آريون (Aryans) أوإريان هوشعب زجفادا بالهند. إستولي علي إيران من الشمال الغربي للهند عام 2000ق.م. وكان سببا في تدهور حضارة السند . وكانت لغته صورة أولية من السنسكريتية ويطلق عليها الآرية . وهي أساس اللغات الهندية الأوروبية . لأن الشعب الآري كان يسكن المناطق الممتدة من آسيا الوسطي حتي شرق أوربا. وقد وصل للهند سنة 3000 ق.م. وبعض الآريين سكنوا شمال الهند إبان العصر البرونزي والآريون بشري أبيض الجلد .وقد عهدوا بالنوريكيين والتيتوتيكيين. ولم يبق من هذا الجنس سوي اللغة الآرية التي تضم عدة لغات تعهد باللغات الهندوأوروبية . نزح شعب بدوي من آسيا الوسطي عام 1500ق.م. ليستوطن أعالي نهر الهندوس بسهول يامونا Yamuna وجانجتيك Gangetic. وكان يتحدث إحدي اللغات الهندوأوروبية ويعبد آلهة الإغريق والأوروبيين الشماليين . وقد إبتكروا أشكالا من النصوص الشفاهية في الفيدا المقدسة لدي الهندوس .

يقول ول ديورانت في كتاب.."سيرة الحضارة": (يسمي الزرادشتيون وطنهم الأول .."ايرانا فيجو" أي موطن الآريين ويطلق استرابون لفظ ايرانا على البلاد التي يطلق عليها الآن هذا اللفظ...وهوإيران)

التاريخ

في تاريخ الطبري: (ان إيران هوإيران بن سام بن نوح الذي ينسب اليه شعب بوان من بلاد فارس وهوالمواضع المشهورة في العالم بالحسن وكثرة الأشجار وتدفق المياه ... وإيران هوأخوباشل بن آشور الذي منه الجرامقة)

وقد كان إيران أعجم ..أخرس لهذا نادى العرب أبناءه بالعجم وفي القاموس السرياني (فيقو) تعني أبكم, أعجم, أخرس

أما فارس، فاتى عنه في تاريخ الطبري:

" نكح لاوذ بن نوح..شبكة بنت يافث بن نوح فولدت له فارس وجرجان وأجناس فارس وولد للاوذ مع الفرس..طسم وعمليق ولا أدري أهولأم الفرس أم لا)

الآريون الهنود

السكان الأصليون

على الرغم مما تدل عليه آثار السند وميسور من اتصال في تسلسل التاريخ، فإنا نشعر بأن بين ازدهار "موهنجو- دارو" وبين دخول الآريين، فجوة في فهمنا، أومن الممكن كان الأقرب إلى الصواب هوحتى فهمنا بالماضي فجوة شاءتها المصادفة في جهلنا، وتشتمل آثار السند على خاتم عجيب يتألف من رأسين من رؤوس الثعابين، وهوالرمز المميز لأقدم سكان الهند ممن عهد التاريخ - هؤلاء هم "الناجا" الذين كانوا يعبدون الثعبان، والذين وجدهم الآريون الغزاة قابضين على المناطق الشمالية، والذين لا تزال سلالتهم متلكئة على قيد الحياة في التلال البعيدة(20)، فإذا توغلت ناحية الجنوب، وجدت الأرض التي كان يسكنها عندئذ قوم سود البشرة فطس الأنوف، ويسمون "بالدرافيديين"- ولا نفهم أصل الحدثة - وقد كانوا على شيء من المدنية حين هبط عليهم الآريون، وبحارتهم المغامرون شقوا البحار حتى بلغوا سومر وبابل، وعهدت مدائنهم كثيراً من رقة العيش وأسباب الترف(21)، فيجوز حتى الآريين قد استمدوا من هؤلاء الناس نظام الجماعة القروية وملكية الأرض والضرائب(22) ولا يزال "الدكن" إلى يومنا هذا مسكناً رئيسيأ للدرافيديين ومركزاً لعاداتهم ولغتهم وأدبهم وفنونهم.

الغزاة

ولم تكن غزوة الآريين لهذه القبائل المزدهرة، وفوزهم عليها، إلا حلقة من سلسلة متصلة من الغزوات كانت تقع على فترات منتظمة بين الشمال والجنوب، فينقض الشمال انقضاضاً عنيفاً على الجنوب المستقر الآمن، وقد كان ذلك مجرى من المجاري الرئيسية التي سارت فيها حوادث التاريخ، إذ أخذت المدنيات تعلوعلى سطحه وتهبط كأنها أدوار الفيضان يعلوعصراً بعد عصر، فالآريون قد هبطوا على الدرافيديين، والآخيّون والدوريّون قد هبطوا على الكريتيِّين والإيجيِّين، والجرمان قد هبطوا على الرومان، واللمبارديون قد هبطوا على الإيطاليين، والإنجليز قد هبطوا على العالم بأسره، وسيظل الشمال إلى الأبد يمد العالم بالحاكمين والمقاتلين، والجنوب يمده بالفنانين والقديسين، فالجنة إنما يرثها الجبناء.

فمن هؤلاء الآريون الذين كانوا يضربون في الأرض،يا ترى؟ أما هم أنفسهم فقد استخدموا حدثة "آري" ليعنوا بها "الأشراف" (في السنسكريتية آرياً معناها شريف)، لكن من الممكن كان هذا الاشتقاق المبنى على النزعة الوطنية أحد الأفكار البَعْدِيَّة التي تُلقي شعاعاً من التهكم المر على فهم اللغات ، ومن المرجح جداً حتىقد يكونوا قد اتىوا من تلك المنطقة القزوينية التي كان بنوأعمامهم من الفرس يسمونها "إيريانا فيجو" ومعناها "الوطن الآري" ، وفي نفس الوقت تقريباً الذي كان الكاسيّون الآريون يكتسحون فيه بابل، كان الآريون الصوت والصورةن قد أخذوا يدخلون الهند.

المجتمع القروي

وكان هؤلاء الآريون أقرب إلى المهاجرين منهم إلى الفاتحين، شأنهم في ذلك شأن الجرمان في غزوهم لإيطاليا، لكنهم اتىوا ومعهم أجسام قوية، وشهيّة عارمة للطعام والشراب، ووحشية لا تتردد في الهجوم، ومهارة وشجاعة في الحروب، سرعان ما أدت بهم هذه الخصال كلها إلى السيادة على الهند الشمالية، وكانوا يحاربون بالقسىّ والسهام، يقودهم مقاتلون مدرعون في عربات حربية، أدواتهم في القتال هي الفؤوس إذا كانوا على مقربة من العدو، والحراب يقذفون بها إذا كانوا على مبعدة منه، وكانوا من الأخلاق البدائية على درجة لا تسمح بالنفاق، ولذلك أخضعوا الهند دون حتى يدّعوا أنهم يحملون مستواها، وكل ما في الأمر أرادوا أرضاً ومرعى لماشيتهم، ولم يحيطوا حروبهم بدعوى الشرف القومي، لكنهم قصدوا بالحرب صراحة إلى "رغبة في مزيد من الأبقار"(26) ، وجعلوا خطوة فخطوة يزحفون شرقاً على امتداد نهري السند والكنج، حتى خضعت الهندوستان كلها لسلطانهم. ولما تحولوا من الحرب المسلحة إلى زراعة الأرض واستقرارها طفقت قبائلهم بالتدريج تأتلف لتِكوّن دويلات، جميع منها يحكمها ملك يقيده مجلس من المقاتلين، وكل قبيلة يقودها "راجا" أورئيس يحدد قوته مجلس قبلي، وكل قبيلة تتألف من جماعات قروية مستقل بعضها عن بعض استقلالاً نسبياً، ويحكم الجماعة القروية مجلس من رؤوس العائلات، ويروى عن بوذا أنه نطق في سؤاله لمن كان له بمثابة القديس يوحنا: "هل سمعت يا "أناندا" حتى الفاجيين يجتمعون عادة ليتشاوروا الأمر قبل الحسم فيه، وأنهم يرتادون الاجتماعات العامة التي تعقدها قبائلهم؟... فما دام الفاجيون يا "أناندا" يجتمعون هكذا عادة، ويرتادون الاجتماعات العامة التي تعقدها قبائلهم، فتسقط منهم ألا يصيبهم انحلال، بل يصيبهم النجاح"(27).

نظام الطبقات

والآريون - كسائر الشعوب - كانت لهم قواعد الزواج في حدود العشيرة وخارج حدودها معاً، بمعنى حتى يحرم الزواج خارج حدود جنسهم، كما يحرم داخل حدود الأقرباء الأقربين، ومن هذه القواعد استمد الهندوس أميز ما يميزهم من أنظمة اجتماعية، وذلك حتى الآريين عندما رأوا أنفسهم قلة عددية بالنسبة إلى من أخضعوهم ومن يعدُّونهم أحط منهم منزلة، أيقنوا أنهم بغير تقييد التزاوج بينهم وبين هؤلاء، فسرعان ما تضيع ذاتيتهم العنصرية، بحيث لا يمضي قرن واحد أوقرنان من الزمان حتى تهضمهم الأغلبية في ثناياها وتمتصهم في جسمها امتصاصاً، وإذن فقد كان أول تقسيم للطبقات قائماً على أساس اللون لا على أساس الحالة الاجتماعية، فتفرّق الناس فريقين : فريق الأنوف الطويلة وفريق الأنوف العريضة، وبذلك ميزوا بين الآريين من جهة، و"الناجا" و"الدرافيديين" من جهة أخري، ولم تكن التفرقة عندئذ أكثر من تنظيم الزواج بحيث يحرم خارج حدود الجماعة(28) ؛ وكاد نظام الطبقات ألاقد يكون له وجود في العهد الفيدي(29) بهذه الصورة التي اتخذها فيما بعد، حيث أسرف في تقسيم الناس على أساس الوراثة وعلى أساس العنصر وعلى أساس العمل الذي يزاولونه، أما بين الآريين أنفسهم فقد كان الزواج حراً من القيود (ما عدا ذوي القربى الأقربين)، ولم تكن المنزلة الاجتماعية تورث مع الولادة.

المحاربون

فلما انتقلت الهند الفيدية (2000 - 1000 ق.م) إلى عصر "البطولة" (1000- 500 ق.م)، أوبعبارة أخري لما انتقلت الهند من ظروف حياتها كما صوّرتها أسفار الفيدا، إلى حياة جديدة ترى وصفها في "المهابهارتا" و"رامايانا"، أصبحت أعمال الناس مقسمة بينهم بالنسبة إلى طبقاتهم الاجتماعية، بحيث يرث الولد عمل طبقته، وتحددت الفوارق بين الطبقات في وضوح وجلاء، ففي القمة كان "الكشاتريّة" أوالمقاتلون الذين عدوها خطيئة من الخطايا حتى يموت الرجل منهم في مخدعه(30)، حتى المحافل الدينية في الأيام الأولى كان يؤديها الرؤساء أوالملوك على نحوما كان يقوم قيصر بدور كبير الكهنة، وكان البراهمة، أي الكهنة، لا يزيدون عندئذ عن مجرد شهود في الاحتفال بتقديم القرابين(31)، ففي "رامايانا" ترى رجلاً من طبقة "الكشاترية" يحتج احتجاجاً حنقاً على زواج "عروس شماء الأنف فريدة" من عنصر المقاتلين "من كاهن براهمي ثرثار"(32)، وفي الأسفار "الجانتية" ترى زعامة "الكشاترية" أمراً مسلماً به، بل يمضى الأدب البوذي إلى حد أبعد، فيسمى "البراهمة": "من أصل وضيع"(33). إلى غير ذلك ترى الأمور يصيبها التغير حتى في الهند.

الكهنة

لكن ما حَلَّتْ السلم محل الحرب، وبالتالي ازدادت الديانة أهمية اجتماعية وتعقداً في الطقوس، لأنها أصبحت عندئذ عوناُ إلى حد كبير للزراعة، تقيها شر الكوارث الجوية التي لا يمكن أعداد العدة لها، فقد تطلبت الديانة وسطاء فنيين بين الناس وآلهتهم؛ ولهذا ازداد البراهمة عدداً وثروة وقوة، فباعتبارهم القائمين على تربية النشء، والرواة لتاريخ أمتهم وآدابها وقوانينها، استطاعوا حتى يعيدوا خلق الماضي خلقاً جديداً، وتشكيل المستقبل على صورتهم، بحيث يصبون جميع جيل صبّاً يزيد من تقديسه للكهنة، فيبنون بهذا لطبقتهم مكانة ستمكنهم في القرون المقبلة من احتلال المنزلة العليا في المجتمع الهندوسي، وقد بدءوا بالعمل أيام بوذا يَتَحَدَّوْنَ سيادة طبقة "الكشاترية"، وعَدُّوهم طبقة أحط من طبقتهم، على نحوما كان يعدهم "الكشاترية" من قبل أدنى منهم منزلة(34)، وأحس بوذا حتى لكل من وجهتي النظر ما يؤيده، لكن "الكشاترية" مع ذلك لم تخف زعامتها الفكرية بالقياس إلى البراهمة، حتى في عهد بوذا نفسه، بل إذا الحركة البوذية نفسها، التي أسسها شريف من أشراف الكشاترية، نافست البراهمة زعامتهم الدينية على الهند مدى ألف عام.

التجار

وتحت هذه الأقليات الحاكمة طبقات في منازل أدنى، فهناك طبقة "الفيزيا" أوالتجار والأحرار، الذين كادوا قبل بوذا ألاقد يكون لهم ما يميزهم طبقة قائمة بذاتها.

الصناع

وهناك طبقة "الشودرا" أوالصناع الذين يضمون معظم السكان الأصليين.

المنبوذون

وأخيراً هناك "البارْيا" أوالمنبوذون، وقوامهم قبائل وطنية لم ترتد عن ديانتها مثل قبيلة "شاندالا"، وأسرى الحرب، ورجال تحولوا إلى عبيد على سبيل العقاب(35)، ومن هذه الفئة التي كانت بادئ أمرها جماعة صغيرة لا تنتمي إلى طبقة من الطبقات، تكونت طبقة " المنبوذين" في الهند اليوم وعددها أربعون مليوناً.

قبل القرن 19

وخلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين أطلق خبراء اللغات مصطلح اللغات الآرية على مجموعة من اللغات الآسيوية والأوروبية المرتبطة بعضها ببعض. وفي الوقت الراهن يطلق الفهماء على هذه اللغات، اللغات الهندوـ أوروبية. وعائلة اللغات الهندوـ أوروبية لها فرعان رئيسيان هما الأوروبية والهندية ـ الإيرانية. وتضم اللغات الأوروبية الإنجليزية والفرنسية والألمانية واللاتينية، بينما تضم اللغات الهندية ـ الإيرانية لغات جنوب آسيا مثل البنغالية والهندية والسنهالية، وكذلك اللغات الإيرانية كالفارسية والباشتو.

القرن 19

القرن 20

أطلق الدكتاتور النازي أدولف هتلر، الذي حكم ألمانيا في الفترة من عام 1933 وحتى 1945، اسم الأريين على الألمان وبعض الشعوب الأخرى في أوروبا الشمالية. ادعى هتلر حتى الألمان آريون خلَّص ومن ثم فإنهم متفوقون على جميع الشعوب.

الأهمية الثقافية

الهامش

المصادر