محمود شلتوت رجل دين إسلامي مصري وشيخ الجامع الأزهر 1958 - 1963م، نال إجازة العالمية سنة 1918م، وعين مدرساً بالمعاهد ثمّ بالقسم العالي ثمّ مدرساً بأقسام المجال، ثمّ وكيلاً لكلية الشريعة، ثمّ عضواً في جماعة كبار الفهماء، ثمّ شيخاً للأزهر سنة 1958م، وكان عضواً بمجمع اللغة العربية سنة 1946م، وكان أول حامل للقب الإمام الأكبر. وولد الشيخ محمود شلتوت بمحافظة البحيرة سنة 1893م.

حياته

ولد في منية بنى منصور مركز إيتاى البارود بمحافظة البحيرة في مصر سنة 1893م. حفظ القرآن الكريم وهوصغير. ودخل معهد الإسكندرية ثم إلتحق بالكليات الأزهرية. ونال شهادة العالمية من الأزهر سنة 1918م. وعين مدرساً بمعهد الإسكندرية سنة 1919م. وشارك في ثورة 1919م بقلمه ولسانه وجرأته. ونقله الشيخ محمد مصطفى المراغي لسعة فهمه إلى القسم العالى. وناصر حركة إصلاح الأزهر وفصل من منصب إشتغل بالمحاماة ثم عاد للأزهر سنة 1935م.

أعماله وإنجازاته

• أختير عضواً في الوفد الذى جاء مؤتمر لاهاي للقانون الدولى المقارن سنة 1937م، وألقى فيه بحثاً تحت عنوان المسئولية المدنية والجنائية في الشريعة الإسلامية، ونال البحث إستحسان أعضاء المؤتمر فأقروا صلاحية الشريعة الإسلامية للتطور وأعتبروها مصدراً من مصادر التشريع الحديث وإنها أصيلة وليست مقتبسة من غيرها من الشرائع الوضعية ولا متأثرة بها ونال ببحث المسئولية المدنية والجنائية في الشريعة الإسلامية عضوية جماعة كبار الفهماء.
• نادى بتكوين مخط فهمى للرد على مفتريات أعداء الإسلام وتنقية خط الدين من البدع والضلالات وكانت مقدمة لإنشاء مجمع البحوث الإسلامية .
• عين 1946م عضواً في مجمع اللغة العربية .
• انتدبته الحكومة لتدريس فقه القرآن والسنة لطلبة دبلوم الشريعة الإسلامية بكلية الحقوق في سنة 1950م.
• سنة 1950م عين مراقباً عاماً للبعوث الإسلامية فوثق الصلات بالعالم الإسلامى.
• سنة 1957م اختير سكرتيراً عاماً للمؤتمر الإسلامى .
• سنة 1957م عين وكيلاً للأزهر .
• سنة 1958م صدر قرار بتعيينه شيخاً للأزهر .
• سعى جاهداً للتقريب بين المذاهب الإسلامية .
• زار كثيرًا من بلاد العالم الإسلامى .
• صدر في عهده قانون إصلاح الأزهر سنة 1961م .
• دخلت في عهده العلوم الحديثة إلى الأزهر وأنشئت عدة كليات وارتفعت مكانة شيخ الأزهر حتى لاقى من الجميع جميع الإجلال .
• كان يحترمه قادة العالم ويرسلون إليه الرسائل ومنهم الرئيس الفلبينى والذى وضع طائرته الخاصة وياوره الخاص تحت تصرفه طوال رحلة الشيخ إلى الفلبين ومنهم الرئيس الجزائرى أحمد بن بيلا الذى أوفد إليه ليطمئن على صحته عندما سقم وزاره في منزله وكذا زاره الرئيس العراقى عبد السلام عارف وغيرهم .
• منحته أربع دول الدكتوراة الفخرية كما منحته أكاديمية شيلى درجة الزمالة الفخرية وأهدى له رئيس الكاميرون قلادة تقديراً لأبحاثه الفهمية .

مؤلفاته

• فقه القرآن والسنة.
• مقارنة المذاهب.
• القرآن والقتال.
• ويسألونك. (وهي مجموعة فتاوي).
• كما الف الكثير من الخط التي ترجمت لعدة لغات.

وفاته

توفي في مصر عام 1963م.

رأي الوهابية في محمود شلتوت

كان خطيبا موهوباً جهير الصوت.

له 26 مؤلفاً مطبوعاً، منها: "التفسير" أجزاء منه في مجلد، ولم يتم، و"حكم الشريعة في استبدال النقد بالهدي" و" القرآن والمرأة" رسالة، و"القرآن والقتال" و"هذا هوالإسلام" و"عنصر الخلود في الإسلام" و"الإسلام والتكافل الاجتماعي" و"فقه السنة" الأول منه، و"أحاديث الصباح في المذياع" و"فصول شرعية اجتماعية" و"حكم الشريعة الإسلامية في تنظيم النسل" محاضرة، و"الدعوة المحمدية" رسالة، و"فقه القرآن والسنة" الجزء الأول، و"الفتاوى" و"توجيهات الإسلام" و"الإسلام عقيدة وشريعة" و"الإسلام والوجود الدولي".

كانت لشلتوت جهود غير مشكورة في مداهنة الرافضة والسعي للتقارب معهم. حيث قاموا بخداعه عندما كان شيخاً للأزهر بأن يصدر أمرًا بتدريس ممضى الرافضة في الأزهر! فوضع مشروعاً لذلك؛ إلا حتى وقوف بعض شيوخ الأزهر ضد هذا المشروع حال دون إتمامه –ولله الحمد-([2]).

ولكنه أصدر فتوى بجواز التعبد بالممضى الإمامي سنة 1368هـ فطار الروافض بهذه الفتوى فرحاً، ونشروها في الآفاق، وكالوا المديح لشلتوت([3]).

أدخل شلتوت ضمن الطائفة العصرانية لأنه –كما يفهم الباحثون- أحد شيوخ هذه المدرسة ممن تأثروا بأفكار مؤسسيها، فكان له أثر كبير فيمن بعده من العصرانيين اللاحقين، حيث أصبحوا يرددون أفكاره وآراءه التي ذكرها في خطه؛ لا سيما كتابه الشهير "الإسلام عقيدة وشريعة" –كما سيأتي إذا شاء الله-.

فمن تلك الأفكار والآراء التي رددها العصرانيون بعده :

1. تعظيم العقل البشري على حساب النصوص الشرعية! لا سيما نصوص السنة.
2. جواز موالاة الكفار.
3. رده لأحاديث الآحاد.
4. دفاعه عن الفرق المنحرفة.
5. إنكار المعجزات.
6. تشكيكه في حجية الإجماع.
7. تشكيكه في حكم المرتد.
8. اختياره حتى المسلم يُقتل بالكافر.
9. انادىؤه حتى الكفار إخوان للمسلمين في الإنسانية.
10. انادىؤه حتى الجهاد في الإسلام للدفاع فقط.
11. تقسيمه السنة إلى "تشريعية وغير تشريعية".
12. غلوه في باب المصلحة ولوأدى ذلك إلى التنصل من الحكم الشرعية.
13. اتكاؤه على قضية "الصحيفة" التي يروى أنه صلى الله عليه وسلم خطها عند مقدمه للمدينة في إقرار أمور غير شرعية؛ كموادة الكفار أواستعمالهم أوغير ذلك مما يقوله العصرانيون كما تجاوز في الرد على هويدي وعمارة.

هذه بعض الأمور التي استفادها العصرانيون الجدد من شلتوت، ولعله قد استفاد أكثرها ممن سبقه.

انحرافاته (حسب الوهابية)

1. تهوينه من شأن النصوص الشرعية في مجال العقيدة وأنها لا تُحصل الإيمان للمسلم بخلاف ما يزعمه من الدليل العقلي يقول شلتوت: "أما الأدلة النقلية فقد مضى كثير من الفهماء (!) إلى أنها لا تفيد اليقين ولا تُحصل الإيمان، ولا تثبت بها وحدها عقيدة؛ لأنها مجال لاحتمالات كثيرة تحول دون هذا الإثبات" (ص53). ولهذا: فقد رد شلتوت –كما سيأتي- كثيراً من العقائد الثابتة بنصوص الكتاب والسنة لأن عقله لم يقبلها!
2. زعمه حتى الإسلام يتسع للأفكار والثقافات البعيدة عنه! يقول شلتوت (ص9): "الإسلام دين يتسع للحرية الفكرية العاقلة (!) ولا يقف فيما وراء عقائده وأصوله على لون واحد من التفكير أومنهج واحد من التشريع.." ففي هذا الكلام حتى الإسلام يتسع لألوان الكفر والأهواء المتنوعة، ويرضى بنشرها في سلطانه، ولا ينكر على أهلها! وهذا من الكذب والافتراء على دين الله؛ لأن الله سبحانه وتعالى (لا يرضى لعباده الكفر) بل يأمرهم حتى يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر، وأي منكر أعظم من السماح بنشر الأديان المنحرفة والمذاهب الباطلة التي تحوي ألواناً من الشركيات والكفريات أوالبدع والمخالفات ؟!
3. عدم تكفير اليهود والنصارى، ولوبلغتهم دعوة الإسلام ما لم يقتنعوا بها!! (ص 19-20). وهذا قول ضال خالف به شلتوت نصوص الكتاب والسنة وإجماع المسلمين في كفر اليهود والنصارى إذا بلغتهم دعوة الإسلام. كما نطق صلى الله عليه وسلم:

   "والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أُرسلت به إلا كان من أصحاب النار" رواه مسلم.

نطقت اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ ابن باز –رحمه الله-: "من أصول الإسلام: أنه يجب اعتقاد كفر جميع من لم يدخل في الإسلام من اليهود والنصارى وغيرهم" "ولهذا: فمن لم يكفِّر اليهود والنصارى فهوكافر([4]).

1. اقتصاره في فهم العقائد على القرآن وحده! يقول شلتوت: "الطريق الوحيد لثبوت العقائد هوالقرآن الكريم" (ص 57). ويُنطق له: فأين قوله تعالى (وما آتاكم الرسول فخذوه)، وقوله (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول)؟! وغير ذلك من الآيات الآمرة بالرجوع إلى الكتاب والسنة جميعاً؟! أم حتى شلتوت متأثر بالمعتزلة وأضرابهم من معظمي العقل البشري القاصر؟!
2. موالاته للكفار وعدم بغضهم. يقول شلتوت (ص44): "الإسلام لا يرى حتى مجرد المخالفة في الدين يبيح العداوة والبغضاء"! وهذا مخالف للنصوص الشرعية الكثيرة الآمرة ببغض الكفار وعدم موالاتهم([5])، وفي مقدمها قوله تعالى (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ نطقوا لقومهم إنا براؤ منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده)، وقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما اتىكم من الحق)، وقوله (لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولوكانوا آباءهم أوأبناءهم أوإخوانهم أوعشيرتهم) الآية.
3. تشكيكه في كثير من مسائل العقيدة بدعوى أنها لم ترد بطريق بتري! كرؤية الله عز وجل، وظهور المهدي، والدجال، والدابة، ونزول عيسى –عليه السلام- آخر الزمان.. إلى غير ذلك مما لم يقبله عقله القاصر. (انظر ص55 من كتابه).
4. دفاعه عن الفرق المبتدعة التي انحرفت عن الحق وخالفت سبيل أهل السنة بأنه لا يجوز رميها بالضلال أوأنها حائدة عن الصواب!! ومعنى هذا حتى جميع الفرق التي تنتسب إلى الإسلام مصيبة في رأيها حيث إنها لم تحد عن الصواب، وأنها غير ضالة. ومن ضمن ذلك: الجهمية الذين سلبوا الله صفاته ونطقوا بخلق القرآن وكفرهم السلف. والرافضة الذين يقدحون في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولديهم من العقائد الكفرية الشيء الكثير وغيرهم. ويلزم من هذا تضليل فهماء السلف بل الصحابة الذين أنكروا على المبتدعة وحذروا منهم وردوا عليهم.
5. انادىؤه حتى حديث الآحاد لا يفيد اليقين (ص59). فيلزم من هذا رد كثير من العقائد الواردة بطرق سليمة ولكنها آحاد. وهذا مخالف لعمل الصحابة –رضي الله عنهم- والسلف الصالح الذين قبلوا خبر الآحاد إذا اكتملت شروط الصحة فيه. وللرد على هذه الشبهة بتفصيل انظر، رسالة: "حديث الآحاد" للشيخ الألباني –رحمه الله-.
6. إنكاره –كغيره من العقلانيين- لكثير من المعجزات التي لم يقبلها عقله؛ كانشقاق القمر، وحنين الجذع (ص 64). مع أنها ثابتة بطرق سليمة.
7. تشكيكه في حجية الإجماع (ص 65 وما بعدها). وأدلة حجية الإجماع يفهمها جميع طالب فهم، فمن خالف ذلك فقد خالف الإسلام. انظر رسالة : "حجية الإجماع" للدكتور محمد فرغلي
8. تشكيكه في حكم المرتد، وأنه من الممكن تغييره؛ لأنه لم يثبت إلا بحديث الآحاد! (ص281)، وفي هذا مخالفة صريحة للنصوص الشرعية الواردة في اغتال المرتد، ومخالفة لإجماع فهماء المسلمين. نطق ابن قدامة -رحمه الله-: "أجمع أهل الفهم على وجوب اغتال المرتد"، (المغني 8/123).
9. اختياره حتى المسلم يُقتل بالكافر! (ص314،374) وهذا مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يُقتل مسلم بكافر" رواه البخاري.
10. تصريحه بأن للكفار حتى يدعوإلى دينهم في بلاد المسلمين! (ص453)، وفي هذا إقرار للكفر، وإقرار للطعن في دين الإسلام لمن تأمل.
11. وصفه للكفار بأنهم "إخوان في الإنسانية" للمسلمين! (ص453)، ويكفي في رد هذا الهراء قوله تعالى (إنما المؤمنون إخوة) فليس هناك أخوة بين مسلم وكافر([6]).
12. انادىؤه حتى الأسرى لا يجوز قتلهم! (ص 455). وفي هذا تكذيب لسنته العملية صلى الله عليه وسلم التي أجاز اغتال الأسرى إذا اختار ذلك الإمام. كما عمل صلى الله عليه وسلم بأسرى يهود بني قريظة عندما أنزلهم على حكم سعد بن معاذ الذي أمر بقتل مقاتلتهم. وحوادث أخرى كثيرة. فالإمام مخير في الأسرى بين المن عليهم أومفاداتهم أوقتلهم.
13. انادىؤه حتى الجهاد في الإسلام للدفاع فقط (ص453)، وانظر كتابه: (القرآن والقتال، ص126). وللرد عليه: انظر: رسالة: "تسامح الغرب مع المسلمين" لعبد اللطيف الحسين، (ص327 وما بعدها)، ورسالة: "الجهاد والقتال في السياسة الشرعية" للدكتور محمد هيكل (1/511 وما بعدها). وللرد على هذه الفكرة الانهزامية راجع محاضرة الشيخ ابن باز –رحمه الله- "ليس الجهاد للدفاع فقط"، منشورة في مجموع فتاواه (3/171).
14. زعمه حتى الواجب في آيات صفات الله عز وجل هوالتأويل أوالتفويض، وأن التفويض هوممضى السلف! (ص432). وهذا غير سليم وعدم فهم لممضى السلف، فالتأويل والتفويض كلاهما ممضى مبتدع لم يقل به السلف. وإنما ممضى السلف هوالإيمان بكل ما ورد في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم من صفات الله عز وجل من غير تمثيل ولا تأويل مع تفويض (كيفية) الصفة لا (معناها)؛ لأن معنى الصفة معلوم أما كيفيتها عملمه عند الله، -عز وجل-.
15. انادىؤه تقسيم السنة إلى "تشريع وغير تشريع" وأدخل في السنة غير التشريعية أي التي لا يلزم اتباعها: سنن الأكل والشرب والنوم والتزاور والمشي .. الخ! وبهذا التقسيم المحدث أخرج كماً هائلاً من السنة النبوية من الشريعة! وسيأتي الرد على هذا أثناء بيان انحرافات أبي المجد والعوا -إن شاء الله-.
16. قوله: "إذا وجدت المصلحة فثم شرع الله" (ص475). والصواب حتى شرع الله يؤخذ من القرآن والسنة؛ لأن المصلحة أمر غير منضبط. فماقد يكون مصلحة عند إنسان قد يحدث مضرة عند آخر. بل قد يتفق بعض الناس على تحليل ما حرم الله بدعوى المصلحة. كأن يحللوا الربا لأن فيه مصلحة، وكذا الخمر والزنا.. الخ.
17. اختياره حتى دية المرأة كدية الرجل (ص236). وهذا مخالف لإجماع المسلمين. نطق الشافعي –رحمه الله- في (الأم) (6/114): "لم أفهم مخالفاً من أهل الفهم قديماً ولا حديثاً في حتى دية المرأة نصف دية الرجل".

هذه أبرز انحرافات شلتوت أحد شيوخ العصرانية من كتاب واحد له! قاده إليها نهجه الباطل في الغلوفي العقل وتضخيمه على حساب النص الشرعي، إضافة إلى تأثره بمؤسسي المدرسة العصرانية الذين أرادوا تمييع الإسلام وأحكامه لعله يتماشى مع الحضارة الغربية الطاغية –زعموا-. فلا دنياً أقاموا، ولا ديناً أبقوا. والله المستعان.

([1]) نقلاً عن الأعلام للزركلي (7/173) بتصرف.

([2]) للتوسع: انظر رسالة الدكتور ناصر القفاري –وفقه الله- "مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة".

([3]) انظر على سبيل المثال : كتاب "مع رجال الفكر في القاهرة" للرافضي مرتضى الرضوي (ص24-63)، وكتاب "الوحدة العقائدية عند السنة والشيعة" للدكتور الرافضي عاطف سلام (ص36). وقد نشر نص فتوى شلتوت، وذكر أنها نشرت في مجلة "رسالة الإسلام" العدد الثالث، السنة الحادية عشرة.

وانظر أيضاً: "مسألة التقريب بين المذاهب الإسلامية" لمجموعة من الباحثين، تقديم عبد الله العلايلي. حيث ذكروا جهود نادىة التقريب –ومن ضمنهم شلتوت- في هذا المجال. ولكنهم جميعًا باؤا بالفشل –ولله الحمد-.

([4]) فتوى رقم (19402). وانظر للزيادة : "الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان" للشيخ بكر أبوزيد.

([5]) انظرها في رسالة "الموالاة والمعادة في الشريعة الإسلامية" لمحماس الجلعود، و"الولاء والبراء" للدكتور محمد بن سعيد القحطاني.

([6]) انظر للفائدة فتاوى الشيخ ابن باز –رحمه الله- (2/173)، منطقاً بعنوان "لا أخوة بين المسلمين والكافرين".