تنفير
عودة للموسوعةالتنفير لغة:
من مادة (نفر) أصلها يدلُّ على تجافٍ وتباعدٍ، ونَفَرَ يَنْفِر نُفُورًا ونِفارًا: إِذا فَرَّ ومضى، والنَّفْر: التَّفرُّق، ونَفَرَ الظَّبْيُ وغيره: شَرَدَ، ونفَر من صُحبة فلان: كرهها وأنفها وانقبض منها غيرَ راضٍ عنها. ونفَر من محيطه: لم يعُد يشعر بميلٍ إليه، ونَفَرَتِ الدَّابَّةُ: خَافَتْ وتَبَاعَدَتْ، ونفَرَ من المكان نَفَرَا: هجره إلى غيره، ومنها نفر الحاج من منى: أي اندفع منها إلى مكة، وْيومُ النَّفْر الأول: هواليوم الذي يَنفر فيه الحاجُّ من منى إلى مكَّة وهوالثَّاني من أيّام التَّشريق، ويَوْمُ النَّفر الآخر: هواليوم الثَّالث من أيّام التَّشريق.
ويقول الراغب: (النّفر: الانزعاج عن الشّيء، كالفزع إلى الشّيء، وعن الشّيء. يُنطق: نفر عن الشّيء، نفورا نطق ((ما زادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً)) (فاطر/ 42) ونفر إلى الحرب ينفر وينفر نفرا، ومنه يوم النّفر.
واصطلاحًا:
هوأن تلقى الناس أوتعاملهم بالغِلْظَة والشدة ممَّا يحمل على النُّفور من الإسلام والدين
التنفير وذمه وبيان أسبابه في القرآن
نطق تعالى (في سورة آل عمران):
فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ 
.
(أي: برحمة الله لك ولأصحابك، منَّ الله عليك حتى ألنت لهم جانبك، وخفضت لهم جناحك، وترققت عليهم، وحسنت لهم خلقك، فاجتمعوا عليك وأحبوك، وامتثلوا أمرك. {ولوكنت فظا أي: سيئ الخلق {غليظ القلب أي: قاسيه، { لانفضوا من حولك لأن هذا ينفرهم ويبغضهم لمن قام به هذا الخلق السيئ. فالأخلاق الحسنة من الرئيس في الدين، تجذب الناس إلى دين الله، وترغبهم فيه، مع ما لصاحبه من المدح والثواب الخاص، والأخلاق السيئة من الرئيس في الدين تنفر الناس عن الدين، وتبغضهم إليه، مع ما لصاحبها من الذم والعقاب الخاص، فهذا الرسول المعصوم يقول الله له ما يقول، فكيف بغيره؟! أليس من أوجب الواجبات، وأهم المهمات، الاقتداء بأخلاقه الكريمة، ومعاملة الناس بما يعاملهم به صلى الله عليه وسلم، من اللين وحسن الخلق والتأليف، امتثالا لأمر الله، وجذبا لعباد الله لدين الله .)
شواهد من السنة في النهي عن التنفير
نطق رسول الله : (يسِّروا ولا تعسِّروا، وبشِّروا ولا تنفِّروا) .
نطق النووي: وفي هذا الحديث الأمر بالتَّبشير بفضل الله وعظيم ثوابه، والنَّهي عن التَّنْفِير بذكر التَّخويف، وأنواع الوعيد محضةً، مِن غير ضمِّها إلى التَّبشير، وفيه تأليف مَن قَرُب إسلامه، وهجر التَّشديد عليهم، ومن قارب البلوغ مِن الصِّبيان ومن بلغ، ومَن تاب مِن المعاصي، كلُّهم يُتَلطَّف بهم، ويُدْرَجون في أنواع الطَّاعة شيئا فشيئا. وقد كانت أمور الإسلام في التَّكليف على التَّدريج؛ فمتى يسَّر على الدَّاخل في الطَّاعة سَهُلَت عليه، وكانت عاقبته على الأغلب الزيادة منها، ومتى عَسُرَت عليه أوشك حتى لا يدخل فيها، وإن ولج أوشك حتى لا يدوم . نطق ابن حجر: (نطق الطِّيبي أنه مِن باب اللقاءة المعنويَّة لأنَّ الحقيقيَّة حتى ينطق: بشِّرا ولا تنذرا وآنسا ولا تنفِّرا، فجمع بينهما ليعمَّ البِشَارة والنِّذارة والتَّأنيس والتَّنْفِير. قلت: ويظهر لي أنَّ النُّكتة في الإتيان بلفظ البِشَارة -وهوالأصل- وبلفظ التَّنْفِير -وهواللَّازم- وأتى بالذي بعده -على العكس- للإشارة إلى أنَّ الإنذار لا يُنْفَى مطلقًا، بخلاف التَّنْفِير: فاكتفى بما يلزم عنه الإنذار، وهوالتَّنْفِير، فكأنَّه قيل: إذا أنذرتم فليكن بغير تنفير) .
وعن أبي موسى الأشعري أنَّ النَّبيَّ بعثه ومعاذًا إلى اليمن فنطق:
(يسِّرا ولا تعسِّرا، وبشِّرا ولا تُنَفِّرا، وتطاوعا ولا تختلفا).
يا أيُّها النَّاس، إنَّ منكم مُنَفِّرِين؛ فأيُّكم ما صلَّى بالنَّاس فليوجز، فإنَّ فيهم الكبير والضَّعيف وذا الحاجة)).
ومُنَفِّرين: يعني يُنَفِّرُون النَّاس عن دين الله، فلقد (اتىت هذه الشَّريعة السَّمحة، باليُسر والسُّهولة، ونَفْي العَنَت والحَرَج. ولهذا فإنَّ الصَّلاة -التي هي أجلُّ الطَّاعات- أمر النَّبيُّ الإمام التَّخفيف فيها، لتتيسَّر وتَسْهُل على المأمومين، فيخرجوا منها وهم لها راغبون. ولأنَّ في المأمومين مَن لا يطيق التَّطويل، إمَّا لعجزه أوسقمه أوحاجته، فإن كان المصلِّي منفردًا فليطوِّل ما شاء؛ لأنَّه لا يضرُّ أحدًا بذلك.
ومِن كراهته للتَّطويل، الذي يضرُّ النَّاس أويعوقهم عن أعمالهم، أنَّه لما اتىه رجل وأبلغه أنَّه يتأخَّر عن صلاة الصُّبح مع الجماعة، مِن أجل الإمام الذي يصلِّي بهم، فيطيل الصَّلاة، غضب النَّبيُّ غضبًا شديدًا، ونطق: إنَّ منكم مَن يُنَفِّر النَّاس عن طاعة الله، ويكرِّه إليهم الصَّلاة ويثقِّلها عليهم، فأيُّكم أمَّ النَّاس فليوجز، فإنَّ منهم العاجزين وذوي الحاجات)
(وعن عباد بن شرحبيل، نطق: أصابتني سنة، فدخلت حائطا من حيطان المدينة، ففركت سنبلا فأكلت وحملت في ثوبي، فاتى صاحبه فضربني وأخذ ثوبي، فأتيت رسول الله فنطق له: «ما علّمت إذ كان جاهلا، ولا أطعمت إذ كان جائعا» أونطق «ساغبا» وأمره فردّ عليّ ثوبي، وأعطاني وسقا، أونصف وسق من طعام).
وفي الحديث نهي عن الغلظة والقسوة التي تنفر الناس من الدين.
آثار ومضار التنفير
- الانفلات من التدين والانتكاس.
- هجران العامَّة لمجالس الذِّكر والخير، ويُفسد اجتماعهم على الخير.
- يورث كره المجتمع لصاحبها.
- قنوط النَّاس من رحمة الله عز وجل.
- يلحق المنَفِّر وِزْر كلِّ مَن حمله تنفيره إلى الباطل، ويجلب سخط الله ورسوله..
من صور التنفير
-الغلوفي الدين وتعامل الداعية مع الناس بأسلوب فيه نوع من الشدة والغلظة وعدم الرفق واللين. وهذا السلوك يجعل الناس ينفرون مِن دعوته، ولا يستجيبون لتعاليمه، وهذا تصديقًا لقول رسول الله :
((إنَّ الدِّين يُسْرٌ، ولن يُشَادَّ الدِّين أحدٌ إلَّا غلبه، فسدِّدوا وقاربوا، وأبشروا)).
- الأخذ بالعزيمة والحمل على الأخذ بها، والإعراض عن الرخص التي شرع الله الأخذ بها مما يسقط الناس في المشقة.
- القسوة عند الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر.
- تقنيط النَّاس مِن رحمة الله، وازدراء المذنبين ونبذهم وربما تصل أيضاً إلى الاعتداء عليهم بالسب والشتم وغيره.
عن عمر بن الخطاب 
أنَّ رجلًا على عهد النَّبيِّ كان اسمه عبد الله، وكان يُلَقَّب حمارًا، وكان يُضْحِك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان النَّبيُّ قد جلده في الشَّراب، فأُتِي به يومًا، فأَمَر به فجُلِد، فنطق رجل مِن القوم: اللَّهمَّ الْعَنْهُ، ما أكثر ما يُؤتى به،يا ترى؟ فنطق النَّبيُّ : ((لا تلعنوه، فوالله ما فهمت إلَّا أنَّه يحبُّ الله ورسوله)). وفي حديث آخر ((أُتِيَ النَّبيُّ بسكران، فأَمَر بضربه، فمنَّا مَن يضربه بيده، ومنَّا مَن يضربه بنعله، ومنَّا مَن يضربه بثوبه، فلمَّا انصرف، نطق رجلٌ: ما له؟! أخزاه الله! فنطق رسول الله : لا تكونوا عون الشَّيطان على أخيكم)).
(فقد علَّل النَّبيُّ نهيه عن لعن شارب الخمر بأنَّ ذلك اللَّعن سيكون عونًا للشَّيطان على المسلم، فربَّما ازداد نفورًا؛ فإنَّ العقوبة تُقَدَّر بقَدْرِ الجُرْم، فربَّما ازدادت فأدَّت إلى أثرٍ عكسيٍ).
- تنفير الأئمَّة للنَّاس مِن الصَّلاة بإطالتها.
- مخالفة الفهم للعمل والقول للعمل:
نطق حكيم أفسد الناس جاهل ناسك وعالم فاجر؛ هذا يدعوالناس إلى جهله بنسكه، وهذا يُنفِّر الناس عن فهمه بفسقه .
أسباب الوقوع في التنفير
| « |
|
» |
الأفعال المعينة على هجره
- التَّأسِّي بطريقة رسول الله في دعوته.
- حتى يستشعر الدَّاعية حاجة النَّاس إلى الدَّاعية البصير الهيِّن اللَّيِّن.
- خوف الدَّاعية مِن حتىقد يكون سببًا في ضلال النَّاس وإبعادهم عن الدِّين بسب تعامله الفظ.
-أن يُلِمَّ الدُّعاة بفقه الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر فيقوموا بهذا الواجب على فهم.
المراجع
- ^ مقاييس اللغة لابن فارس (ص5/459)، معجم المعاني [1] نسخة محفوظة 30 نوفمبر 2015 على مسقط واي باك مشين.
- ^ ص4296 - كتاب نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم
- ^ نضرة النعيم (ص4297/9)
- ^ (تفسير ابن عاشور)
- ^ رواه مسلم (1734) والبخاري (69)
- ^ شرح النووي على سليم مسلم (21/41)
- ^ فتح الباري لابن حجر العسقلاني (ص8/61)
- ^ رواه مسلم (1733) والبخاري (3038)
- ^ رواه مسلم (466) والبخاري (702)
- ^ (تيسير العلام شرح عمدة الأحكام) -ص141-
- ^ ص4298 - كتاب نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم
- ^ كتاب (نضرة النعيم) -مسقط الدرر السنية
- ^ رواه البخاري (39)
- ^ رواه البخاري (6780)
- ^ رواه البخاري (6781)
- ^ (مشكلة الغلوفي الدين في العصر الحاضر) -ص2/698-
- ^ موارد الظمآن لعبد العزيز السلمان (2/17)
- ^ مسقط الدرر السنية، بتصرف
التصنيفات: أخلاق إسلامية, أخلاقيات اجتماعية, قالب أرشيف الإنترنت بوصلات واي باك, بوابة أخلاقيات/مقالات متعلقة, بوابة الإسلام/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات
