كعب بن سعد الغنوي

كعب بن سعد بن عمروبن عقبة ـ أوعلقمة ـ بن عوف بن رفاعة الغنوي، أحد بني سالم بن عبيد بن سعد بن كعب بن جِلّان بن غُنْم بن غنيّ بن أعصر. كذا نسبه المرزباني في «معجم الشعراء»، وهذا النسب ليس موضع تسليم؛ فقد سماه أبوزيد في «النوادر»: «كعب بن سعد بن مالك الغنوي»، وسماه صاحب «اللسان»: «كعب بن سهم»، وأغرب صاحب «شعراء النصرانية» فساق له نسباً آخر اتى في أوله: «كعب بن سعد بن تيم بن مرة».

وكما اختُلف في نسبه اختلف أيضاً في عصره؛ فقد صرّح أبوعبيد البكري في «سمط اللآلي» أنه شاعر إسلامي، ونطق البغدادي في «الخزانة» بعدما نقل كلامه: «وقد راجعت خط الصحابة وكتاب الشعر والشعراء لابن قتيبة وكتاب الأغاني فلم أجد ترجمته في أحدها إلا ما نطقه أبوعبيد المذكور: والظاهر أنه تابعي»، وإلى هذا الرأي مال محققا «الأصمعيات» الشيخ أحمد شاكر وعبد السلام هارون؛ خلافاً لما جزم به العلّامة الميمني ـ وتبعه صاحب «الأعلام» ـ أنه جاهلي استناداً إلى ما سقط في كتاب التيجان لابن هشام أنه: «في ذي قار الآخر قُتِل أبوالمغوار الغنوي، وهومأرب بن سعد بن قيس بن الصعل بن قراد بن غني بن يعصر بن سعد بن قيس عيلان، وقُتل معه أخوه المقداد… وكان أبوالمغوار فارس بني يعصر وجوادهم، فنطق أخوه كعب يرثيه…» نطق الميمني: «هذا، وقد فهمت أنهم جاهليون»، وإذا سلمنا بصحة هذا النص نكون قد سقطنا على نسب آخر لكعب يخالف ما عليه الأكثرون، ويخالف أيضاً ما اشتهر في المصادر وفي شعر كعب نفسه: حتى اسم أبي المغوار هوشبيب لا مأرب.

ومهما يكن من أمر نسب كعب وعصره وندرة أخباره فإن ما تظل من شعره يشهد بعلوّ كعبه، ويُظهر حلاوة ديباجته وجَوْدة سبكه، ولاسيما في باب الرثاء، وهورثاء خصَّ به أخاه أبا المغوار، ولقد أحب الأصمعي ببائيّته حتى نطق: «ليس في الدنيا مثلها»؛ ونطق فيها أبوهلال العسكري: «نطقوا: ليس للعرب مرثية أجود من قصيدة كعب بن سعد» ولعل هذه القصيدة هي التي جعلت ابن سلام يعدّه في طبقة أصحاب المراثي مع متمم بن نويرة والخنساء وأعشى باهلة.

وهذه القصيدة تناقلتها خط الأدب كـ«الأصمعيات» و«جمهرة أشعار العرب» و«أمالي النطقي» و«منتهى الطلب» وسواها، ومطلعها:

تقولُ سُلَيمى ما لجسمِكِ شاحباً		كأنّك يحميكَ الشـرابَ طبيبُ
تتابُـعُ أحداثٍ تخرّمـن إخوتـي		وشيّبن رأسي والخطوبُ تشيبُ

وقد حشد كعب في هذه القصيدة من صفات أخيه أبي المغوار ما تفرّق عند غيره من أوصاف الشجاعة والعفّة والسيادة والحِلْم والكرم وطيب المعشر، ومنها:

أخي ما أخي لا فاحــشٌ عندً بيتهِ		ولا وَرَعٌ عنـدَ اللقـاءِ هَيـوبُ
لقد كـان أمـّا حِلْــمه فمــروَّحٌ		علينـا وأمّـا جهــلهُ فعزيـبُ
يبيت النــدى يا أمَّ عمرٍوضجيعه		إذا لم يكن في المنقيات حلـوب
وداعٍ نادى يا من يجيب إلى النـدى		فلم يسـتجبهُ عند ذاك مجيـب
فقلتُ: ادعُ أخرى واحملِ الصوت جهرةً		لعلّ أبا المغـوارِ منك قريـب

وحفظت خط الأدب له أيضاً أبياتاً رائيّة في رثاء أخيه المذكور.

وله أيضاً في غير الرثاء أشعار جيدة في الفخر وسموّ النفس ورعاية الصديق وحفظ الأسرار والحثّ على طلب الغنى وما يرافق ذلك من تجشُّم لأهوال السفر، وهذه الأشعار تزخر بالحكم والأمثال حتى سمّاه بعض القدماء «كعب الأمثال»، وذلك ما نلمحه جليّاً في لاميته التي اختارها الأصمعي، وفيها قوله:

ألم تفهمي أنْ لا يُراخـي منيتـي

قعودي ولا يـدني الوفـاة رحيلي

وقوله:

وما أنا للشـيءِ الذي ليس نافعـي		ويغضبُ منـهُ صاحبي بقـؤول
ولستُ بلاقي المـرءِ أزعـمُ أنَّـهُ		خليـلٌ وما قـلبي له بخليـــلِ
ولست بمُبـدٍ للرجـالِ سـريرتي		ومـا أنا عن أسـرارهم بسـؤولِ

ولكعب ديوان أشار إليه صاحب «كشف الظنون»؛ لكنه لم يصل إلينا، وما زال شعره أوما تظل منه مبثوثاً في خط الأدب.