هذه الموضوعة تحتوي نص صيني. بدون دعم عرض مناسب، فقد ترى علامات استفهام، مربعات، أورموز أخرى بدلاً من الحروف الصينية.

Zhu Xi or Chu Hsi (بالصينية: 朱熹, October 18, 1130 – April 23, 1200) was a Song Dynasty Confucian scholar who became the leading figure of the School of Principle and the most influential rationalist Neo-Confucian in China. His contributions to Chinese philosophy including his assigning special significance to the Analects of Confucius, the Mencius, the Great Learning, and the Doctrine of the Mean (the Four Books), his emphasis on the investigation of things (gewu), and the synthesis of all fundamental Confucian concepts, formed the basis of Chinese bureaucracy and government for over 700 years.

بعث الفلسفة

نشأت مدارس فكرية منافسة لمدرسة كونفوشيوس خلال الخمسة عشر قرناً الخالية، وحدثت في الحياة العقلية لهذا الشعب الخصيب حركات قوية أثارت لديه أعنف الجدل حول هذه الآراء والآراء المناهضة لها. ولم تقف المبادئ البوذية التي تسربت إلى نفوس الصينيين عند عامة الشعب وطبقاته الوسطى، بل وصلت إلى الفلاسفة أنفسهم، فآثر معظمهم الآن طريقة العزلة والتأمل، وبلغ من بعضهم حتى احتقروا كنفوشيوس لاحتقاره الفلسفة ما وراء الطبيعة، ونبذوا الكيفية التي كان يتبعها في معالجة مشاكل الحياة والعقل، وعابوا عليها أنها طريقة خارجية فجة إلى حد كبير، وأضحت كيفية التأمل الذاتي هي الطريقة المستحبة في دراسة الكون والكشف عن خفاياه، وظهرت لأول مرة نظرية فلسفة الفهم بين الصينيين، وصار الأباطرة يتخذون الفلسفة البوذية أوالدوَّية وسيلة يتحببون بها إلى الشعب أويسيطرون بها عليه، ولاح في وقت من الأوقات حتى سلطان كنفوشيوس على العقلية الصينية قد انقضى عهده إلى غير رجعة.

لكن جوشي أنجاه من هذا المصير. وكما حتى شنكارا قد طعم الفلسفة العقلية التي سادت الهند خلال القرن الثامن عشر الميلادي بما كان للأبانيشاد أحياناً من فراسة وبُعد نظر؛ وكما حتى أكويناس Aquinas في أوربا قد مزج في القرن الثالث عشر مبادئ أرسطووالقديس بولس فأخرج منها الفلسفة الكلامية التي كانت لها الغلبة والسيادة خلال العصور الوسطى، كذلك عمل جوشي في الصين في القرن الثاني عشر، إذ أخذ حكِم كنفوشيوس المتفرقة غير متماسكة، وأقام منها طريقة فلسفية بلغت من النظام حدا أرضى ذوق هذا العصر الذي ساد فيه الفهماء وبلغت من القوة درجة جعلت أتباع كنفوشيوس يتزعمون الحياة السياسية والعقلية في الصين طوال سبعة قرون.

وكان أبرز ما ثار حوله الجدل الفلسفي في ذلك الوقت معنى فقرة في كتاب الفهم العظيم يعزوها جميع من جوشي ومعارضيه إلى كنفوشيوس، فكان المتجادلون يتساءلون: ما معنى هذا المطلب العجيب القائل بأن نظام الدول يجب حتى يقوم على تنظيم أحوال الأسرة، وأن يقوم تنظيم الأسرة على تهذيب الإنسان لنفسه، وأن تهذيب النفس يقف على الإخلاص في التفكير، وأن الإخلاص في التفكير ينشأ من "انتشار الفهم إلى أبعد حد" وذلك عن طريق "البحث عن حقائق الأمور؟".

وكان جواب جوشي عن ذلك حتى هذه الفقرة تعني بالضبط ما يفهم من ألفاظها؛ تعني حتى الفلسفة والأخلاق وسياسة الحكم يجب حتى تبدأ كلها بدراسة الحقائق دراسة متواضعة. وكان يقبل بلا معارضة أومناقشة النزعة الإيجابية التي اتصف بها المفهم الأكبر؛ ومع أنه كان يجهد نفسه في دراسة فهم أصول الكائنات الحية دراسة أطول مما كان يرتضيه كنفوشيوس لوأنه كان حيا، فقد أوصله هذا الدرس إلى حتى يمتزج الإلحاد بالتقوى مزجاً غريباً لعله كان يعجب حكيم شانتونج. وكان جوشي يعترف بوجود شيء من الاثنينية المتناقضة في الحقائق الواقعية كما كان يعترف بها كتاب التغيرات الذي كانت له على الدوام السيطرة على فهم ما وراء الطبيعة عند الصينيين؛ فهويرى حتى اليانج والين- أي الفاعلية والانفعالية، أوالحركة والسكون - يمتزجان في جميع مكان امتزاج الذكورة والأنوثة، ويؤثران في العناصر الخمسة الأساسية: الماء والنار والتراب والمعادن والخشب ليوجدا منها ظواهر الخلق؛ وأن اللي والجي- أي القانون والمادة - وكلاهما عنصر خارجي، ويتعاونان معاً للتحكم في جميع الأمور واكتسابها صورها. ولكن من فوق هذه الصور شئ يجمعها ويؤلف بينهما، وهوالتاجي- أي الحقيقة المطلقة أوقانون القوانين غير البشرى، أوبناء العالم. جوشي يقول: إذا هذه الحقيقة المطلقة هي التين أوالسماء الذي تقول به الكنفوشية الصادقة. وكان يرى حتى الله هوعملية عقلية في الكون منزه عن الشخصية أوالصور المحسوسة، وأن "الطبيعة إذا هي إلا القانون" (18).

ويقول جوحتى قانون الكون السالف الذكر هوأيضاً قانون الأخلاق والسياسة. فالأخلاق الفاضلة هي الانسجام مع قوانين الطبيعة، وخير أنواع السياسة هوتطبيق قوانين الأخلاق على أعمال الدولة، والطبيعة في جميع معانيها تنتهي إلى الخير، وطبيعة الناس خيرة، واتباع سنن الطبيعة هوسر الحكمة والسلام. "وقد أبى جواما وشوحتى يقتلع الأعشاب التي كانت أمام نافذة بيته ونطق إذا ما يدفعها إلى النماء هوبعينه الذي يدفعني" (19). ولربما افترض القارئ من هذه الأقوال حتى جوشي كان يرى حتى الغرائز هي الأخرى طيبة صالحة وأن على الإنسان حتى يطلق لها العنان. ولكنه لم ير هذا بل كان يندد بها ويقول إنها هي المظهر الخارجي للمادة "جي" ويطلب بإخضاعها لحكم العقل والقانون "لي" (20). وقد يحدث في هذا شئ من التناقض ولكن الإنسان لا يستطيع حتىقد يكون عالماً أخلاقيا ومنطقيا معاً.

لقد كان في هذه الفلسفة كثير من الناقض، ولكن هذا التناقض رغم كثرته لم يثر ثائرة كبير معارضيها وهووانج يانج - منج صاحب الشخصية الظريفة الفذة. ذلك حتى وانج لم يكن فيلسوفاً فحسب بل كان إلى جانب ذلك قديساً تملكته نزعة التأمل التي اتصفت بها البوذية المهايانية ، وسرت عاداتها إلى أعماق نفسه. وقد بدا له حتى غلطة جوشي الأساسية ليست فيما يقوله عن الأخلاق بل في طريقته، ولقد كان يرى حتى البحث عن حقائق الأمور يجب ألا يبدأ بدراسة الفهم الخارجي بل بما هوأعمق من هذا العالم وأكثر منه إظهاراً للحقائق وهودراسة النفس الداخلية كما يقول الهنود. ذلك حتى العلوم الطبيعية في بلاد الفهم كلها إذا اجتمعت لا تستطيع حتى تفسر حقيقة غصن خيزران أوحبة أرز، وفي هذا يقول:

قلت لصديقي تشين في السنين الخالية: "إذا كان لابد للإنسان حتى يبحث جميع ما تحت قبة السماء لكيقد يكون حكيما أوإنساناً فاضلا، فكيف يستطيع إنسان في الوقت الحضر حتى يستحوذ على هذه القدرة العظيمة؟" ثم أشرت إلى أعواد الخيزران التي أمام خيمتي وطلبت إليه حتى يفحص عنها ويرى نتيجة فحصه. فواصل تشين نهاره بليله يبحث في عناصر الخيزران، وأضنى عقله وتفكيره بهذا البحث ثلاث أيام كاملة، حتى نضب معين جهوده العقلية وسئم العمل. وظننت في بادئ الأمر حتى منشأ عجزه حتى جهوده وقواه لم تكن كافية لهذا العمل، فأخذت أنا على عاتقي حتى أقوم بهذا البحث، وقضيت فيه ليلى ونهاري ولكني عجزت عن فهم كنه الخيزران. وبعد حتى واصلت العمل سبعة أيام انتابني السقم أنا أيضاً من فرط ما أجهدت نفسي وفكري؛ فلما التقينا بعدئذ نطق كلانا لصاحبه في حسرة: "إنا لا نستطيع حتى نكون حكيمين أوفاضلين" (21).

ومن أجل هذا تخلى وانج يانج - منج عن درس طبيعة الأمور، بل تخلى أيضاً عن دراسة أمهات الكتاب القديمة، فقد بدا له حتى قراءة الإنسان قلبه وعقله وتأملها في عزلته يهيئان له من مسببات الحكمة أكثر مما تهيئه له دراسة جميع الخط والأمور المادية" (22). ولما نفي إلى برية جبلية يسكنها أقوام همج وتنتشر فيها الأفاعي السامة اتخذ له من المجرمين الذين فروا إلى هذه الأصقاع أصدقاء وأتباعاً، وفهمهم الفلسفة وطهي لهم طعامهم وأنشد لهم الأناشيد. وفي ذات مرة، بينما هوقائم بالحراسة في منتصف الليل، قفز من كوخه على حين غفلة وصاح قائلا: "لاشك في حتى طبيعتي وحدها كافية. ولقد أخطأت حين أخذت أبحث عن مبادئ في الأمور المادية وفي شئون الخلق". ولم يكن رفاقه واثقين من أنهم يدركون ما يرمي إليه ؛ ولكنه لم يلبث حتى أرشدهم إلى الغاية المثالية التي كان يرمي إليها فنطق: "إن العقل نفسه لينطوي على القانون الطبيعي، وهل في الكون شئ يوجد مستقلا عن العقل،يا ترى؟ وهل ثمة قانون لا صلة له بالعقل؟" (23) ولم يستدل من هذا على حتى الله مكن تصوير الخيال، بل كان يعتقد أنه قوة أخلاقية غامضة ولكنها قادرة على جميع شئ، وأنها أعظم من حتى تكون إنساناً فحسب، ولكنها قادرة على حتى تحسن بالعطف والغضب على الخلق(24).

ومن هذه البداية المثالية وصل إلى المبادئ الأخلاقية التي وصل إليها جوشي والقائلة حتى الطبيعة هي الخير الأسمى، وأن الفضيلة الكبرى إنما تكون بإطاعة قوانين الطبيعة والعمل بها كاملة(25). ولما قيل له إذا في الطبيعة أفاعي كما فيها فلاسفة أجاب إجابة فيها أثر من فلسفة أكويناس وسبنوزا Spinoza وتخصصة فنطق إذا "الخير" و"الشر" إذا هما إلا رأيان مبتسران ولفظان تسمى بهما الأمور حسب ما فيها من نفع أوأذى للفرد أولبني الإنسان. وكان يفهم أتباعه حتى الطبيعة نفسها فوق الخير والشر لا تعهد ما نطلقه نحن عليها من أسماء مبعثها الأنانية وقد نقل عنه أحد تلاميذه، أولعله وضع من عنده، حواراً كان في مقدوره حتى يعنونه: ما وراء الخير والشر.

ثم نطق بعد ذلك بقليل: "إن منشأ هذه النظرة إلى الخير والشر في الجسم نفسه وأكبر الظن أنها نظرة خاطئة". ولم أستطع فهم هذا فنطق المفهم: "إن الغرض الذي تهدف إليه السماء من وراء عملية الخلق ليتمثل في الأزهار والحشائش، فهل لدينا طريقة نفرق بها بينها فنقول إذا هذه خير وتلك شر،يا ترى؟ فإن كنت أنت أيها الطالب يسرك حتى ترى الأزهار قلت إذا الأزهار حسنة والحشائش رديئة، أما إذا كنت ترغب في حتى تنتفع بالحشائش فإنك ترى فيها الخير جميع الخير؛ وهذا النوع من الخير أوالشر إنما ينشأ مما هوكامن في عقلك من حب هذا الشيء أوكرهه، ومن هذا أعهد أنك مخطئ".

فقلت له: "إن الاطمئنان الناشئ من سيطرة القانون الطبيعي لهوحالة لاقد يكون ثمة خير أوشر، فهل هذا سليم؟" فأجاب المفهم: "إن الاطمئنان الناشئ من سيطرة القانون الطبيعي لهوحالة لا يفرق فيها بين الخير والشر، على حين حتى استشارة الطبيعة العاطفية هي الحالة التي يوجد فيها الخير والشر كلاهما. فإذا لم تثر تلك الطبيعة العاطفية لم يكن ثمة خير أوشر، وهذا هوالذي يطلق عليه اسم الخير الأسمى....."

فقلت: "وإذن فالخير والشر لا يوجدان قط في الأمور نفسها؟" فنطق: "إنهما لا يوجدان إلا في عقلك". ولقد كان من الخير حتى يضرب وانج وأن تضرب البوذية على هذه النغمة، نغمة ما وراء الطبيعة المثالية، في أبهاء الكنفوشيين الصادقين والمتأنقين؛ ونقول المتأنقين لأن هؤلاء الفهماء كانوا مفتونين بعض الافتنان بحكمتهم، وأنهم أضحوا يؤلفون فيما بينهم بيروقراطية ذهنية متعبة مملة معادية لكل روح مبدعة معرضة للخطأ، وإن كانت نظرتهم إلى الطبيعة البشرية وإلى الأداة الحكومية أصدق ما تصوره الفلسفة من نظرات، وأكثرها عدالة. وإذا كان أتباع جوشي قد خط لهم النصر على معارضيهم في آخر الأمر، وإذا كانت اللوحة التذكارية التي نقش عليها اسمه قد حظيت بشرف وضعها في البهوالذي وضعت فيه لوحة المفهم نفسه (كنفوشيوس)، وإذا كان شرحه لأمهات الخط الصينية قد أصبح هوالقانون الذي يرجع إليه جميع تفكير سليم مدى سبعمائة عام، إذا كان هذا وذاك قد وقع فإن حدوثه كان نصراً مؤزراً للعقلية السليمة البسيطة غير المعقدة على التحذلق المزعج الذي كان يعمد إليه أصحاب العقول الميتافيزيقية.

ولكن الأمة الفذة قد تفرط في الحساسية، وقد تكون عاقلة رزينة فوق ما يجب، وقد تسرف في الاستمساك بالحق والصواب إسرافاً لا يطاق. ولقد كان فوز جوشي والكنفوشية هذا الفوز الكامل من الأسباب التي جعلت ثورة الصين ضرورة لا بد منها.

See also

Footnotes and references

للاستزادة

• J. Percy Bruce. Chu Hsi and His Masters, Probsthain & Co., London, 1922.
• Daniel K. Gardner. Learning To Be a Sage, University of California Press, Berkeley, 1990. ISBN 0-520-06525-5.
• Bruce E. Carpenter. 'Chu Hsi and the Art of Reading' in Tezukayama University Review (Tezukayama daigaku ronshū), Nara, Japan, no. 15, 1977, pp. 13–18. ISSN 0385-7743
• Wing-tsit Chan, Chu Hsi: Life and Thought (1987). ISBN 0-312-13470-3.
• Wing-tsit Chan, Chu Hsi: New Studies. University of Hawaii Press: 1989. ISBN 978-0-8248-1201-0
• Gedalecia, D (1974). "Excursion Into Substance and Function." Philosophy East and West. vol. 4, 443-451.
• Hoyt Cleveland Tillman, Utilitarian Confucianism: Ch‘en Liang's Challenge to Chu Hsi (1982)
• Wm. Theodore de Bary, Neo-Confucian Orthodoxy and the Learning of the Mind-and-Heart (1981), on the development of Zhu Xi's thought after his death
• Wing-tsit Chan (ed.), Chu Hsi and Neo-Confucianism (1986), a set of conference papers
• Donald J. Munro, Images of Human Nature: A Sung Portrait (1988), an analysis of the concept of human nature in Zhu Xi's thought

Translations

• Wing-tsit Chan, Reflections On Things at Hand, New York, 1967. Translation of《近思录》.
• Wing-tsit Chan (translated and compiled), A Source Book in Chinese Philosophy. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1963.
• Zhu Xi (translated with a commentary by Daniel K. Gardner) "Learning To Be a Sage: Selections From the Conversations of Master Chu, Arranged Topically". Berkeley, University of California Press, 1990.

Complete works

• Zhu Xi, compiled by Li Jingde. Beijing: Zhonghua Shuju, 1986

وصلات خارجية

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع Zhu Xi.

• نطقب:IEP
• Zhu Xi and his Calligraphy Gallery at China Online Museum
• Chu Hsi and Divination - Joseph A. Adler
• Stillness & Activity - Joseph A. Adler
• أعمال من Zhu Xi في مشروع گوتنبرگ