أبوبكر الأصم

عبد الرحمن بن كيسان الأصمّ ( 201 هـ / 816م - 279 هـ / 892م، البصرة) فقيه ومفسر ومتحدث معتزلي، عده القاضي عبد الجبار من الطبقة السادسة من الاعتزال، والتي وُضع على رأسها أبا الهذيل العلاف. كان جليل المقدار، يمحرره السلطان، لكنه كان صبوراً على الفقر، منقبضاً عن الدولة، وكان يصلي خلفه في مسجده في البصرة ثمانون شيخاً من فهماءها، وهوأحد من له الرياسة في حياته.

تفسيره

وصفه القاضي عبد الجبار بأنه تفسير عجيب حسن، وذكر حتى أبا علي الجبائي المعتزلي (ت 303 هـ) لا يذكر أحداً في تفسيره إلا الأصم.

النقل عن التابعين

ينقل الأصم في تفسيره عن جملة من مفسري الصحابة والتابعين، فينقل عن ابن عباس فيوافقه في مواضع ويخالفه في مواضع أخرى، كما نقل عن الحسن البصري ووافقه في تفسير آيات عديدة ولكن هذه الموافقة لم تمنعه من مخالفته أحياناً، كما نقل عن جملة آخرين من التابعين ممن وافقهم في تفسيرهم، وهم: الشَعبي، وعكرمة، وقتادة، والزهري، وابن اسحاق، والأوزاعي، والسُّدي، والربيع بن أنس.. وفي بعض الأحيان كان الأصم يجهّل المروي عنه، فقيقول مثلاً: روينا عن بعض اليهود.

الاعتماد على المغازي والسير

يظهر حتى الأصم كان يستعين بسيرة رسول الله ومغازيه، فنراه في تفسيره للآية 172 من سورة آل عمران يورد ما وقع مع رسول الله في معركة أحد وما بعدها ورغبة المسلمين في (المُثلة) انتقاماً لما عمل المشركون في حمزة عم الرسول، وكيف حتى رسول الله نهاهم عن ذلك، وطلب من الزبير حتى يبعد صفية أخت حمزة عن رؤية أخيها بعد التمثيل به لئلا تجزعمن قِتلة أخيها، فردت صفية بأنه بلغها ما عملوا وأن ذلك يسير في طاعة الله. وبعد ذلك يعود الأصمّ ويروي سيرة المرأة التي اغتال زوجها وأبوها وأخوها وابنها في أحد، ولما رأت النبي وهوحي نطقت: إذا جميع مصيبة بعدك هدر (هينة).

أسباب النزول

كما كان الأصم يستعين بأحداث من السيرة في بيان مسببات النزول، فمثلاً عند تفسيره للآية 245 من سورة البقرة ((من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً..)) يذكر سيرة أبوالدحداح حينما تبرع بحديقته.

المنهج الجدلي

لأن الأصم متحدث قبل حتىقد يكون مفسر يظهر البعد الجدلي والكلامي جلياً في تفسيره، فهويكثر من التقسيم المنطقي والإستدلالت الجدلية وإقامة الحجج العقلية المحكمة.. فمثلاً عند تبيينه لحدثة (مشرك) في قوله تعالى: ((ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن..)) (الآية 221 من سورة البقرة) يقول: ((كل من جحد رسالته (أي رسالة النبي) فهومشرك؛ من حيث حتى تلك المعجزات التي ظهرت على يده كانت خارجة عن قدرة البشر، وكانوا منكرين صدورها عن الله، بل كانوا يضيفونها إلى الجن والشياطين، لأنهم كانوا يقولون فيها: إنها سحر وحصلت من الجن والشياطين، فالقوم قد أثبتوا شريكاً لله سبحانه وتعالى في خلق هذه الأمور الخارجة عن قدرة البشر، فوجب البتر بكونهم مشركين؛ لأنه لا معنى للإله إلا من كان قادرأ على خلق مثل هذه الأمور)).

تفسير القرآن بالقرآن

لم يكتف الأصم في تفسيره بما سبق، بل يستعين أحياناً بآيات قرآنية لتفسير آية معينة، وهوما يعهد بتفسير القرآن بالقرآن، ومن ذلك مثلاً: في تفسيره للآية 13 من سورة التوبة ((ألا تقاتلون قوماً نكثوا أيمانهم..)) يستعين الأصم في تفسيرها بالآية 216 من سورة البقرة، فيقول: ((دلت هذه الآية على أنهم كرهوا هذا القتال لقوله تعالى: ((خط عليكم القتال وهوكره لكم)).

الاهتمام باللغة

أولى المعتزلة اللغة اهتماماً كبيراً، فنجد حتى القاضي عبد الجبار في شرح الأصول الخمسة يعتبر حتى المفسر لاقد يكون عالماً بتوحيد الله وعدله وما يجب له من الصفات وما يصح وما يستحيل وغيرها من القضايا إلا إذا كان عالماً بأحوال اللغة والنحووأصول الفقه.. ومن هنا نلاحظ الاهتمام بالشؤون اللغوية عند الأصم، والجبائي، والكعبي، والأصفهاني، والرماني، وغيرهم من مفسري المعتزلة.

فنجد الأصم مثلاً يعلق على قوله تعالى: ((إن الله لا يستحيي حتى يضرب مثلاً ما بعوضة))، ويقول: بأن ما في قوله: ((مثلاً ما)) هي ما زائدة كقوله: ((فبما رحمة من الله لنت لهم )). وفي قوله تعالى: ((وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين)) رأى الأصم حتى الضمير في ((وإنها)) عائد إلى محذوف وهوالإجابة للنبي. والأمر نفسه يورده الأصم في قوله تعالى: ((فلما آتاهما صالحاً جعلا له شركاء)) فيرى حتى الضمير المستتر في ((جعلا)) يرجع إلى النفس وزوجها من ولد آدم لا إلى آدم وحواء، وهويوافق في ذلك قول الحسن البصري وقتادة.

أثر تفسير الأصم

يذكر القاضي عبد الجبار المعتزلي بأن أبا علي الجبائي المعتزلي (ت 303 هـ) لا يذكر أحداً في تفسيره إلا الأصم، وهذا يشير على مكانة الأصمّ عند الجبائي، وقد وافق الجبائي الأصم في تفسيره لعدة آيات، ولوأنه يخالفه أحياناً في تفسيره لآيات أخرى.. ويظهر حتى أكثر مفسري المعتزلة قد تأثروا بالأصم وتفسيره ووافقوه في أكثره: كالبلخي، والأصفهاني، والقاضي عبد الجبار.. غير حتى الأصفهاني قد خالف الأصم أحياناً، وكذلك القاضي الذي يضعف أحياناً إستدلال الأصم، والملفت حتى الرازي كان يوافق الأصم ويرفض نقض القاضي عليه.. ويشار إلى حتى الزمخشري – الذي نقل عن الأصم أيضاً – وافقه في مسائل وخالفه في أخرى، مثل قوله بأن قراءة الفاتحة في الصلاة غير واجبة في جميع ركعة.

وقد أخذ عن الأصم التفسير من غير المعتزلة المحدث الشهير ابن عُلية (ت 193 هـ)، كما ويذكر فؤاد سزكين في كتابه تاريخ التراث العربي حتى الثعلبي (ت 427 هـ) قد أخذ عن تفسير الأصمّ في الكشف (الكشف والبيان عن تفسير القرآن)، وعنه نقل عادل نويهض في معجم المفسرين، ولكن الدكتور خضر نبها تتبع كلام سزكين ووجد أنه التبس عليه النقل ما بين أبوالعباس الأصم (محدث ت 277 هـ) وأبي بكر الأصم، فالأول ورد كثيراً في تفسير الثعلبي وأما أبي بكر فلم يرد إلا مرتين. وكما تجاوز ذكره أخذ عن الأصم المفسر الكبير فخر الدين الرازي، الذي كان يورد أحياناً بعد اسم الأصم ()، وقد خالفه في عدة مواضع.

نقل عن الأصم من مفسري الشيعة: الطوسي (ت 460 هـ) والطبرسي (ت 548 هـ).

فقهه

يذكر ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان بأن للأصم مجموعة منطقات في الأصول. وأما المسائل الفقهية والكلامية، فمنها:

بعض المسائل الفقهية البارزة

يشير الأصم في تفسيره إلى حتى قراءة الفاتحة غير واجبة في جميع ركعة، ويتوافق في ذلك مع ابن عُلية، ويخالف الإمام الشافعي الذي رأى حتى الفاتحة واجبة في جميع ركعة، وقد بين الرازي في تفسيره حتى المذاهب في هذه المسألة ستة، والملفت للنظر حتى الزمخشري يرد على الأصم في ذلك ويخالفه.

يستنتج الأصم من قوله تعالى: ((وأنزلنا من السماء ماء طهوراً)) بأن الوضوء جائز بجميع المائعات، موافقاً في ذلك قول الأوزاعي.

بعض المسائل الكلامية البارزة

يذكر الأصم عدة روايات عن رسول الله في تفضيل أبوبكر، وينكر تأويل بعض الآيات في سورة الإنسان بأنه نزلت في حق الإمام علي، ويرى الرازي في تفسيره حتى أكابر المعتزلة وافقوا الأصم في قوله هذا في تفاسيرهم، كالجبائي، والكعبي، والأصفهاني.

يرى الأصم في تفسيره لقوله تعالى: ((وهوالذي أعطى الأرض)) حتى المد هوالبسط إلى ما لا يدرك منتهاه؛ أي أنه يرى حتى الأرض مسطحه، وقد خالفه أبوالقاسم الكعبي في ذلك، ورأى في الآية دليلاً صريحاً على كروية الأرض.

نُقل عن الأصم قوله: (إن الناس لوأنصف بعضهم بعضاً وزال التظالم وما يوجب إقامة الحد، لاستغنى الناس عن إمام)، وهوفي ذلك يتوافق مع آراء أفلاطون في المدينة الفاضلة.

يرى الأصم حتى الملائكة أفضل من البشر، واستدل على ذلك بقوله تعالى: ((إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته)).

موقفه من علي

ذكر أحمد بن يحيى بن المرتضى الأصم في طبقات المعتزلة (المنية والأمل في شرح الملل والنحل) فنطق: ((كان أفصح الناس وأفقههم وأورعهم، خلا أنه كان يخطئ علياً في كثير من أفعاله، ويصوب معاوية في بعض أفعاله)).. ويبرر القاضي هذا الموقف من الأصمّ بحق الإمام علي بأن بعض أصحاب الأصم اعتذر عنه بأنه بُلي بمناظرة هشام بن الحكم. وهشامٌ هذا من متحدثي الشيعة الإمامية، ومن أصحاب الإمام الصادق.

ومن المفيد القول: إذا الأصم قد وافق جمهور الخوارج في حتى الدية واجبة على القاتل، وهذه الموافقة من قبل الأصم للخوارج – المعادين لعلي - يرى فيها البعض إشارة هامة تؤكد المنقول عن الأصم، وهومخالفته وكرهه علياً، ولكن بعض الدارسين لا يرى ذلك ويقولون بأن الطوسي والطبرسي في تفسيريهما أشارا إلى مسألة تفردا بها في الإماء وهي مروية عن الإمام علي، ولكنهما نطقا: بأن الأصمّ وافقهما في المسألة.. وبالتالي يظهر حتى الأصمّ كان يأخذ ما يوافق قناعاته بعيداً عن أي موقف ممضىي أوعقائدي، فمثلاً نجده يوافق ابن عباس في مسائل ويخالفه في أخرى، وأمره كذلك مع الحسن البصري.

من مؤلفاته

عد له المضىي بعضاً من مؤلفاته - عدا التفسير- وهي: كتاب خلق القرآن، وكتاب الحجة والرسل، وكتاب الحركات، واكتاب لرد على الملحدة، وكتاب الرد على المجوس، وكتاب الأسماء الحسنى، وكتاب افتراق الأمة.