الأشكال الأولية للحياة الدينية

المؤلف	إميل دوركايم
العنوان الأصلي	Les formes élémentaires de la vie religieuse
البلد	فرنسا
اللغة	الفرنسية
الموضوع	فهم الاجتماع
نـُشـِر	1912
الناشر	PUF
الصفحات	647
ISBN	9782130539506
سبقه	الانتحار

الأشكال الأولية للحياة الدينية (بالفرنسية: Les formes élémentaires de la vie religieuse), نشره عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركايم في 1912، هوكتاب يحلل الدين كظاهرة اجتماعية. ويعزودوركايم تطور الدين إلى الأمن العاطفي الذي يمكن الوصول إليه عبر الحياة في مجتمع. أدت دراسته للمجتمعات الطوطمية في أستراليا إلى استنتاجه حتى الحيوان أوالنبات الذي تعبده جميع عشيرة كقوة مقدسة كان في الواقع هوالمجتمع نفسه.^:201 وفي منتصف النص، يتساءل دوركايم "إذا كان [حيوان الطوطم] هوفي آن واحد رمز الإله ورمز المجتمع، أليس ذلك لأن الإله والمجتمع هما نفس الشيء؟"^:206

يقدم دوركايم في كتابه «الأشكال الأولية للحياة الدينية» سنة 1912، رؤية للدين تحاول حتى تقبض على حقيقته، وتعتبره ظاهرة اجتماعية مؤسسة لكل الظواهر الاجتماعية الأخرى، التي انبثقت منها بشكل أوبآخر. وتتأسس هذه الرؤية، على النقد الصارم لمختلف تعريفات الدين المتداولة في ذلك الوقت، حيث تعرضت تلك التعريفات التي تربط الدين بالقوى فوق الطبيعة، للطعن والنقد (عالم الوحي - السر الخفي - العالم غير القابل للفهم - العالم المبهم غير القابل للفهم). كما يوجد في الواقع ديانات كبرى (مثل البوذية)، حيث لا وجود لفكرة الإله والأرواح، أوعلى الأقل لا تلعب هذه الفكرة إلا دورا ثانويا ومتواضعا. معنى هذا حتى هناك شعائر دون آلهة. وعلى هذا الأساس، يمكن حتى يحدد الدين انطلاقا من كونه «كلا مكونا من أجزاء». فالدين تعبير عن «نظام مركب من الأساطير، العقائد، الشعائر، والطقوس». ومن أجل فهم الكل، يجب تفكيك هذا المجموع «المميز للظواهر الأولية التي تنتج عنها جميع الأديان». إذ يتبين لنا حتى الظواهر الدينية تنتظم في فئتين رئيسيتين: المعتقدات والشعائر (العادات). فالمعتقدات هي «تمثلات تعبر عن طبيعة الأمور المقدسة، علاقاتها مع بعضها ومع الأمور الدنيوية». العادات أوالشعائر، تعتمد على المعتقدات. فهي تعبير عن «قواعد للعمل، تصف وتحدد كيف من الممكن أن يجب على الإنسان حتى يتصرف مع الأمور المقدسة». وعلى هذا الأساس، يعتبر الدين نظاما تضامنيا للمعتقدات المرتبطة بأشياء مقدسة. إنها «معتقدات وممارسات توحد وتجمع داخل الجماعة الأخلاقية نفسها، التي تسمى الكنيسة، جميع أولئك الذين ينتمون إليها». إذن، بعد حتى تم استبعاد التفسيرات الميتافيزيقية، أخد دوركهايم موقفًا متحفظًا من التفسيرات المقدمة من قبل الباحثين. إنه يأخذ بجدية كبيرة الظاهرة الدينية. فقد استمد منها البشر في جميع الأزمنة، الطاقة الضرورية لحياتهم. فالتفسيرات «الحيوية» والتفسيرات «الطبيعية»، انطلقت من حتى أصل التمثلات الدينية تكمن في طبيعة الإنسان أوفي طبيعة الكون. وعلى هذا الأساس، ترفض هذه التفسيرات، بسبب اختزالها لهذه التمثلات، إلى مجرد التعبير عن حلم أوتفسير يتسم بالهذيان للظواهر الطبيعية، مسقطة العلاقة التي تؤسسها الأفكار الدينية مع الواقع المعيش، أي أنها تهمل الحقيقة الاجتماعية. يقول دوركايم: «بما حتى لا الإنسان ولا الطبيعة يمتلكان في حد ذاتهما، طابعًا مقدسًا، فإن هذا يعني أنهما يحتفظان بهذا الطابع من مصدر آخر، بعيدًا عن الإنسان الفرد وعن العالم الطبيعي. من الضروري إذن، حتى توجد حقيقة ما أخرى يصبح أمامها مغزى وقيمة موضوعية. بعبارات أخرى، وراء ما يسمى بالنزعة الطبيعية والنزعة الحيوية، من الضروري حتى نرى في ذلك عقيدة أخرى، عقيدة أكثر أصولية وأكثر بدئية، أشكالها الأولى ليست على وجه الاحتمال إلا أشكالا مشتقة أوأشكالا تمثل اعتبارات خاصة».

لكي نفهم الظاهرة الدينية، وفقًا لمنهج دوركهايم، يجب الاعتراف بثبات واستمرارية حقيقة الظواهر التي تسهم في تشكيل التنطقيد والحياة الاجتماعية، الظواهر التي تشرك الأفراد والجماعات الإنسانية بعمق، وتمدهم باتجاهات وطرق للعمل. يجب الاعتراف بالاستمرارية الأساسية التي توجد بين المعتقدات الدينية للمجتمعات التقليدية، والمعتقدات الجمعية التي تدفعنا، نحن البشر المعاصرين، إلى الحياة، حتى على الرغم من الفهم الذي نجحنا في حتى نجعله يبعد معظم العلوم الكونية التي تحتفظ بتفسيرات عن العالم خارج حدود العقلانية. في الواقع، جميع جماعة إنسانية تتجه وتدفع إلى اصطناع افتراضات تفسيرية غير ثابتة بشكل أوبآخر، تسمح للأفراد حتى يعطوا معنى للمواقف والأوضاع التي يعيشونها، وأن يشهجروا فيما بينهم في هذه المعاني. وذلك بدءًا من التجارب والخبرات المحددة التي يمرون بها، وتبعًا للمصادر المعهدية التي يمتلكونها. حتى في المجتمعات الحديثة، التي يفترض أنها تخضع لحكم وضرورات العمل الاستنتاجي، وإلى المراجعة التجريبية، هذه المجتمعات، أبعد من حتى تكون قد أنهت، بشكل نهائي، جميع الأشكال «اللاعقلانية» في وسائل التفسير، التي تتيح للبشر حتى يدركوا بأنفسهم من هم وماذا يعملون، لتفسير المعتقدات الجماعية «البدائية» أوالمعاصرة. يجب إدراك المنطق الخاص بهما، الذي يشكل «حقيقتها»، أيا كانت مضامين هذه المعتقدات. إذا المنهج الذي سار عليه دوركهايم لتحديد «حقيقة» الدين، يتمثل في حتى يضع الدين في وضع يظهر فيه بالشكل الأكثر أولية والأكثر بساطة، بهدف إدراك هذه العلاقة الخاصة بالحقيقة التي يكمن فيها أصل الانفصال الجذري بين الدنيوي والمقدس. إذا المعطيات الإثنوغرافية عن العقائد الطوطمية، قد وفرت لدوركهايم مادة التفسير الدقيق لهذه المعتقدات والممارسات «الأولية». وكانت في الوقت نفسه، من بين الانتقادات التي وجهت إليه. إذ اعتبرت حتى دوركهايم لم يكن له أي اتصال مباشر مع الواقع «التجريبي» الذي يحاول تفسيره. ومهما يكن، لقد استخدم دوركهايم المعارف المتوفرة في زمنه، كما حتى جزءا من الافتراضات التي طورها، بدءا من هذه الوثائق والمعطيات، فقد ملاءمته لسبب وحيد يتمثل في تقدم الفهم الأنثروبولوجية. ونقطة البداية في منهج دوركهايم، هي ملاحظة التنوع اللامتناهي للأشياء وللكائنات المقدسة القادرة على حتى تكون موضوعا لعقيدة طوطمية. هذا التنوع كبير جدا لدرجة أنه من المحال تحديد سمة أوصفة مشهجرة تضفي في حد ذاتها الطابع المقدس عليه. مع ذلك، فإن ما مشهجر بين جميع هذه الأنواع من الأمور، هوالمشاعر المتشابهة التي تستيقظ في وعي المؤمنين. هذه المشاعر تشكل الطبيعة المقدسة لهذه الأمور، وتعمل وفقا لمبدأ خاص بها ومشهجر بين الجميع بلا تمييز.

ووفقا لدوركهايم، ليست الطوطمية دينًا متعلق بحيوانات ما، أوبشر ما، أوصور ما، إنما الطوطم يتعلق بقوة مجهولة غير مشخصة توجد في جميع واحد من هذه الكائنات. ومع ذلك لا يوجد هناك خلط فيما بينها. لا أحد يستحوذ عليها كاملة والكل يشهجر فيها. إنها مستقلة تمامًا عن الذوات الخاصة التي تنصب فيها. إنها تعمل كما لوأنها تبقيهم أحياء. هذا المبدأ الطوطمي تعبير عن قوة، يربط الأفراد الواحد منهم بالآخر داخل الجماعة، إنه يجبرهم على العمل بطريقة محددة، إنه مصدر الحياة الأخلاقية للجماعة.

هكذا يستخلص دوركهايم، أنه يمكن الآن حتى نفهم بشكل أفضل، لما كان من المحال علينا تعريف الدين بواسطة فكرة الشخصيات الأسطورية، الآلهة أوالأرواح. إذا الذي نجده في أساس وأصل الفكر الديني، ليس موضوعات أوكائنات محددة ومتميزة تمتلك، في حد ذاتها، طابعًا مقدسًا. إنما نجد قوى غير محددة، قوى مجهولة كثيرة إلى هذا الحد أوذاك، وفقًا للمجتمعات المتنوعة. أما فيما يتعلق بالأمور المقدسة الخاصة، فهي ليست إلا أشكالاً فردية لهذا المبدأ الأساسي. إذا دوركهايم المرتبط، دائمًا، بدراسة الحالة الأسترالية، يعمم تحليله على مجمل الظواهر الدينية المعروفة. فالطوطم هوتعبير عن «المانا» التي تتجسد فيه.

إن القوة الدينية ليست إلا الشعور الذي يلهم الجماعة أعضاءها به. لكنه شعور مصمم خارج الوعي الذي يقبله ويضفي عليه الموضوعية. ولكي يضفي الوعي الموضوعية على هذا الشعور، يقوم بالهجريز على موضوع يصبح بالتالي مقدسا، حيث يستمد من المجتمع.

انظر أيضاً

• في تقسيم العمل الاجتماعي (1893)
• قواعد المنهج السوسيولوجي (1895)
• الانتحار (1897)

المراجع

للاستزادة

• The Elementary Forms of Religious Life: Newly Translated By Karen E. Fields. ISBN 0-02-907937-3.
• The Elementary Forms of Religious Life (Oxford World's Classics): Translated by Carol Cosman. ISBN 0-19-954012-8.
• Inglis, David and Roland Robertson. 2008. "The Elementary Forms of Globality: Durkheim on the Emergence and Nature of Global Life." Journal of Classical Sociology 8:1, 5-25.
• Lukes, Steven. 1972. Émile Durkheim, His Life and Work: A Historical and Critical Study. London: Allen Lane and the Penguin Press.
• Andrew Mckinnon 2014. 'Elementary Forms of the Metaphorical Life: Tropes at Work in Durkheim’s Theory of the Religious'. Journal of Classical Sociology, vol 14, no. 2, pp. 203-221.[1].
• Pickering, W. S. F. 1984. Durkheim's Sociology of Religion: Themes and Theories. London, Routledge and Kegan Paul.
• Strenski, Ivan. 2006. The New Durkheim, New Brunswick: Rutgers University Press.

وصلات خارجية

• at the Internet Archive
• DD - Digital Durkheim