حكمة

Rays of light, symbolically represented as horns on the head of Moses (Michelangelo), can be a graphic symbol of Wisdom

Personification of wisdom (in Greek, "Σοφία" or "Sophia") at the Celsus Library in Ephesus, هجريا.

الحكمة wisdom في اللغة هي «إتقان العمل والقول، وإحكامهما»، وفهم الحق لذاته والخير لأجل العمل به، وهي النفاذ إلى باطن الأمور وحسن تدبّرها، والفهم الأتم، والتبصّر الثاقب. إنها الفهم والفقه، والاتزان في الفكر والسلوك، وهي اعتدال وتوسط بين طرفين متناقضين: الإفراط والتفريط. فالحكمة صفة العقل المتعمق الرزين وكمال النفس الناطقة، وبذلك فهي فضيلة عقلية وأخلاقية معاً. الحكمة هي اكتساب الفهم من التفهم أومن التجارب ويقاربها في المعنى حدثة الخبرة، وقد شهد تاريخ الإنسانية الكثير من الحكماء العرب وغير العرب.

وهي فهم حقائق الاشياء وفهم الحكمة يغسل النفوس من وسخ الطبيعة ، وإذا عهدت النفس الحكمة حنت واشتاقت إلى عالم الأرواح ، ومالت عن الشهوات الجسمانية المميتة للنفس الحية ونجت من أثر الشهوات وحبالاتها التي قد تعلق أهل الجهل بها .والحكمة تكبر وتنمومن باإتصال بالله ليس فقط كمسلم أومسيحي ولكن في أي دين اواعتقاد. وقد عهد بعضهم الحكمة أنها : عمل ما ينبغي كما ينبغي في الوقت الذي ينبغي . الحكمة والفلسفة الناحية الفلسفية تتكون من حسن أستخدام الفهم المتاحة والقرارات والحكمة من الممكن تحدث بعدم أستخدام معلومات كاملة . عكس الحكمة الحماقة

تاريخ

وقد لازمت الحكمة أصلاً الفهم والفلسفة؛ فكانت فهم العلوم، وحكمة الحكم، وصناعة الصناعات. والحكمة (صوفيا باليونانية) هي الاسم القديم للفلسفة عند اليونانيين، وتعني الفهم أوالعلوم مجتمعة في وحدة غير متميزة. وقد أظهرت الحكمة نظرة روحانية شاملة للعالم والإنسان، دلّت على معان لا تبتعد عن الأخلاق والمعايير السلوكية الإنسانية، فكانت بذلك أصل العلوم جميعاً. وعلى هذا الأساس سمي من يختص بالعلوم كلها، بما فيها الطب، حكيماً. وما يزال هذا الاستعمال دارجاً إلى اليوم. فالحكيم طبيب البدن والنفس، لهذا لم يفرق القدماء بين الأطباء والحكماء والمفكرين الكبار. والجدير بالذكر حتى حدثة الحكمة طالت أيضاً العمل في العلوم السحرية، وفي تحويل المعادن، والبحث عن الحجر الفلسفي، وإكسير الحياة.

واتخذت الحكمة عند القدماء معاني دينية، تمثلت في التراثات السومرية والبابلية والمصرية والصينية والهندية، فعهد السومريون كثيراً من الأمثال، والقواعد الحكمية البليغة الموجهة للتعامل الاجتماعي. وقد شاع ذلك النوع في بلاد ما بين النهرين وسوريا ومصر الفرعونية (حكمة بتاح حوتب نحو2500ق.م). وقد انتفع العهد القديم عند العبرانيين من تلك الأمثال، وأشار إليها في أكثر من موضع، كسفر الحكمة المنسوب إلى سليمان الملك وأسفار أيوب والمزامير المنسوبة لداود، وصاغها صياغة هلنستية. وأصبحت الحكمة لاحقاً تعني في الدين المسيحي الحدثة الإلهية، وهي هنا حدسية، تأخذ صفة صوفية، وطابعاً دينياً. وقد أحب اليونان أيضاً بذلك اللون من الحكمة وصياغتها، فصورها هزيود (القرن الثامن ق.م)، وثيوجينس (القرن السادس ق.م) شعراً، كما نقل «صولون»، أحد الحكماء السبع، والمشرع اليوناني الشهير، الكثير من الحكم الشرقية، وخاصة حكمة حمورابي.

وقد صاغت حضارات الأمم القديمة ألواناً من التجارب بلغة أدبية ودينية وأسطورية، تمثلت عند الصينيين بكتابات كونفوشيوس (القرن السادس ق.م)، ومينشيوس (القرن الرابع ق.م)، التي حرصوا على تلاوتها وتسجيلها على جدران المعابد والكهوف. بينما امتاز الفكر الهندي، سلوكاً ونظراً، بأخذه الحكمة على أنها الابتعاد عن المجتمع والانقطاع والتخلي وأسلوب العيش الذي يقوم على التشظّف وتسفيل الجسم في الإنسان والسعي لجعل النفس الفردية تدخل البراهما، وبذلك يتخلص الإنسان من الألم والتقمصات المستمرة، ويسعى للتطهر، وبلوغ الخلاص. ولما كانت الحكمة في الفكر اليوناني هي الفلسفة، فقد وضع «محب الحكمة» - الفيلسوف - في لقاء «السفسطائي» الذي كان يدعى أنه حكيم ويعلّم الحكمة للناشئة. وحصرت الحكمة بالآلهة فقط؛ وأخذت الفلسفة على أنها حب الحكمة، والرغبة فيها، والسير في طريقها للنقد والمحاكمة.

وكان سقراط أول من صاغ تصوراً كاملاً لحكمة الإغريق، فقرن بين الفهم والفضيلة، وأرجع الفشل في الحياة إلى الجهل بمعنى الفهم. وتطابق مفهوم الحكمة مع مفهوم الفهم عند فلاسفة اليونان مثل «هيراقليطس»، كما طابق فيثاغورث الحكمة مع الحقيقة الكلية الثابتة والمطلقة، وعدَّها خاصة تنفرد بها الآلهة فقط، وعدَّ نفسه محباً للحكمة لا حكيماً. أما أفلاطون فقد وصف الحكمة بأنها العيش بمقتضى العقل، وارتبطت عنده بمفهوم العدالة والشجاعة والفصاحة وغيرها من القيم، فكان له الدور الأكبر في إيصال هذه الحكم إلى الناس بأقوال موجزة مثل: لا تسرق، لا تزن، لا تسرف، لا تبتر غصناً أخضر، وغيرها الكثير مما لا تزال تتناقله الألسن حتى اليوم.

الحكمة والفلسفة

كما قسم أرسطوالحكمة إلى حكمة نظرية وحكمة عملية، وفقاً للغاية التي ينتهي إليها جميع فهم. فكان موضوع الحكمة النظرية هوالفهم الطبيعي (الوجود المحسوس)، والفهم الميتافيزيقي (فهم ما بعد الطبيعة والإلهيات)، لأنه ينتهي إلى الفهم وإصابة الحق. أما موضوع الحكمة العملية فكان الأخلاق والسياسة والمجتمع، لأنها ترمي إلى تدبير الأفعال الإنسانية وتحقيق الخير والعدل والحق. واقتدت الرواقية بهذا التيار العملي، فقرنت الحكمة بالأخلاق: أي الفضيلة، والسعادة.

وكان اسبينوزا خير ممثل للحكمة العقلية، فأقام الحكمة الأحمل على «محبة الله العقلية»، وعلى التطابق بالفكر الفردي مع الفكر الخالد والنظام الكوني. وتحدث عنها في كتابه «الأخلاق»، ووصفها بأنها: «إعمال الفكر والنظر في الحياة لا في الموت. وللحكيم حتى يفكر في العيش، والتحرك، والمحافظة على وجوده، بمقدار متزن، لا حتى يغرق في الإماتة والتشظُف. وستكون الغبطة لا مكفأة له، بل ستكون الفضيلة عينها». أما ديكارت فكانت الحكمة عنده تعني الفهم الكاملة، بكل ما يمكن معهدته لتدبير الحياة وحفظ الصحة واختراع الصناعات.

الحكمة في القران

وتعني الحكمة في القرآن التعقل، والفهم، والخير الأسمى الذي يجمع الفضيلة والفهم في آن واحد. وتضم الحكمة بذلك فهم القواعد السلوكية الموافقة لأوامر الدين ونواهيه، وتطبيقها حسب معايير الشريعة وقيمها. وبذلك تكون الحكمة هي الفقه، والفهم الديني، وترد مرتبطة مع حدثة الكتاب والتوراة والإنجيل، وبآيات الله، والفهم، والملك، والخير الكثير ﴿وإذ فهمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل﴾ (المائدة110). كما تتجاور الحكمة مع «الموعظة الحسنة»، نطق تعالى: ﴿ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة﴾ (النحل 125)، «فصل الخطاب»، وفي سياق تبيان مواضع الاختلافات. وقد ألهمت هذه الدلالات النظر المتدين في الفكر العربي، ورسمت له خطوط مجاله بأن رأس الحكمة هي فهم الله الحقة، وفهم الحكمة الإلهية الخالدة بوصفها فهماً من أشرف أنواع العلوم، لأنه يقذف في النفس والقلب بطريق الكشف والإلهام بعمل المواظبة على العبادة أوبالمكابدة وقهر النفس والجسد، نطق تعالى: ﴿ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً﴾ (البقرة 269). فالحكمة هنا تجربة لا تحليل أواستقراء أوبرهان، الحكمة ذوق، وعهدان، وحدسيات. إنها لَدُنِيَّة، ونور يهيأ له ممارسات معينة للفكر والسلوك. وقد أكثر الصوفيون والحكماء والإشراقيون والعارفون من إبراز أصالة وتميز هذه الحكمة التي دعيت «الحكمة الإشراقية» حيث الحقيقة وعلوم الباطن وعلوم الأحوال وعلوم الأسرار وفهم الحقائق وفهم المشاهدات والإشارات[ر. التصوف].

كما دلّ مصطلح الحكمة في أدب الفكر العربي الإسلامي على مجموع الأقوال الحكمية الهادفة إلى رسم التعامل الأمثل للإنسان في علائقه، وتقديم الخبرات مجسدة في أحكام، واستخلاص العبر، والأمثال والوصايا والآداب. وهذا ما قام به مسكويه في كتابه «الحكمة الخالدة»، وابن المقفع، والنديم في آدابهما، وكذلك حنين بن إسحاق في كتابه الجامع «آداب الفلاسفة»، والسجستاني في كتاب «صوان الحكمة».

ودلت الحكمة أيضاً، في الفلسفة العربية الإسلامية، على العلوم التي تنظر إلى العالم والإنسان نظرة غير مستمدة من الدين والفقه. من قوله صلى الله عليه وسلم «الحكمة ضالة المؤمن» فوصفها الفلاسفة المسلمون أنها أسمى ما يبلغه المرء، لأنها الفهم بأفضل العلوم لأفضل الأمور، فهي الفهم بحقائق الأمور وأوصافها وخواصها وأحكامها على ما هي عليه في الوجود بقدر الطاقة البشرية، وارتباط الأسباب بالمسببات، وأسرار انضباط نظام الموجودات والعمل بمقتضاه؛ فهي فهم نظري، غير آلي. وهذا ما أخذ به الفارابي في محاولته التوفيقية للجمع بين آراء الحكيمين المقدمين أفلاطون وأرسطوفي كتابه «الجمع بين رأيي الحكيمين». وكذلك ابن سينا الذي أظهر، في كتابه «تسع رسائل في الحكمة والطبيعيات»، أنه لاشيء في الحكمة يخالف الشرع، وذلك بعد حتى قسم الحكمة إلى قسمين: نظري مجرد، وعملي. إذ تضم الحكمة النظرية الفهم الطبيعي والفهم الرياضي والفهم الإلهي؛ أما الحكمة العملية فتضم الحكمة الأخلاقية والحكمة المنزلية والحكمة المدنية. وهذا أيضاً ما عبر عنه ابن رشد في كتابه «فصل الموضوع وتقرير ما بين الشريعة والحكمة من اتصال»[ر. التأويل].

وبهذا المنظور كانت الحكمة هدفاً للإنسان، عقلاً وسلوكاً، وللأمم والحضارات. تحمل الصفات المثلى في الأحكام، وفي الأفعال، لأنها نداءات للفرد، وللجماعة، باتجاه الأحمل والأشجع والأكثر عقلانية وتفطناً. وتدعولجعل الإنسان في عيشٍ أفضل، وأسعد، وأكثر أخلاقية وتعقلاً؛ في حرية متعاونة، وفي واقع غير جارح، وفي إنسانية متصالحة مع نفسها وقيمها. == الاعلان والأعمى ==

جلس رجل أعمى على إحدى عتبات عمارة

واضعا قبعته بين قدميه وبجانبه لوحة مكتوب عليها:

أنا أعمى أرجوكم ساعدوني

فمر رجل إعلانات بالأعمى

ووقف ليرى حتى قبعته لا تحوي سوى قروش قليلة

فوضع المزيد فيها.

ودون حتى يستأذن الأعمى أخذ لوحته

وخط عليها تعبير أخرى وأعادها مكانها ومضى في طريقه

لاحظ الأعمى حتى قبعته قد امتلأت بالقروش والأوراق النقدية،

فعهد حتى شيئا قد تغير وأدرك حتى الكتابة تغيير ت

فسأل أحد المارة عما هومكتوب عليها فكانت الآتي

نحن في فصل الربيع لكنني لا أستطيع رؤية جماله

الحكمه من القصه

غير وسائلك عندما لا تسير الأمور كما يجب

الفهم

من ذاق ظلمة الجهل استوعب حتى الفهم نور.

الشجاعة

الشجاعة الحقيقة تقضي بأنقد يكون الإنسان سعيداً حتى في مصائب الدهر

الحياة

الحياة مأساة لأصحاب المشاعر الرقيقة ومهزلة للمفكرين ومتعة لمن لا يشعر ولا يفكر

ملاحظات

المصار

الموسوعة العربية

انظر أيضاً

Book of Wisdom
Consciousness
Ecological wisdom
Intelligence
Knowledge
Metacognition
Sapere aude
Sapiens (disambiguation)
School of Hard Knocks
Self-awareness
Sentience
Sophia
The Wisdom of Crowds
Virtue
Wisdom in Buddhism
Wisdom literature

قراءات اخرى

نطقب:Importance-section

Allen, James Sloan, Worldly Wisdom: Great Books and the Meanings of Life, Frederic C. Beil, 2008. ISBN 978-1-929490-35-6
Miller, James, L., "Measures of Wisdom: The Cosmic Dance in Classical and Christian Antiquity", University of Toronto Press, 1986. ISBN 0-8020-2553-6
Velasquez, Susan McNeal, "Beyond Intellect: Journey Into the Wisdom of Your Intuitive Mind", Row Your Boat Press, 2007. ISBN 978-0-9796410-0-8
Freduci Philomathis, "What is this thing called wisdom?", Journal Behind the State of the Art, Maybell, Colorado, 2006
E.F. Schumacher, "Small is Beautiful", Harper and Row, New York, New York, 1989.
Sternberg, Robert J., Wisdom: Its Nature, Origins, and Development (1990). Cambridge University Press. ISBN 978-0521367189 نطقب:Importance-inline