نقش النمارة

نقش النَّمارة أوحجر نمارة أوكما يعهد ب نقش إمرئ القيس هوما يُعتقد أنه فترة سابقة للعربية الفصحى، ويرجع تأريخه إلى عام 328م وكان قد خط بالخط النَّبطي المتأخر. وقد عثرت عليه البعثة الفرنسية في مطلع القرن العشرين في قرية النمارة شرقي جبل العرب بسورية. ويعتقد غالبية المختصين ان نقش النمارة هوشاهد قبر امرؤ القيس بن عمروالأول، أحد ملوك المناذرة في الحيرة قبل الإسلام. وقد تم تحديد تأريخ وفاته إلى العام 328 ميلادي بناء على قراءاتهم لهذا النقش. ويُلاحَظ من دراسة نص النمارة، حسب بعض المختصين، التطوُّر الواضح من الثمودية واللحيانية والصَّفَوِية إلى العربية الفصيحة. يحتفظ متحف اللوفر في باريس بالنسخة الأصلية للنقش.

الاكتشاف

عثر المستشرقان رينيه ديسووفريدريك ماكلر في أربعة أبريل سنة 1901، على شاهد قبر مصنوع من حجر البازلت، على بعد كيلومتر من النمارة القائمة على أنقاض قصر روماني شرقي شهبا وجبل الدروز. وهومكان لا يخلومن مؤثرات لغوية غير عربية، لأن النمارة تقع في بلاد الشام التي كانت تغلب عليها الآرامية.

النقش

أشكال لحروف نقش النمارة وما يقابلها بالعربية

شاهد قبر ملك العرب كُلّها، مصنوع من البازلت، وُجد في نمارة في حوران ، جنوب سوريا. معروض الآن قرب الآثار الشرقية في متحف اللوفر - غرفة 19. كما توجد بترة أصلية منسوخة في متحف الخط العربي في دمشق القديمة.

النقحرة

نشرت القراءة النبطية والعربية الاولى لنقش النمارة عام 1905 من قبل مكتشف الحجر رينيه ديسو. وحسب قراءة دوسوابتدأ النص باعلام القارئ بان هذا النقش هوشاهد قبر الملك امرؤ القيس، ثم عدد انجازاته الحربية واخيرا سجل يوم وسنة وفاته. ورغم ان الكثير من المستشرقين اعادوقراءة النص عربيا خلال القرن الماضي الا ان قراءاتهم جميعا اتفقت مع الخطوط العامة لقراءة دوسوالاصلية، وهذا نصها بالنبطية والعربية:

رسم الحروف النبطية وقراءة نقش النمارة عربيا كما نشره المستشرق الفرنسي رينيه دوسوعام 1905 (اضيفت الأرقام للتوضيح)

وفي الأسفل حدثات النقش بالحروف النبطية وترجمتها العربية، حسب قراءات وتفسيرات غالبية الذين درسوا هذا النقش في العالم العربي، فهما حتى هناك اختلافا بينهم في قراءة بعض الحدثات العربية أوتفسير معناها:

صورة سالبة للنقش

«تي نفس مر القيس بر عمروملك العرب كله ذوأسر التج
وملك الأسدين ونزرووملوكهم وهرب مذحجوعكدي وجأ

بزجي في حبج نجرن مدينت شمروملك معدوونزل بنيه

الشعوب ووكلهن فرس والروم فلم يبلغ مبلغه

عكدي هلك سنت 223 يومسبعة بكلول بلسعد ذوولده»

وهذا تفسير القراءة اعلاه بالعربية الحديثة:

«تي نفسُ امْرئ القَيس بن عَمروملك العرب كُلّها الذي أسرَ التاجَ

ومَلَكَ الأَسْدِيِّين ونزارَ وملوكَـَهم، وهرَّبَ مذحجَ عكداً. واتى

يزجي في حَبَجِ نجران مدينةِ شمر. ومَلَك مَعَدَّ ونزَّلَ بنِيهِ

الشعوبَ، ووكَّلهم فارس والروم. فلم يبلُغ ملِكٌ مبلغَه

عكداً. هلكَ سنة 223 يومسبعة بكسلول. فليسعد الذي ولدَه.»

تفسيرات حديثة

وفي عام 1985 قام المستشرق الأمريكي جيمس بلمي من جامعة ميشغن باعادة دراسة النقش وتعديل رسم حروفه النبطية. ومن ضمن تعديلاته كان تعديله لرسم دوسولحدثتين في بداية السطر الثالث، وبالتدقيق حدثتي "يزجي" و"حبج"، وتسليمهما إلى الحدثتين "يزجه" و"رتج" على التوالي. اما قراءته العربية للنص فرغم اختلاف الكثير من حدثاتها مع قراءة دوسوفقد اتفقت مع خطوطها العامة، وهذا نص ترجمتها بالعربية، مع اضافة توضيحات بين الأقواس:

تي (هذه) نَفسُ (شاهدة قبر) امرؤ القيس بن عَمرومَلِكُ العرب، ولقبهُ ذوأسَد ومذحج.
ومَلَكَ الأسديين ونزار وملوكهمْ وهَرَّبَ مذحج عَكدي (حدثة عامية تدمج الحدثتين "عن قضى"، بمعنى بعد ذلك) واتى (اي امرؤ القيس) يزجها (يقاتلها بضراوة) في رُتِجِ (ابواب) نَجران، مدينة شمّر، ومَلَكَ معد (بنومَعَدْ في اليمن) ونَبَلَ بنَبه الشعوب (عامل نبلاءهم باحترام ولطف) ووكلهن (اي عين نبلاءهم شيوخا للقبائل) فرأسولروما (فاعترفوبسيادة روما عليهم) فلم يبلغ ملك مَبلَغَه.
عكدي (بعد ذلك) هلك سَنَة 223، يومسبعة بكسلول (كانون الأول)، يالِسَعْدِ ذو(الذي) والاهُ (بايعه اوجعله وليا له).

ورغم ان جميع القراءات السائدة اليوم، كالقراءة اعلاه، تعتقد ان حجر هذا النقش كان شاهد قبر ملك الحيرة امرؤ القيس بن عمرو، الا ان القراءة الجديدة التي قام بها الباحث سعد الدين ابوالحب عام 2009 بعد اعادته تعقب الحروف النبطية للنقش وبعد ترجمته لها بالحروف العربية، تعتقد ان نقش النمارة لم يتحدث عن انجازات امرؤ القس، وحجره لم يكن شاهد قبره. وان الجملة الاولى لم تكن الا جملة افتتاحية اقسمت بروح الملك امرؤ القيس قبل الدخول إلى الفقرة الاساسية للنقش والتي تحدثت عن تفاصيل فوز أحد القادة العرب المتحالفين مع الروم، ومسماه عكدي، على قبيلة مذحج وذلك بعد معركة في شعاب نجران. ادناه ملخص قراءة الباحث الحرفية، نبطيا وعربيا، للنقش والتي نشرت في فصل من فصول كتابه بالإنكليزية عن تأريخ اللغة والكتابة العربية. وبعدها قراءته للنقش بالعربية الحديثة مع شروح مقتضبة بين الأقواس:

رسم حروف نقش النمارة النبطية (اعلى) ثم ترجمتها الحرفية بالعربية (وسط) مع ترجمة بالعربية الحديثة بعد اضافة حروف الالف والحركات وفواصل الفقرات، وذلك حسب قراءة سعد الدين ابوالحب

تَيا (قَسماً يا؛ يا) نَفسُ (روحُ) امرؤ القيس بن عَمْرو، مَلِكُ العَرَبِ كُلُّها، ذوأسَد التاج (كُنية)، ومَلِكُ الأسَديين (بنوأسد، نَجْدْ) ونَزارٍ (بنونَزار، الحجاز) وملُوكَهُمو.
هَرَّبَ (هزّم) مِذْحِج (قبيلة يمنية، اسم المفعول به) عكْدي (اسم فهم، الفاعل)، واتى (اي عكْدي) يزُجُّها (يُقاتلها بضراوة) في رُتِجِ (شِعاب؛ طُرُقْ ضَيّقة) نَجران، مدينة شِمرْ (الملك شِمرْ يَرعشْ)، مَلِكُ مَعَدٍ (بنومَعَدْ في اليمن)، وبَيّنَ (مَيّزَ بَيْنَ، اي لم يكن عشوائيا بتعامله) بنيها (ابناءها، اي أبناء مذحج) الشعوب (افخاذ قبيلة مِذْحج)، ووكَّلَهُنَّ (وَضَعَهُنَّ تحت حماية) فُرْسانُ الروم، فَلمْ يبلغْ مَلِكٌ (لم يبلغ حتى مَلِكٌ) مَبلَغَه (ما بَلَغَهُ عكدي).
عكْدي هَلَكَ (مات؛ قُتِلَ) سَنَة 223 (من تقويم بصرى، الموافق 328م)، يَومْسبعة بكسلولْ (كانون الأول)، يالِسَعْدِ (يالسعادةِ) ذو(الذي) وَلَدَه (أَنْجَبَهْ).

دراسات وتفسيرات حول النقش

لقد كان نصيب نقش النمارة انقد يكون أحد أبرز الدلائل النقشية المستخدمة في بحوث جميع من تأريخ اللغة العربية الفصحى وتأريخ الكتابة العربية الحديثة. واهميته القصوى في دراسة تأريخ اللغة العربية اتىت اساسا بعد انتشار النظريات الاستشراقية في القرن التاسع عشر والتي ارجعت نشوء العربية الفصحى إلى ما بعد الإسلام وتجاوزت دلائل الشعر الجاهلي لعدم وجود ادلة مادية ملموسة لها على حد زعمهم. ورغم ان نقش النمارة هوأبرز النقوش العربية لوضوح ومتانة لغته ولكن لايمكن اعتباره النقش الوحيد لاثبات جدور العربية الفصحى قبل الإسلام، إذ لدينا الاف النقوش العربية بخط المسند من انحاء الجزيرة العربية، وخاصة اليمن، والتي استخدمت مفردات عربية فصحى واضحة. هذا بالاضافة إلى الكثير من النقوش النبطية الاخرى مثل نقش أم الجمال الأول الأقدم منه عمرا.

ورغم حتى غالبية حدثات النقش عربية مفهومة عموما، ظهرت بعض الحدثات الغريبة كحدثة "عكدي" التي اختلف في تفسيرها المختصين، إذ افترض بعضهم انها حدثة قواعدية تعني "ابدا" او"بعد ذلك" او"فيما بعد". وقد ظهرت هذه الحدثة في جملتين، الاولى "هرّبَ مذحجوعكدي واتى ..."، والثانية "عكدي هَلك سنة ...". ولان هذه الحدثة استُخدمت اولا بعد عمل تبعه اسم ثم استُخدمت في المرةالثانية مباشرة قبل عمل ماضي ولم يتبعها اسم فاعل اواسم مفعول به، افترض البعض انها الاسم عكدي من عكد، مثله مثل الاسم حسني من حسن ورمزي من رمز، وان حجر النمارة هواما شاهد قبر اونصب تذكاري لأحد رفاق امرؤ القيس، اومن الممكن ملك لاحق، ومسماه عكدي. إذ بدأ النص حسب قراءتهم بجملة أولية تكريما لامرؤ القيس ثم عدد خدمات عكدي وانجازاته الحربية واختتم ذلك بتأريخ وفاته.

اما الاهمية القصوى الاخرى لنقش النمارة فهي بعلاقته بنشوء وتطور الكتابة العربية الحديثة، التي سميت قديما بخط الجزم، وقد اختلف على ااصولها الباحثون، سابقا وحديثا. ورغم ان الكثير من فهماء الحضارة العربية الإسلامية كابن خلدون والقلقشندي والهمداني اعتقدوان الخط العربي الحديث اشتق من الخط المسند، الا ان النظريات الاستشراقية الحديثة تعتقد انه كان قد تطور من الخط النبطي الارامي. إذ لا يمكن انكار تشابه حروف النبطية المتأخرة في نقش النمارة مع الحروف العربية. فبعد القراءة الأولى للحجر الاصلي نجد" أشكالاً حرفية متصلة وقريبة بعض الشيء من العربية. فقد قرأت الحدثة الثانية من السطر الثاني على انها "الأسدين"، متضمنتاً الحرف المركب "لام- أليف"، رغم تلف الحجر الواضح في مسقط تلك الحدثة. في عدة مناطق اخرى على الحجر يمكن ملاحظة أشكال شبيهه بالعربية للباء والهاء النهائيتين، وشكلين لحرف الكاف النبطية، بل وحتى إشارة لتاء مربوطة مستقبلية". ولكن وبرغم جميع هذا لا يمكننا انكار ان الكثير من اشكال الحروف العربية الحديثة تبدومشتقة بوضوح من اشكال حروف الخط المسند، وخاصة حرف الراء الذي كان مطابقا لنظيره في المسند. اما اتصال الحروف فلدينا اليوم ادلة نقشية عديدة تثبت ان الخط المسند كان هوالاخر قد خط بحروف متصلة في القرن الثالث والرابع الميلادي.

ولتحديد تأريخ النقش فقد تم قراءة الحدثتين بعد الحدثة "سنت" في هذا النقش، شأنه في ذلك شأن نقشي حران وجبل أسيس، على انها ارقام نبطية. وتم قراءة الجزء الأخير من الحدثة الثانية، المتشابة في النقوش الثلاثة على أنه الرقم ثلاثة وعشرون. وقراءة الرمز الأخير كرقم نبطي سيعني ان رقم الآحاد كان متشابها في سنوات النقوش الثلاث. ولكن عند البحث في اشكال الأرقام النبطية لا نعثر على شكل رقمي مشابه بتريا لهذا الرمز، إذ من الممكن اشار هذا الرمز الأخير لحدث اوعام وليس لرقم. وتحديد تأريخ النقش لها اهمية قصوى إذ ان نقش سكاكة كان هوالآخر قد تحدث بالتحديد عن أحد أبناء اوعبيد امرؤ القيس. وقد تم تقدير تأريخ ذلك النقش حوالي تاريخ نقش النمارة أوبضعة عقود بعده في أكثر تقدير. ولكن وبعد تفحص الاشكال الحرفية وطريقة كتابة "امرؤ القيس" في كلا النقشين، وبينهما بضعة عقود فقط، يرى بعض الباحثين "ان الكتابة النبطية لا يمكن ان تكون قد تطورت إلى كتابة الجزم وانما عاصرتها وتفاعلت معها".

شرح المفردات

تي: "هذه" اسم إشارة للمفرد المؤنث حسب الكثير من اللغويين وهي قد تكون عربية سليمة، إذ خط ابن منظور في شروحه عن حرف الذال في لسان العرب: (أبا الهيثم نطق: ينطق في تأنيث هذا هذه منطلقة فيصلون ياء بالهاء؛ ونطق بعضهم: هذي منطلقة، وتي منطلقة، وتا منطلقة). ولكن وحسب رأي سعد الدين ابوالحب، والذي يعتقد ان (تي) في نقش النمارة هي (تيا) اوحتى (تي) ولكنها استخدمت بمعنى (حرف تنبيه اوحرف تنبيه مع قسم)، فان لسان العرب استخدم (نطق بعضهم) ولم يعطي اي مثال في الشعر كعادته ولم يذكر ان (تي) استخدمت وحدها كاسم إشارة عند العرب في شروحه المسهبة عن حرف التاء رغم اشارته للعديد من أسماء الإشارة المشتقة من (تا). كما ان بيت الفية بن مالك في قواعد العربية نطق (بذا لمُفْرَدٍ مُذكّــرٍ أشِــرْ .... بذي وذِهْ وتا على الأنثى اقتَصرْ)، اي انه حدد ثلاث أسماء فقط للاشارة للمفرد المؤنث بالعربية
نفس: "نفس" وهي حسب المستشرقين اتىت بمعنى ضريح وذلك اعتمادا على قراءاتهم للنقوش العبرية والنبطية الشمالية، واعتمادا على تفسيرهم لمصطلح (نفس وقبر) الشائع على نقوش المسند الجنوبية بمعنى (ضريح وقبر). ولم يورد كتاب لسان العرب هذا الاستخدام في شروحه المسهبه للحدثة. اما المعنى الأكثر شيوعا للحدثة في العربية فهوروح، كما في الاية القرآنية الكريمة "يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية سقمية".
مر القيس: هوامرؤ القيس اللخمي أحد ملوك الحيرة.
بـر: "ابن"، وهي لغة عربية شمالية، وتوجد أيضاً في بعض لهجات اليمن.
كله: "كلها" وكانت حروف العلة لا تُخط.
ذو: وحسب لسان العرب استخدمت بمعاني كثيرة ومن ضمنها معنى "الذي" في لغة طيئ.
أسَرَ: "أخذ" و"عصب" و"عقد"، والدلالة واضحة.
التج: "التاج".
الأسديين: بنوأسد.
هَرَّبَ: جعلهم يهربون ويفرّون. وقد فسّرها جواد علي بـ "هزم".
عكدي: قرأها البعض "عكداً" بمعنى "قوةً" او"العُكدة" بمعنى "القوّة"، وذلك اعتمادا على احدى معاني حدثة "عكد" في كتاب لسان العرب الا وهو"اصل اوعقدة اللسان". وقد فسرها بعض المستشرقين بمعنى "أبدا" بدون اعطاء اية مصادر. وفسرها المستشرق الأمريكي بلمي على انها حدثة عامية مشتقة من "عن قضى" بمعنى "بعد ذلك". اما ابوالحب فقد اعتبرها اسم فهم بمعنى "أصلي" مشتق من الاسم "عكد" مثله مثل الأسماء العربية الكثيرة التي يشتقها العرب باضافة الياء لاسم ما كسعدي من سعد وحسني من حسن.
يزجي: "يدفع" و"يسوق".
حبج: "ضرب"، حبجَه بالعصا يحبجُه حَبْجاً: ضربَه.
شمر: هوالملك الحميري "شمر يرعش" في خط التراث العربي.
سنة 223: بتقويم بصرى عاصمة حوران، وهويبدأ بدخولها في حوزة الرومان سنة 105م. فسنة كتابة النقش تقابل سنة 328م.
كسلول: هوشهر كسلو، ويقابله كانون الأول "ديسمبر".

المصادر

ويكيبيديا

مراجع

^ جذور الكتابة العربية الحديثة: من المسند إلى الجزم سعد الدين ابوالحَب. كلية بَروك. جامعة مدينة نيويورك Archived 14 June 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ الجوامع والمجلات ونحوها ، أرشيف ملتقى أهل الحديث -[[تصنيف:منطقات ذات وصلات خارجية مكسورة from خطأ: زمن غير سليم]]^{<span title=" منذ خطأ: زمن غير سليم" style="white-space: nowrap;">[وصلة مكسورة]}
^ متحف الخط العربي...المدرسة الجقمقية وزارة الثقافة السورية، تاريخ الولوج 22 ماي 2012 Archived أربعة March 2016^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ المدرسة "الجقمقية" متحفاً للخط العربي مسقط eSyria Archivedثمانية March 2016^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ أحمد الأقطش، 08-30-2009، الجمعية الدولية لمترجمي العربية ، منتدى اللغات واللهجات العربية القديمة. Archivedسبعة March 2016^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ Bellamy, James A. The new Reading of al-Namarah Inscription. Journal of the American Oriental Society. 1985.105: PP 31-48.
^ قراءة جديدة لنقش أم الجمال الأول النبطي - سعد الدين أبوالحب Archived 1 April 2016^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ سعد الدين ابوالحب، ترجمة الفصل الثالث: نقش النمارة العربي النبطي 328م، من كتاب DeArabizing Arabia: Tracing Western Scholarship on the History of the Arabs and Arabic Language and Script. 2011. New York: Blautopf Publishing Archived 21 January 2017^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ Saad D. Abulhab. DeArabizing Arabia: Tracing Western Scholarship on the History of the Arabs and Arabic Language and Script. 2011. New York: Blautopf Publishing. 240 pg. 24 cm. Archived 22 September 2014^{[Date mismatch]} at the Wayback Machine.
^ Forvm Ancient Coins. Nabataean Numerals and Number Words. http://www.forumancientcoins.com
^ (تي) وتضاف إليها الهاء أيضا (هاتي ثم هاته) مثل (ذي) التي أصبحت (هذي ثم هذه) فهي أصيلة حسب فهم اللغة المقارن. و(هاته) أكثر انتشارا في بلاد المغرب من (هذه).
^ يقول جواد علي: وشمر صاحب مدينة نجران، هوشمر يهرعش في رأي أكثر المستشرقين، وينطبق زمانه على زمان "امرئ القيس". وإذا صح هذا الرأي، نكون قد حصلنا على أول نص عربي جاهلي يشير إلى حرب نشبت بين مملكة الحيرة ومملكة سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت في عهد أول ملك من ملوكها وهو"شمر يهرعش" المعروف بـ "شمر يرعش" عند الإسلاميين.