زيگمونت باومان Zygmunt Bauman ‏(19 نوفمبر 1925) هوعالم اجتماع پولندي. ويقيم في إنگلترة منذ 1971 بعد طرده من بولندا ضمن حملة مناهضة للسامية قادتها الحكومة الشيوعية. وهوأستاذ شرف لفهم الاجتماع في جامعة ليدز، باومان هوأحد أبرز المنظرين الاجتماعيين الذين يخطون حول قضايا متنوعة مثل الحداثة والمحرقة، الاستهلاكية ما بعد الحداثة والحداثة السائلة.

سيرته

ولد زيجمونت باومان في پوزنان، بولندا عام ١٩٢٥م لأبوين بولنديين، يهوديين بالاسم. اتجهت عائلته شرقًا إلى الاتحاد السوڤيتي بعد الاحتلال النازي لبولندا في عام 1939. خدم باومان في الجيش البولندي الأول الذي كان بقيادة سوفيتية كمدرس في العلوم السياسة. شارك في معارك كولبرج (كولوبرزيج حاليًا) وبرلين. في مايو1945م مُنح الصليب العسكري للشجاعة (الصليب العسكري: ميداليّة على شكل صليب تُمنح تكريمًا) في لقاءة مع صحيفة الجارديان، أكّد باومان على كونه قد اعتنق الشيوعية أثناء وبعد الحرب العالمية الثانية وأنه لم يجعل من الأمر سرًّا.

بينما اعترف باومان بأنه كان على خطأ عندما التحق بالمخابرات العسكرية في عمر التاسعة عشر، رغم حتى وظيفته مخطيّة غير فعّآلة، ولم يخبر عن أي أحد.. وخلال عمله في فيلق الأمن الداخلي، تفهم باومان بدايةً فهم الاجتماع في أكاديميّة وارسوللعلوم الإجتماعية. ثم هجر فهم الاجتماع ودرس الفلسفة في جامعة وارسو-فهم الاجتماع قد أُلغي بشكل مؤقت من المناهج الدراسيّة البولنديّة باعتبارها حقل معهدي برجوازي- ومن ضمن أساتذته في وارسو؛ ستانيسواف أوسوڤسكي وجوليان هوخفيلد (من فهماء الاجتماع البولنديين البارزين) في فيلق الأمن القومي، قد تمّت ترقية باومان إلى مرتبة رائد عندما تم تسريحه من العمل بشكلٍ مخزٍ مفاجئ في عام ١٩٥٣م بعدما توجه والده إلى السفارة الإسرائيلية في وارسوطلباً للهجرة إلى إسرائيل. لما كان باومان لا يشاطر والده توجهه وميله الصهيوني، بل كان معادي له وبشدة، سبّب نفوره ابتعادًا جادًّا -بالرغم من كونه مؤقتًا- عن والده. خلال الفترة التالية التي لم يعمل بها، أكمل باومان دراسة الماجستير. وفي عام ١٩٥٤م أصبح مُحاضرًا في جامعة وارسو، حيث استقر بها إلى عام ١٩٦٨.

خلال تواجده في قسم الاقتصاد في جامعة لندن، وعندما كان روبرت ماكنزي المشرف عليه، جهز باومان دراسته عن الحركة الاشتراكية البريطانية، التي أصبحت فيما بعد كتابه الأول في مجال تخصصه. نُشر الكتاب باللغة البولنديّة عام ١٩٥٩م، وتمّ تنقيحه وترجمته إلى الإنجليزيّة في طبعة ظهرت عام ١٩٧٢.

بومان استمر في نشر خط أخرى، منها كتاب "فهم الاجتماع للحياة اليومية" باللغة البولندية عام ١٩٦٤م، والذي وصل إلى شريحة شعبيّة كبيرة في بولندا، والذي شكل لاحقًا أساسًا لمقرّر باللغة الإنجليزيّة "تفكير بشكل اجتماعي" عام ١٩٩٠م.

مبدئيًا، كان باومان قريباً من الممضى الماركسي الأرثدوكسي، ولكن كان أيضاً متأثراً بأنطونيوقرامسي وجورج سيمل، حيث عُرف بعد ذلك بشكل واسع بأنه ناقد للحكومة الشيوعية البولندية. ولهذا السبب لم يحصل أبداً على لقب الأستاذ حتى بعد حتى اكتمل تأهيله لهذا. لكن بعد حتى أوجد مفهمه السابق جوليان هوفيلد منصب نائب مدير اليونيسكولقسم دراسات علوم الاجتماع في باريس عام 1962م، ورث بومان كرسي هوفيلد.

كان على بومان حتى يتخلى عن جنسيته البولندية حتى يستطيع الخروج من بلده، فمضى أولًا إلى إسرائيل ليُدرّس في جامعة تل أبيب، قبل حتى يجد له كرسيًا في قسم فهم الإجتماع في جامعة ليدز حيث أصبح في ما بعد رئيسًا للقسم. ومنذ ذلك الوقت، كانت خط باومان تنشر باللغة الإنجليزية على وجه الحصر، وهي لغته الثالثة، حيث ذاع صيته بعد ذلك بشكل سريع. في نهاية التسعينيات، كان باومان عاملاً مؤثراً في حركة مضادة للعولمة، أووبشكل آخر تغيير العولمة.

في لقاءة له عام ٢٠١١ مع مجلة بولندية "بوليتيكا"، انتقد باومان إسرائيل بقوله حتى إسرائيل لم تكن مهتمه إطلاقًا بالسلام، بل كانت تستخدم الهولوكوست كعذر لشرعنة أفعالها المتوحشة. شبه بومان الحاجز الذي تضعه إسرائيل في الضفة الغربية مع الجدران التي كانت تضعها النازية في وارسوغيتوعندما اغتال آلاف اليهود في الهولوكوست. ووصف سفير إسرائيل زفي بار تصريحات باومان بأنها "نصف حقيقية" وأنها "تعاميمات لا أساس لها". تزوج باومان من المحررة يانينا ليونسون التي توفت في ٢٩ ديسمبر من عام ٢٠٠٩ في ليدز. ولديه منها ثلاثة بنات، الرسامة ليديا بومان، والمعمارية إرينا باومان، والبرفسورة في تعليم الرياضيات آن سفارد. والمحامي الإسرائيلي للحقوق المدنية مايكل سفارد هوحفيده.

أعماله

نشر بومان ما يقارب السبعة والخمسين كتاب ولديه أكثر من مائة منطق.. وأغلب كتاباته كانت تحوي على مواضيع متشابهة مثل: العولمة، الحداثة وما بعد الحداثة، المادية (الاستهلاكية)، وعن النظام الأخلاقي.

أعماله المبكرة

أحد أول أعمال بومان باللغة الإنجليزية كانت دراسة عن الحركة العمالية في بريطانيا وعلاقتها بالطبقات الاجتماعية، حيث تم نشره في بولندا عام ١٩٦٠م. استمر بعد ذلك في النشر عن صراع الطبقات في المجتمع، حتى بدايات الثمانينات الذي نشر كتابه الأخير المتعلق بهذا الموضوع " ذكريات من الطبقية". وإن لم تكن خطه اللاحقة تتحدث عن الطبقية بشكل مباشر، إلا أنه استمر بوصف نفسه كاشتراكي متأثراً بالماركسية وبنظريات ماركس وخصوصاً أنطونيوقراميزي الذي كان له التأثير الأعمق على بومان.

الحداثة والعقلانية

في نهاية الثمانينات وبداية التسعينات نشر بومان عدة خط تحدثت عن العلاقة بين الحداثة، البروقراطية، العقلانية والإقصاء الإجتماعي. اتبع بومان فرويد عندما نظر للحداثة الأوروبية كمقايضة، زعم بأن المجتمعات الأوروبية قبلت بالتفريط بشيء من الحرية لقاء الحصول على فوائد زيادة الحماية الفرديّة. تحدث بومان عن الحداثة، والتي وصفها بالشكل "الصلب"، حيث حاولت حتى تزيل خوف وتوجس الشخصية البشرية عن طريق التحكم بالثروات، وتطبيق السلالم الوظيفية، ووضع القوانين والتنظيمات، وذلك لتجنب الفوضوية التي تجعل من الإنسان مضطرب إلى أمور تسهل حياته بشكل مرتب ومنظم وسهل. ولكن بومان أطلق عدداً من الخط حيث كانت تتحدث عن حتى وضع هذه القوانين والأنظمة وترتيب الحياة بهذا الشكل لم تصل إلى النتيجة التي كان يطمح إليها الإنسان. يزعم بومان أنه عندما تكون الحياة منظمة بشكل منطقي وواضح، سيكون هناك دائمًا مجموعات من المجتمع لا نستطيع حتى نداريها أونضبطها ورغم ذلك تعتبر جزء من المجتمع. في كتابه "الحداثة والازدواجية" وضع بومان نظريته عن شخصية الإنسان غائبة الملامح بتقديم الشخصيّة المجازيّة "الغريب". واعتماداً على دراسات جورج سيميل وعلى دراسات الفيلسوف جاك ديريدا، خط بومان "الغريب" كشخص غير مألوف في مجتمع غير مقرّر بعد.

حاول بومان في كتابه الحداثة والازدواجية حتى يعطي عدداً من الاختلافات التي تحاول المجتمعات الحديثة تبنيها تجاه هذه الشخصية الغريبة. من ناحيته، يزعم بومان بأنه في ظل اقتصاد موجّه للاستهلاك، الغريب وغير المألوف يبقى دائمًا جذّأب؛ في أنواع مختلفة من الأطعمة، أزياء مختلفة، حتى في السياحة من الممكن تجربة شعور الافتتان بغير المألوف.. ولكن يظل لهذه الغرابة جانب سلبي. وبسبب حتى هذا الغريب لا يمكن التحكم به، فهويمتلك هذا الشعور بالخوف تجاه الشخص من الخارج (خارج نطاق مجتمعه) الذي يشعر باحتمالية أنه يتوعده ويهدده بشكل مستمر. وكتاب بومان "الحداثة والهولوكست" الذي شرح بشكل تام عن خطر الشعور بمثل هذه المخاوف. وبناءً على دراسات حنّة أرندت وثيدور أدورنوعن الاستبداد والتنوير، يرى بومان بأن الهولوكوست لا يجب حتى يُعتبر جزء من تاريخ اليهود، ولا نوع من الرجوع إلى بربرية ما قبل الحداثة. وبشكل ما يرى بومان بأن الهولوكوست لها علاقة عميقة بالحداثة. في تحليلات بومان يذكر حتى اليهود أصبحوا "غرباء" بشكل أكبر في أوروبا، والنتيجة في ذلك كما صورها هوبسبب محاولات المجتمعات الأوروبية لتجاوز الطبيعة السيئة الغير مريحة لهم والتي هي مزروعة في أصل اليهود كعنصر أساسي في طبيعتهم. ويتبع بومان الفيلسوف جورجيوآقامبين بأن آثار الهولوكوست ما زالت ظاهرة حتى الآن، ويتم استعمالها إلى اليوم في سياسيات معينة. وكان لأطروحات باومان بالغ الأثر في أعمال المفكر العربي عبد الوهاب المسيري، وقد تتبع هذا الأثر الباحث حجاج أبوجبر في أطروحة للدكتوراة بجامعة القاهرة عام 2008 تحت عنوان "رسم الخريطة المعهدية للحداثة وما بعد الحداثة: دراسة مقارنة لفكر زيجمونت باومان وعبد الوهاب المسيري"، كما ترجم حجاج أبوجبر كتاب "الحداثة والهولوكوست"، وصدر عن دار مدارات للأبحاث والنشر بمصر عام 2014.

الاستهلاك وما بعد الحداثة

في منتصف وآواخر التسعينات اتخذت خط باومان منحنى آخر وبدأ يتحدث عن موضوعين منفصلين لكن تربطهما علاقة: الاستهلاك وما بعد الحداثة. يتحدث باومان عن تحول المجتمع في آواخر القرن العشرين من مجتمع منتج إلى مجتمع مستهلك. هذا التحول -بزعم بومان- وعلى عكس ما نطق به فرويد عن مقايضة التطور: عُطلت الحماية من أجل الاستمتاع بأقصى درجات الحرية، حرية الاستهلاك، حرية الاستمتاع بالحياة. وخط باومان في خطه في التسعينات عن هذا التحول من الحداثة إلى ما بعد الحداثة. ومع دخول الألفية الجديدة، لوحظ حتى بومان يحاول تجنّب الفوضى المحيطة بمصطلح "ما بعد الحداثة" بأن يستخدم مجازًا الحداثة الصلبة والحداثة السائلة.

حوار في عيد ميلاده التسعين

> وصفت التفاوت بأنه ورم خبيث، هل يظهر لك حتى الديمقراطية تحت التهديد؟

– نستطيع حتى نسمى ما نمضى إليه فى اللحظة الحالية بأنه أزمة الديمقراطية، انكماش الثقة، نعتقد حتى قياداتنا ليس فقط غبية وفاسدة، لكنها أيضًا حمقاء. العمل يستلزم القوة لتتمكن من اتخاذ القرارات، وبالطبع نحتاج السياسة، التى تعطيك القدرة لتقرر ما تحتاجه. لكن التزاوج بين القوة والسياسة انتهى فى الدول القومية. القوة تمت عولمتها، لكن السياسة لا تزال شيئا محليا. يمكننا ان نعتبر حتى السياسة فقدت ذراعيها. كما حتى الجماهير توقفت عن الإيمان بالنظام الديمقراطى، لأنه لا يحفظ وعوده. نرى ذلك واضحًا فى أزمة الهجرة، إنها ظاهرة عالمية، لكننا لا زلنا نتعامل معها بضيق أفق. مؤسساتنا لم تُصَمم للتعامل مع مواقف الترابط والاعتماد المتبادل، لذلك الأزمة الحالية للديمقراطية هى أزمة مؤسسات.

> إلى أين يتجه بندول الساعة الذى ما زال يتأرجح بين الحرية والأمن حتى هذه اللحظة؟

-هناك قيمتان لطالما كان صعبًا التوفيق بينهما، الأمن والحرية، إذا كنت ترغب الأمن، عليك حتى تتنازل بقدر معين من الحرية، وإذا كنت ترغب الحرية، عمليك حتى تتنازل بقدر معين من الامن، هذه المعضلة ستستمر إلى الأبد. اعتقدنا حتى الحرية انتصرت قبل أربعين عامًا، عندما بدأ الناس العربدة الاستهلاكية، جميع شىء بدا أنه ممكن، كان عليك حتى تقترض الأموال والسيارات والبيوت، وتدفع لاحقًا. لكن الصحوة التى شهدناها فى 2008، كانت هى الأقوى عندما أدت لجفاف القروض. الكارثة، الانهيار الاجتماعى الذى ضرب الطبقات الوسطى حيث يمكثون كان هائلًا، لمقد يكونوا يعهدون هل ستندمج الشركات التى يعملون بها أم سيتم تسريحهم، لمقد يكونوا يعهدون هل تنتمى الأمور التى اشتروها لهم حقًا أم لا.. الصراع توقف عن حتىقد يكون بين الطبقات، الصراع الدائر الآن بين الفرد والمجتمع، الأمر لم يعد نقص الامن، بل نقص الحرية.

> قلت إذا ذلك التطور مجرد خرافة، لأن الناس لم تعد تؤمن حتى المستقبل سيكون أفضل من الماضى؟

-نحن فى فترة فاصلة بين عهدين، عهد كان لدينا فيه يقين كامل، وآخر لم تعد تجدى فيه الطرق القديمة لعمل الأمور. لا نفهم ما الذى سيجرى ليحل محل تلك المشكلة، نحن نعمل على تجربة طرق جديدة لعمل الأمور، خاضت اسبانيا تلك التجربة عبر حركة 15 مايو، عندما استغلت الجماهير المساحات العامة، لتحاول استبدال النهج التقليدى للديمقراطية، بنوع أشبه بالديمقراطية المباشرة، لكن ذلك لم يستمر لوقت طويل، إجراءات التقشف ستستمر، لا أحد سيوقفهم، لكن يظل فى وسعهم إيجاد طريق جديدة فعالة إلى حد ما فى عمل الأمور.

> جادلت بأن أعضاء حركة 15 مايووالحركة العالمية “احتلوا” يعهدون كيف من الممكن أن يكشفون الطريق، لكنهم لا يعهدون كيف من الممكن أن يصنعون شيئا صلبا؟

-الجماهير تضع اختلافاتها جانبًا حينماقد يكونون فى الميادين العاملة لأن لديهم هدفا مشهجرا، إذا كان هذا الهدف سلبيًا، أوكانت الجماهير غاضبة من إنسان ما، فإن هناك فرصة أكبر للنجاح، بطريقة ما، يمكن حتى نقول إذا هذا انفجار تضامن، سليم حتى هذه الانفجارات قوية، لكن عمرها قصير.

> أنت تؤمن كذلك حتى طبيعتهم تملى عليهم ألا يوجد بينهم قيادة؟

-ذلك لأن تلك الحركات تفتقر إلى قيادات يتمكنون من البقاء على قيد الحياة، لكن هناك سببا آخر، وهوحتى تلك القيادات لا تستطيع تطوير الهدف إلى عمل.

> هل ساعدت حركة 15 مايوفى إسبانيا على خلق قوى سياسية جديدة؟

-استبدال حزب بآخر لن يحل المشكلة. المشكلة ليس حتى أحد الأحزاب على خطأ، لكن لأن الأحزاب لا يتحكمون فى الإدارة. مشاكل اسبانيا جزء من مشاكل العالم, من الخطأ حتى تظن حتى بإمكانك حل المشاكل داخليًا.

> ما رأيك فى مشروع استقلال إقليم كتالونيا؟

-أرى أننا ما زلنا نتبع مبادئ فرساى، عندما تأسست فكرة الحكم الذاتى لكل أمة، لكن يعد هذا دربا من الخيال الآن، إذ لا يوجد المزيد من الأراضى لتأسيس الدول، اليوم جميع مجتمع مجرد جمع من الشتات. الناس تنضم إلى المجتمعات التى تقدم لها فروض الولاء وتدفع لها الضرائب، لكن فى الوقت نفسه، لا يريدون حتى يفقدوا هويتهم، العلاقة بين المكان الذى تعيش فيه وهويتك تدمرت. الموقف فى كتالونيا، كما فى اسكوتلاندا ولومبارديا يظهر فيه التناقض بين الهوية القبلية والمواطنة. كلهم أوروبيون، لكنهم لا يريدون حتى يتحدثوا لبروكسل عبر مدريد، بل عبر برشلونة، الموقف نفسه ينشأ فى جميع بلد، نحن لا نزال نتبع المبادئ نفسها التى تأسست فى نهاية الحرب العالمية الأولى، لكن هناك تغييرات كثيرة حدثت فى العالم.

> أنت تشك فى طريقة احتجاج الناشطين من خلال مواقع التواصل الاجتماعى، وتسمى هؤلاء “ناشطى الكنبة”، وتجادل بأن الانترنت يعمل على التسطيح من خلال ادوات رخيصة للترفيه، هل ترى حتى مواقع التواصل الاجتماعى هى الأفيون الجديد للشعوب؟

– سؤال الهوية تبدل، من شىء تولد به إلى مهمة، والمهمة هى يجب عليك حتى تصنع مجتمعك الخاص. لكن المجتمعات لا تُصنع، وأنت اما حتىقد يكون لديك واحدًا أولا، ما يمكن حتى تعمله مواقع التواصل الاجتماعى هى أنها تخلق مجتمعا بديلا. الفارق بين المجتمع ومواقع التواصل هوأنك من تنتمى للمجتمع، لكن مواقع التواصل هى من تنتمى إليك، أنت تشعر بالتحكم، يمكن حتى تضيف أصدقاء أوتحذفهم إذا أردت، تتحكم فى الأشخاص المهمين الذين تتصل بهم. الناس تشعر بشعور أفضل قليلًا نتيجة لذلك، لأن الوحدة والهجر هى المخاوف الأكبر فى عصر الفردانية ذلك، لكن من السهل جدًا عندما تستمر فى إضافة أوحذف الأشخاص على مواقع التواصل، حتى يفشل الناس فى تفهم المهارات الاجتماعية الحقيقية، ذلك أنك بحاجة عندما تسير فى الشارع، أوتمضى إلى أماكن العمل، أوتجتمع بالكثير من الأشخاص حتى تدخل فى تفاعل مع جميع هؤلاء. البابا فرانسيس، وهوإنسان عظيم، أدلى بأول حواراته للصحفى الإيطالى الملحد “يوجينيوسكالفاري” عقب انتخابه، واتى فى أقواله، إذا الحوار الحقيقى ليس بين الأشخاص الذين يؤمنون بالأمور نفسها التى تؤمن بها أنت. مواقع التواصل لا تفهمنا الحوار لأنك تقدر ان تتجنب الجدال بسهولة، معظم الناس لا يستخدمون مواقع التواصل لا لكى يتوحدوا، أولتوسيع أفقهم، بل على العكس من ذلك، ليقتطعوا لأنفسهم مساحة للراحة، حيث يمكنهم سماع صدى أصواتهم فقط، والأمور الوحيدة التى يرونها هى انعكاسات وجوههم، سليم حتى مواقع التواصل مفيدة، توفر المتعة، لكنها مجرد فخ.

ببليوگرافيا

خط من باومان

فترة وارسو

• 1957: Zagadnienia centralizmu demokratycznego w pracach Lenina [Questions of Democratic Centralism in Lenin's Works]. Warszawa: Książka i Wiedza.
• 1959: Socjalizm brytyjski: Źródła, filozofia, doktryna polityczna [British Socialism: Sources, Philosophy, Political Doctrine]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
• 1960: Klasa, ruch, elita: Studium socjologiczne dziejów angielskiego ruchu robotniczego [Class, Movement, Elite: A Sociological Study on the History of the British Labour Movement]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
• 1960: Z dziejów demokratycznego ideału [From the History of the Democratic Ideal]. Warszawa: Iskry.
• 1960: Kariera: cztery szkice socjologiczne [Career: Four Sociological Sketches]. Warszawa: Iskry.
• 1961: Z zagadnień współczesnej socjologii amerykańskiej [Questions of Modern American Sociology]. Warszawa: Książka i Wiedza.
• 1962 (with Szymon Chodak, Juliusz Strojnowski, Jakub Banaszkiewicz): Systemy partyjne współczesnego kapitalizmu [The Party Systems of Modern Capitalism]. Warsaw: Książka i Wiedza.
• 1962: Spoleczeństwo, w ktorym żyjemy [The Society We Live In]. Warsaw: Książka i Wiedza.
• 1962: Zarys socjologii. Zagadnienia i pojęcia [Outline of Sociology. Questions and Concepts]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
• 1963: Idee, ideały, ideologie [Ideas, Ideals, Ideologies]. Warszawa: Iskry.
• 1964: Zarys marksistowskiej teorii spoleczeństwa [Outline of the Marxist Theory of Society]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
• 1964: Socjologia na co dzień [Sociology for Everyday Life]. Warszawa: Iskry.
• 1965: Wizje ludzkiego świata. Studia nad społeczną genezą i funkcją socjologii [Visions of a Human World: Studies on the social genesis and the function of sociology]. Warszawa: Książka i Wiedza.
• 1966: Kultura i społeczeństwo. Preliminaria [Culture and Society, Preliminaries]. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.

فترة ليدز

• 1972: Between Class and Elite. The Evolution of the British Labour Movement. A Sociological Study. Manchester: Manchester University Press ISBN 0-7190-0502-7 (Polish original 1960)
• 1973: Culture as Praxis. London: Routledge & Kegan Paul. ISBN 0-7619-5989-0
• 1976: Socialism: The Active Utopia. New York: Holmes and Meier Publishers. ISBN 0-8419-0240-2
• 1976: Towards a Critical Sociology: An Essay on Common-Sense and Emancipation. London: Routledge & Kegan Paul. ISBN 0-7100-8306-8
• 1978: Hermeneutics and Social Science: Approaches to Understanding. London: Hutchinson. ISBN 0-09-132531-5
• 1982: Memories of Class: The Pre-history and After-life of Class. London/Boston: Routledge & Kegan Paul. ISBN 0-7100-9196-6
• c1985 Stalin and the peasant revolution: a case study in the dialectics of master and slave. Leeds: University of Leeds Department of Sociology. ISBN 0-907427-18-9
• 1987: Legislators and interpreters - On Modernity, Post-Modernity, Intellectuals. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press. ISBN 0-8014-2104-7
• 1988: Freedom. Philadelphia: Open University Press. ISBN 0-335-15592-8
• 1989: Modernity and The Holocaust. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press 1989. ISBN 0-8014-2397-X
• 1990: Paradoxes of Assimilation. New Brunswick: Transaction Publishers.
• 1990: Thinking Sociologically. An introduction for Everyone. Cambridge, Mass.: Basil Blackwell. ISBN 0-631-16361-1
• 1991: Modernity and Ambivalence. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press. ISBN 0-8014-2603-0
• 1992: Intimations of Postmodernity. London, New York: Routhledge. ISBN 0-415-06750-2
• 1992: Mortality, Immortality and Other Life Strategies. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-1016-1
• 1993: Postmodern Ethics. Cambridge, MA: Basil Blackwell. ISBN 0-631-18693-X
• 1994: Dwa szkice o moralności ponowoczesnej [Two sketches on postmodern morality]. Warszawa: IK.
• 1995: Life in Fragments. Essays in Postmodern Morality. Cambridge, MA: Basil Blackwell. ISBN 0-631-19267-0
• 1996: Alone Again - Ethics After Certainty. London: Demos. ISBN 1-898309-40-X
• 1997: Postmodernity and its discontents. New York: New York University Press. ISBN 0-7456-1791-3
• 1995: Ciało i przemoc w obliczu ponowoczesności [Body and Violence in the Face of Postmodernity]. Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika. ISBN 83-231-0654-1
• 1997: (with Roman Kubicki, Anna Zeidler-Janiszewska) Humanista w ponowoczesnym świecie - rozmowy o sztuce życia, nauce, życiu sztuki i innych sprawach [A Humanist in the Postmodern World - Conversations on the Art of Life, Science, the Life of Art and Other Matters]. Warszawa: Zysk i S-ka. ISBN 83-7150-313-X
• 1998: Work, consumerism and the new poor. Philadelphia: Open University Press. ISBN 0-335-20155-5
• 1998: Globalization: The Human Consequences. New York: Columbia University Press. ISBN 0-7456-2012-4
• 1999: In Search of Politics. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-2172-4
• 2000: Liquid Modernity. Cambridge: Polity ISBN 0-7456-2409-X
• (2000 [ed. by Peter Beilharz]: The Bauman Reader. Oxford: Blackwell Publishers. ISBN 0-631-21492-5)
• 2001: Community. Seeking Safety in an Insecure World. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-2634-3
• 2001: The Individualized Society. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-2506-1
• 2001 (with Keith Tester): Conversations with Zygmunt Bauman. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-2664-5
• 2001 (with Tim May): Thinking Sociologically, 2nd edition. Oxford: Blackwell Publishers. ISBN 0-631-21929-3
• 2002: Society Under Siege. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-2984-9
• 2003: Liquid Love: On the Frailty of Human Bonds, Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-2489-8
• 2003: City of fears, city of hopes. London: Goldsmith's College. ISBN 1-904158-37-4
• 2004: Wasted Lives. Modernity and its Outcasts. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-3164-9
• 2004: Europe: An Unfinished Adventure. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-3403-6
• 2004: Identity: Conversations with Benedetto Vecchi. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-3308-0
• 2005: Liquid Life. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-3514-8
• 2006: Liquid Fear. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-3680-2
• 2006: Liquid Times: Living in an Age of Uncertainty. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-3987-9
• 2006: Moralność w niestabilnym świecie [Morality in an instable world]. Poznań: Księgarnia św. Wojciecha. ISBN 83-7015-863-3
• 2007: Consuming Life. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-4002-8
• 2008: Does Ethics Have a Chance in a World of Consumers?. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 0-674-02780-9
• 2008: The Art of Life. Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-4326-4
• 2009: Living on Borrowed Time: Conversations with Citlali Rovirosa-Madrazo. Cambridge: Polity. ISBN 978-0-7456-4738-8
• 2009: (with Roman Kubicki, Anna Zeidler-Janiszewska) Życie w kontekstach. Rozmowy o tym, co za nami i o tym, co przed nami. [Life in contexts. Conversations about what lies behind us and what lies ahead of us.] Warszawa: WAiP. ISBN 978-83-61408-77-2
• 2010: "44 Letters from the Liquid Modern World". Cambridge: Polity. ISBN 978-0-7456-5056-2
• 2011: Collateral Damage: Social Inequalities in a Global Age. Cambridge: Polity. ISBN 978-0-7456-5294-8
• 2011: Culture in a Liquid Modern World. Cambridge: Polity. ISBN 978-0-7456-5355-6
• 2012: This is Not a Diary. Cambridge: Polity. ISBN 978-0-7456-5570-3
• 2012: (with David Lyon) Liquid Surveillance: A Conversation. Cambridge: Polity. ISBN 978-0-7456-6282-4
• 2013: (with Stanisław Obirek) O bogu i człowieku. Rozmowy. [On God and Man. Conversations.] Kraków: Wydawnictwo Literackie. ISBN 978-83-08-05089-7
• 2013: (with Michael Hviid Jacobsen and Keith Tester) What use is sociology? Conversations with Michael Hviid Jacobsen and Keith Tester. Cambridge: Polity. ISBN 9780745671246
• 2013: Does the Richness of the Few Benefit Us All?. Cambridge: Polity. ISBN 978-0745671093
• 2014: State of Crisis, with Carlo Bordoni. Cambridge: Polity. ISBN 978-0-7456-8095-8
• 2015 (with Rein Raud) "Practices of Selfhood". Cambridge: Polity. ISBN 9780745690179

خط عن باومان

• 1995: Richard Kilminster, Ian Varcoe (eds.), Culture,Modernity and Revolution: Essays in Honour of Zygmunt Bauman. London: Routledge. ISBN 0-415-08266-8
• 2000: Peter Beilharz, Zygmunt Bauman: Dialectic of Modernity. London: Sage. ISBN 0-7619-6735-4
• 2000: Dennis Smith, Zygmunt Bauman: Prophet of Postmodernity (Key Contemporary Thinkers). Cambridge: Polity. ISBN 0-7456-1899-5
• 2004: Keith Tester, The Social Thought of Zygmunt Bauman. Palgrave MacMillan. ISBN 1-4039-1271-8
• 2005: Tony Blackshaw, Zygmunt Bauman (Key Sociologists). London/New York: Routledge. ISBN 0-415-35504-4
• 2006: Keith Tester, Michael Hviid Jacobsen, Bauman Before Postmodernity: Invitation, Conversations and Annotated Bibliography 1953-1989. Aalborg: Aalborg University Press. ISBN 87-7307-738-0
• 2007: Keith Tester, Michael Hviid Jacobsen, Sophia Marshman, Bauman Beyond Postmodernity: Conversations, Critiques and Annotated Bibliography 1989-2005. Aalborg: Aalborg University Press. ISBN 87-7307-783-6
• 2007: Anthony Elliott (ed.), The Contemporary Bauman. London: Routledge. ISBN 0-415-40969-1
• 2008: Michael Hviid Jacobsen, Poul Poder (eds.), The Sociology of Zygmunt Bauman: Challenges and Critique. London: Ashgate. ISBN 0-7546-7060-0.
• 2008: Mark Davis, Freedom and Consumerism: A Critique of Zygmunt Bauman's Sociology. Aldershot: Ashgate. ISBN 978-0-7546-7271-5.
• 2010: Mark Davis, Keith Tester (eds), Bauman's Challenge: Sociological Issues for the 21st Century. Basingstoke: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-22134-5
• 2013: Haggag Ali, Mapping the Secular Mind: Modernity's Quest for a Godless Utopia. London: International Institute of Islamic Thought. ISBN 978-1-56564-593-6
• 2013: Pierre-Antoine Chardel, Zygmunt Bauman. Les illusions perdues de la modernité. Paris: CNRS Editions. ISBN 978-2-271-07542-0
• 2013: Shaun Best, Zygmunt Bauman: Why Good People Do Bad Things. Farnham: Ashgate. ISBN 978-1-4094-3588-4
• 2013: Mark Davis (ed.), Liquid Sociology: Metaphor in Zygmunt Bauman's Analysis of Modernity. Farnham: Ashgate. ISBN 978-1-4094-3887-8
• 2013: Paulo Fernando da Silva Conceito de ética na contemporaneidade segundo Bauman. São Paulo: Cultura Acadêmica. ISBN 9788579834271

انظر أيضاً

• Leszek Kołakowski

الهامش

وصلات خارجية

• The Bauman Institute. University of Leeds, UK.
• Regular columns by Zygmunt Bauman. Social Europe Journal.
• Inhumanity is part of human nature, English, in wwww.salon.eu.sk, first published in Gazeta Wyborcza, May 2009
• Posts by Zygmunt Bauman. The Bauman Institute.
• Bibliography of English-language publications, 1962-2001 at the Internet Archive
• (1996) from the official publisher Demos (PDF)
• – Oxford University Transnational Communities Programme Working Paper (PDF, 41 kB)
• – Zygmunt Bauman's contribution to Occupied London
• "Does ethics have a chance in a world of consumers?" – Harvard University Press, 2009
• "The Global Factory of Wasted Humans." A filmed conference of Z. Bauman published 2003 on the French video portal "Audiovisual Research Archive"
• , Barcelona Metropolis, 2010.
• and other contemporary issues in a 30 minutes interview, 2011
• Video: The Ambiance of Uncertainty - Interview on Reset - Dialogues on Civilizations
• . January 25, 2016.

نطقب:The VIZE 97 Prize