بنوأسد بن خزيمة

بنوأسد بن خزيمة

ملف:38828-200721123.jpg

تعليق

قبيلة مضرية وهي أول قبيلة بايعت أميرالمؤمنين علي بن ابي طالب وهي قبيلة عربية قديمة من قبائل مضر من العدنانية، سكنت وسط الجزيرة العربية في نجد قبل الإسلام، وشاركت في حروب الردة، قبل حتى تنزح إلى العراق زمن الفتوحات. وقد صار لبني أسد دور مهم في تاريخ العراق وما زال لهم بقية في جنوب العراق اليوم ويشكلون نسبة كبيرة من سكان مدينة كربلاء ويتواجدون غرب مدينة كربلاء في عين التمر اسم قبيلة كانت تسكن قرب كربلاء. وفي اليوم التالي لواقعة الطف وبعد مغادرة جيش عمر بن سعد اتى جماعة منهم إلى كربلاء، لدفن أجساد الشهداء(مروج المضى63:3). وبما أنهم لمقد يكونوا يعهدوا الأجساد فقد بقوا متحيرين في الأمر، وفي تلك الأثناء اتى الإمام السجاد وعهدهم بأجساد أهل البيت والأنصار فردا فردا، وساعدوه في دفن أجساد الشهداء، فكان في ذلك منقبة لهم.

اتى في كتاب دائرة المعارف الشيعة: بنوأسد اسم قبيلة من قبائل العرب، من أبناء أسد بن خزيمة بن مدركة. كان لهذه القبيلة شرف دفن الجسد الشريف لسيد الشهداء وأنصاره بعد واقعة الطف عام61 للهجرة. وظهر من هذه القبيلة بعض أصحاب الأئمة، إضافة بعض الشعراء والفهماء وزعماء الامامية. وكانت بعض نساء النبي من هذه القبيلة أيضا. نزحت قبيلة بني أسد في عام 19 للهجرة من الحجاز إلى العراق وسكنت الكوفة والغاضرية من أعمال كربلاء، وتعد هذه القبيلة من قبائل العرب الشجاعة. عند بناء الكوفة اتخذت هذه القبيلة لنفسها حيا خاصا بها إلى الجنوب من مسجد الكوفة. وفي عام 36 بايعوا عليّاً ووقفوا إلى جانبه في معركة الجمل. وفي واقعة الطف عام61 انقسموا إلى ثلاث فصائل: فصيل ناصر الحسين، وآخر ناوءه وفصيل ثالث وقف على الحياد. وكان من جملة زعمائهم الذين ناصروه: حبيب بن مظاهر، وأنس بن الحرث، ومسلم بن عوسجة، وقيس بن مسهر، ومسقط بن ثمامة، وعمروبن خالد الصيداوي. أما المناوئين له فكان من جملة زعمائهم حرملة بن كاهل الاسدي قاتل الطفل الرضيع. أما الطائفة الثالثة (المحايدة) فقد مرّت نساؤهم بأرض المعركة وشاهدن أجساد القتلى فمضىن إلى ديارهم وطلبن من الرجال الذهاب لدفن تلك الأجساد. في بداية الأمر حملت الناس المعاول والفؤوس وتوجهن إلى كربلاء. وبعد فترة صحت ضمائر الرجال وعادوا إلى رشدهم فساروا في أعقاب النساء ودفنوا جسد الإمام وأجساد أصحابه. فكانت هذه التضحية سببا لشهرتهم، وصار الشيعة من بعد ذلك ينظرون إليهم بعين الاحترام والمحبة ولهم قادة سياسيون عراقييون منهم (إيمان الأسدي) والوزير (عادل الاسدي)

قبل الإسلام

قبيلة بني اسد قبيلة عربية قديمة, ترجع سبب تسميتهم هذة إلى جدهم الأعلى وهوأسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

كانت مساكن القبيلة في نجد، وبالأخص منطقتي حائل والقصيم الحاليتين، ومن مياهها سميراء، والرس والرسيس، ومن جبالها القنة والقنان وأبان الأسود، وامتدت ديارهم شرقاً إلى الدهناء حيث جاوروا بني تميم، وكان بنوأسد بدواً صُرفاً، إلا حتى بيتاً من بيوتاتهم ينطق لهم بنوغُنْم كانوا قد سكنوا مكة قبل ظهور الإسلام محالفين لبني عبدمناف من قريش، وكان منهم بعض الصحابة أشهرهم عكاشة بن محصن.

وكانت بنوأسد قد أزيحت عن جبلي طيء بعد قدوم طيء من اليمن، إلا أنها تحالفت مع طيء فسميت القبيلتان بالحليفين. وقد كانت القبيلة من بين القبائل التي شكلت مملكة كندة في وسط الجزيرة العربية، وقيل إذا ملك كندة كان يبالغ في أخذ الأتاوات عنهم حتى أخذ بعض ساداتهم وضربهم بالعصي فسمّوا "عبيد العصا"، وطردهم من ديارهم حيناً حتى أعادهم بعد حتى استعطفه الشاعر عبيد بن الأبرص من شعراء بني أسد وأحد أصحاب المعلقات. وبعد حتى توفي ملك كندة وتولى بعده ابنه حجر بن الحارث (وهووالد الشاعر امرئ القيس) قام عليه بنوأسد فقتلوه، وهي حادثة مذكورة في معلّقة عبيد بن الأبرص، وكانت إيذاناً بنهاية مملكة كندة. وترد في أيام العرب أيضاً أخبار عن وقائع كثيرة لبني أسد مع بني عامر وعبس وبني سليم وغيرها.

ويتشرف بني أسد قبل الإسلام بعدة امور وهي 1. ليس لهم صنم لانهم كانوا على دين النبي إبراهيم الخليل. 2. ان بني أسد لم يمارسوا ظاهرة وأد البنات ابدا". 3. ان أول من سن الدية هوأسد بن خزيمة.

من الأديان السائدة في الجزيرة العربية حينذاك وخاصة في مكة عبادة الأوثان وينطق لعبدتها المشركون، يوجد الأحناف الذين بقوا على دين أبيهم إبراهيم الخليل ويدينون الله سبحانه وتعالى به. بني أسد، كانوا من الأحناف يدينون الله بدين إبراهيم الخليل

بعد الإسلام

عند ظهور الإسلام مضى وفد من قبيلة بني أسد إلى النبي الخاتم (ص) وقام رئيس الوفد وخاطب الرسول (ص). (يا محمد أتيناك نتدرع الليل البهيم في سنة شهباء ولم تبعث الينا بعثا" رجالنل نجود ونساؤنا ولود نرغب حتى تكون صدقاتنا لفقرائنا فأذا رضيت أسلمنا.) فنطق الخاتم (ص) : والله رضيت. ويوجد اشخاص من اسياد بني أسد اندفعوا في الولاء للإسلام وللخاتم (ص)ولاهل بيت النبوة وقد ابلوا بلاء عظيما وهذ نماذج منهم فهم كثروا. 1. عبد الله بن جحش بن رياب الاسدي ابن عمة الخاتم (ص) هاجر الهجرتين وشهيد أحد. 2. سنان بن ابي سنان الاسدي أول من والىبيعة الرضوان. 3. أنيس بن قتادة الاسدي أول شهيد في معركة بدر.

القرون الإسلامية الأولى

بني أسد قدموا على النبي محمد دون حتى يرسل إليهم رسولاً وأنهم ذكروا له ذلك ولذلك ينطق إذا آية من القرآن قد نزلت فيهم وهي :"يَمنَّون عَلَيْك أنْ أسْلَمُوا. قُلْ لا تَمنُّوا عَليَّ إِسْلامَكم" (سورة الحجرات، 17). وكان من بني أسد عدد من الصحابة من أشهرهم القائد ضرار بن الأزور والشيخ الأنصار حبيب بن مظاهر الأسدي. واشهجر بنوأسد بعد ذلك في حروب الردة، إذ ظهر فيها طليحة الأسدي، أحد مدعي النبوة بعد وفاة النبي محمد. وتحالف أتباع طليحة من بني أسد مع غطفان وطيء ضد المسلمين، إلا حتى القبيلة أعيدت إلى سلطة الإسلام على يد خالد بن الوليد في معركة بزاخة في عهد الخليفة أبي بكر. نزح جل القبيلة بعد ذلك إلى جنوب العراق وشاركت في الفتوحات الإسلامية، وكان لهم دور كبير في معركة القادسية إذ يروى أنه اشهجر فيها منهم ثلاثة آلاف نفر وكان منهم ضرار بن الأزور وخولة بنت الأزور^{[بحاجة لمصدر]} وأدى بنوأسد دوراً أساسياً في فوز المسلمين. وسكن كثير من بني أسد بعد ذلك الكوفة وكانت لهم بها خطّة إلا حتى باقي القبيلة ظل ساكناً بادية العراق وإيران. وكان قسم أصغر من بني أسد قد استقر في حلب مع جند الشام.

وقد كانت بنوأسد أول قبيلة عربية التي ساندت علي بن أبي طالب وتشيعت له أثناء المعارك التي خاضها في خلافته واستمر تشيعهم. ويروي الإخباريون المسلمون حتى جماعة من بني أسد كانوا من ضمن القتلى في معركة كربلاء، وأن قوماً من بني أسد هم من دفن جثمان الحسين بن علي وأهله بعد المعركة. كما خاض بنوأسد معارك إلى جانب المختار بن أبي عبيد الثقفي واعتنق بنوأسد بعد ذلك الممضى الشيعي الإمامي وظلوا على ذلك إلى اليوم.

لا يمكن لأى مؤرخ حتى يقرا التاريخ العربى أوالإسلامي الا ويرى بنى أسد في جميع زوايا التاريخ فقد ساهمت هذة القبيلة العربية الكبيرة في جميع الحوادث العسكرية والادبية والدينية في العصر الإسلامي وما قبل الإسلام فمن أبناءهم على سبيل المثل حفص بن عاصم الأسدى وحفص بن سليمان بن المغيرة بن أبي داود الأسدي وينسب لهم أحد القراءات المشهورة للقرءان الكريم.

وقد كانت تسمى قبيلة بني أسد بلسان مضر، وكانت من القبائل التي اعتمد اللغويون المسلمون عليها كثيراً في وضع قواعد وعلوم اللغة العربية في القرون الإسلامية الأولى. وظهر من بني أسد الكثير من الشعراء والأدباء في التاريخ العربي والإسلامي بالإضافة إلى الكثير من الفهماء والرواة الشيعة. ومن مشاهير بني أسد في الإسلام الكميت بن زيد الأسدي شاعر الهاشميات وابن مطير الاسدي وفي العصر الحديث الحلي الاسدي والشبيبي الاسدي والخالصي الاسدي وغيرهم.

حبيب بن مظاهر الأسدي

«خدم الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وأختص بأمير المؤمنين ولازمه في سلمه وحروبه كلها فكان من أصفياء أصحابه وحملة علومه» هوحبيب بن مظاهر أومظهر بن رئاب بن الأشتر بن ججوان بن فقعس بن طريف بن عمروبن قيس بن الحرث بن ثعلبة بن داوُد بن أسد يكنى أبا القاسم الفقعسي الأسدي وينطق له: سيد القراء كان ذا جمال وكمال وحافظاً للقرآن كله. شخصية بارزة في المجتمع الكوفي من القواد الشجعان كان عمره يوم شهادة (75 سنة).

صحبته

صحابي مشهور وفقيه معروف تشرف بخدمة الرسول صلى الله عليه وآله وسمع منه أحاديث وكان معززاً مكرماً بملازمة الإمام علي بن أبي طالب وهومن أكابر التابعين. نطق أهل السير: حتى حبيباً هبط الكوفة وصحب علياً في جميع حروبه وكان من خاصته ومن أصفياء أصحابه وحملة علومه. ومن شرطة الخميس نال كريم الرسول الامين صلى الله عليه وآله حين قبله بين عينيه وهوصغير. كذلك نال شرف تكريم الامام الحسين عندما خط اليه رسالة وخاطبه بالقول انك ذوغيرة وشيمة. اتى في وسلية الدارين ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يوما مع جماعة من أصحابه في بعض الطريق وإذا هم بصبيان يلعبون في ذلك الطريق فجلس النبي صلى الله عليه وآله عند صبي منهم وجعل يقبّل بين عينيه ويلاحظه ثم اقعده في حجره وكان يكثر تقبيله فسئل عن علة ذلك فنطق النبي الاقدس: اني رأيت هذا الصبي يوما يلعب مع الحسين ورأيته يحمل التراب من تحته ويمسح به وجهه وعينيه فأنا احبه لحبه لولدي الحسين ولقد اخبرني جبرائيل انهقد يكون من أنصاره في سقطة كربلاء وذكر بعض الثقاة ان ذلك الطفل كان حبيبا بن مظاهر الذي فدى الحسين بنفسه ومهجته.نطق الشيخ المظفر روى الكشي عن فضيل بن الزبير نطق: مر ميثم التمار على فرس له، فاستقبله حبيب بن مظاهر الأسدي عند مجلس بني أسد فتحادثا حتى اختلف عنقا فرسيهما ثم نطق حبيب لكأني بشيخ اصلع ضخم البطن يبيع البطيخ عند دار الرزق قد صلب في حب أهل بيت نبيه فتبقر بطنه على الخشبة!فنطق ميثم: واني اعهد رجلاً احمر له ضفيرتان يخرج لنصرة ابن بنت نبيه فيقتل ويجال برأسه في الكوفة! ثم افترقا فنطق أهل المجلس: ما رأينا اكذب من هذين!،يا ترى؟ نطق: فلم يتفرق المجلس حتى أقبل رشيد الهجري فطلبهما فنطقوا: افترقا وسمعناهما يقولان كذا وكذا! فنطق رشيد: رحم الله ميثماً! نسي ويزداد في عطاء الذي يجيء بالرأس مائة درهم.

كتاب الحسين إلى حبيب

ثم ادبر فنطق القوم هذا والله اكذبهم! نطق فما مضىت الأيام والليالي حتى رأينا ميثماً مصلوباً على باب عمروبن حريث! وجيء برأس حبيب قد اغتال مع الحسين ورأيناه كما نطقوا وروي ان حبيب بن مظاهر كان ذات يوم واقفا في سوق الكوفة عند عطار يشتري صبغا لكريمته فمر عليه مسلم بن عوسجه فالتفت إليه حبيب ونطق: يا أخي يا مسلم اني أرى أهل الكوفة صمموا على قتال ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله فبكى حبيب ورمى الصبغ من يده ونطق: والله لا تصبغ هذه إلا من دم منحري دون الحسين فبينما الحسين يسير من مكة إلى الكوفة خط كتابا إلى حبيب بن مظاهر:

== رسالة الحسين == (من الحسين بن علي إلى الرجل الفقيه حبيب بن مظاهر أما بعد ياحبيب فأنت تفهم قرابتنا من رسول الله وأنت اعهد بنا من غيرك وأنت ذوشيمة وغيرة فلا تبخل علينا بنفسك يجازيك جدي رسول الله يوم القيامة) ثم أوفده إلى حبيب وكان جالسا مع زوجته وبين ايديهما طعام يأكلان إذ غصت زوجته من الطعام فنطقت الله أكبر يا حبيب الساعة يرد كتاب كريم من رجل كريم فبينما هي في الكلام وإذا بطارق يطرق الباب فخرج إليه حبيب ونطق: من الطارق،يا ترى؟ نطق: أنا رسول وقاصد الحسين إليك فنطق حبيب: الله أكبر صدقت الحرة بما نطقت ثم ناوله الكتاب ففضه وقرأه فسألته زوجته عن الخبر فأبلغها فبكت ونطقت بالله عليك يا حبيب لا تقصر عن نصرة ابن بنت رسول الله فنطق: أجل حتى اقتل بين يديه فتصبغ شيبتي من دم نحري.

حبيب وبنوأسد

وكان حبيب يريد ان يكتم أمره على عشيرته وبني عمه لئلا يفهم به أحد خوفاً من ابن زياد فبينما حبيب ينظر في اموره وحوائجه واللحوق بالحسين إذ أقبل بنوعمه إليه ونطقوا: يا حبيب بلغنا انك ترغب ان تخرج لنصره الحسين ونحن لا نخليك ما لنا والدخول بين السلاطين فأخفى حبيب ذلك وأنكر عليهم فرجعوا عنه وسمعت زوجته فنطقت: يا حبيب كأنك كاره للخروج لنصره الحسين فأراد ان يختبرحالها فنطق: نعم فبكت ونطقت: انسيت كلام جده في حقه وأخيه الحسن حيث يقول: ولداى هذان سيدا شباب الجنة وهما امامان قاما أوقعدا وهذا رسول الحسين وكتابه أتى إليك ويستعين بك وأنت لم تجبه فنطق حبيب: أخاف على أطفالي من اليتم وأخشى حتى ترملي بعدي فنطقت: ولنا التأسي بالهاشميات والأيتام من آل الرسول والله تعالى كفيلنا وهوحسبنا ونعم الوكيل فلما عهد حيبب منها حقيقة الأمر نادى لها وجزاها خيراوأبلغها بما هوفي نفسه وأنه عازم على المسير والرواح فنطقت لي إليك حاجة فنطق وما هي،يا ترى؟ نطقت بالله عليك يا حبيب إذا قدمت على الحسين قبل يديه نيابة عني واقرأة السلام عني فنطق: حبا وكرامة.

اللحوق بالحسين

نطق المظفر: إذا حبيباً أقبل على جواده وشده شداً وثيقاً ونطق لعبده: خذ فرسي وامض به ولا يفهم بك أحد واتنظرني في المكان الفلاني فأخذه العبد ومضى به وبقي ينتظر قدوم سيده ثم إذا حبيباً ودع زوجته وأولاده وخرج متخفياً كأنه ماض إلى ضيعة له خوفاً من أهل الكوفة فاستبطأه الغلام وأقبل على الفرس وكان قدامه علف يأكل منه فجعل الغلام يخاطبه ويقول له: يا جواد إذا لم يأت صاحبك لأعلون ظهرك وأمضى بك إلى نصرة الحسين فإذا قد أقبل حبيب فسمع خطاب الغلام له فجعل يبكي ودموعه تجري على خده ونطق بأبي وامي أنت يابن رسول الله... العبيد يتمنون نصرتك فيكف بالاحرار،يا ترى؟ ثم نطق لعبده ياغلام أنت حر لوجه الله فبكى الغلام ونطق: سيدي والله لا أهجرك حتى أمضى معك وأنصر الحسين ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله واقتل بين يديه فجزاه عن الله خيرا وحين كان الحسين نازلا في طريقه وقد عقد إثنتي عشرة راية وقد قسم راياته بين أصحابه وبقيت راية.فنطق بعض أصحابه: مُنَّ علي بحملها فنطق الحسين : يأتي إليها صاحبها.ونطقوا له: يا بن رسول الله دعنا نرتحل من هذه الأرض فنطق لهم: صبرا حتى يأتي من يحمل الراية فبينما الحسين وأصحابه في الكلام فإذا هم بغبرة ثائرة من طرف الكوفة قد أقبل حبيب معه غلام فاستقبله الحسين وأصحابه فلما صار حبيب قريبا من الإمام ترجل عن جواده وجعل يقبل الأرض بين يديه وهويبكي فسلم على الإمام وأصحابه فردوا فسمعت زينب بنت أمير المؤمنين فنطقت: من هذا الرجل الذي قد أقبل،يا ترى؟ فقيل لها: حبيب بن مظاهر فنطقت: اقرأوه عني السلام فلما بلغوه سلامها لطم حبيب على وجهه وحثا التراب على رأسه ونطق: من أنا ومن أكون حتى تسلم عليَّ بنت أمير المؤمنين.وعن اهل السير نطق: ان حبيبا كان ممن محرر الحسين نطقوا لما ورد مسلم بن عقيل رضي الله عنها إلى الكوفة ونزل دار المختار واخذ الموالون يختلفون إليه قام فيهم جماعة من الخطباء تقدمهم عابس الشاكري وثناه حبيب فنطق ونطق لعابس بعد خطبته: رحمك الله لقد قضيت ما في نفسك بواجز من القول وأنا والله الذي لا اله إلا هولعلى مثل ما أنت عليه(نطقوا) وجعل حبيب ومسلم يأخذان البيعة للحسين في الكوفة حتى إذا ولج عبيد الله بن زياد (لع) الكوفة وخذل أهلها عن مسلم وفر أنصاره حبسهما عشائرهما وأخفياهما فلما ورد الحسين كربلاء خرجا إليه مختفين يسيران الليل ويكمنان النهار حتى وصلا إليه.

دوره في معركة الطف

حين وصل حبيب بن مظاهر إلى الحسين ورأى قلة أنصاره وكثرة محاربيه نطق للحسين: ان ههنا حيا من بني أسد فلواذنت لي لسرت إليهم ودعوتهم إلى نصرتك لعل الله يهديهم ويدفع بهم عنك! فأذن له الحسين فسار إليهم حتى وافاهم فجلس في ناديهم ووعظهم.ونطق في كلامه: يا بني أسد قد جئتكم بخير ما اتى به أحد قومه هذا الحسين بن علي أميرالمؤمنين وابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله قد هبط بين ظهرانيكم في عصابة من المؤمنين وقد اطافت به اعداؤه ليقاتلوه فأتيتكم لتمنعوه وتحفظوا حرمة رسول الله فيه فوا الله لان نصرتموه ليعطينكم الله شرف الدنيا والآخرة وقد خصصتكم بهذه المكرمة لأنكم قومي وبنوأبي واقرب الناس مني رحما فقام عبد الله بن بشير الأسدي ونطق: شكر الله سعيك يا أبا القاسم فوا الله لقد جئتنا بمكرمة يستأثر بها المرء الاحب فالأحب أما أنا فأول من اجاب وأجاب جماعة بنحوجوابه فنهدوا مع حبيب وانسل منهم رجل فاخبر ابن سعد فأوفد الازرق في خمسمائة فارس فعارضهم ليلا ومانعهم فلم يمتنعوا فقاتلهم فلما فهموا ان لا طاقة لهم بهم تراجعوا في ظلام الليل وتحملوا عن منازلهم وعاد حبحَكِيماً يب إلى الحسين فأبلغه بما كان فنطق (وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً) الإنسان:30.

استنتاج

مفاده ان حبيب بن مظاهر التحق بالإمام الحسين في اليوم السادس من المحرم ويتضح هذا جليا في قول الخوارزمي: (والتأمت العساكر عند عمر لستة أيام مضين من محرم فلما رأى ذلك حبيب بن مظاهر الأسدي اتى إلى الحسين فنطق له: يابن رسول الله ان ههنا حياً من بني أسد قريبا منا..) ولما اتى قرة بن قيس الحنظلي إلى الإمام رسولا من ابن سعد وابلغه رسالة عمر ثم اجابه الإمام الحسين نطق له حبيب: ويحك يا قرة بن قيس انى ترجع إلى القوم الظالمين!،يا ترى؟ انصر هذا الرجل الذي بآبائه ايدك الله بالكرامة وإيانا معك! فنطق له قرة.. ارجع إلى صاحبي بجواب رسالته وأرى رأيي وحدث حبيب القوم عصر يوم تاسوعاء قائلا: (أما والله لبئس القوم عند الله غداً قوم يقدمون عليه قد قتلوا ذرية نبيه صلى الله عليه وآله وعترته وأهل بيته عليهم السلام وعباد أهل هذا المصر المتهجدين بالأسحار والذاكرين الله كثيرا!) ولما رد شمر بن ذي الجوشن على احدى مواعظ الإمام قائلاً: (يعبد الله على حرف ان كان يدري ما تقول! فنطق له حبيب بن مظاهر: والله اني لا اراك تعبد الله على سبعين حرفاً وأنا اشهد انك صادق ما تدري ما يقول! قد طبع الله على قلبك!).وذكر الطبري وغيره ان حبيبا كان على ميسرة الحسين وزهيراً على الميمنة وانه حفيف الاجابة لدعوة المبارز:(نطقوا: ولما صرع مسلم بن عوسجة سار إليه الحسين ومعه حبيب فنطق حبيب عز علي مصرعك يامسلم ابشر بالجنة! فنطق له مسلم قولا ضعيفا بشّرك الله بالجنة! فنطق حبيب: لولا انني افهم اني في أثرك لا حق بك من ساعتي هذه لأحببت ان توصي الي حتى احفظك في جميع بما لنت له من الدين والقرابة.فنطق له: أوصيك بهذا رحمك الله ـ واومأ بيديه إلى الحسين ـ ان تموت دونه! فنطق حبيب: اعمل ورب الكعبة).

استشهاده

ذكر الطبري: نطقوا عندما طلب الإمام الحسين من أصحابه ان يسألوا جيش الحزب الأموي يكفوا عنهم لأداء الصلاة فنطق الحصين بن تميم: إنها لا تقبل فنطق له حبيب بن مظاهر: لا تقبل زعمت! الصلاة من آل رسول الله صلى الله عليه وآله لا تقبل وتقبل منك ياحمار نطق: فحمل عليهم حصين بن تميم وخرج إليه حبيب بن مظاهر فضرب وجه فرسه بالسيف فشب وسقط عنه وحمله أصحابه فاستنقذوه وأخذ حبيب يقول: اقسم لوكنا لكم إعدادا أوشطـركـم ولـيتم اكتادا يـاشـر قـوم حـســبا وآدا نطق: وجعل يقول يؤمئذ: أنـا حـبـيـب وأبـي مـظـهـر فـارس هـيـجـاء وحـرب. تـسـعـر

أنـتـم اعـد عــدة وأكــثــر ونـحـن أوفـى مـنـكـم واصـبـر

ونـحـن اعـلـى حـجـة وأظـهر حـقـاً وأتــقــى منـكـم وأعـذر

وقاتل قتالا شديدا فحمل عليه رجل من بني تميم فضربه بالسيف على رأسه فقتله وكان ينطق له: بديل من بني عقفان وحمل عليه آخر من بني تميم فطعنه فسقط فمضى ليقوم فضربه الحصين بن تميم على رأسه بالسيف فسقط ونزل إليه التميمي فاحتز رأسه فنطق له الحصين: اني لشريكك في قتله فنطق الآخر: والله ما قتله غيري فنطق الحصين اعطنيه اعلقه في عنق فرسي كيما يرى الناس ويفهموا اني شركت في قتله ثم خذه انت بعد فامض به إلى عبيد الله بن زياد فلا حاجة لي فيما تعطاه على قتلك اياه نطق: فأبى عليه: فأصلح قومه فيما بينهما على هذا فدفع إليه رأس حبيب بن مظاهر فجال به في العسكر قد علقه في عنق فرسه ثم دفعه بعد ذلك إليه.

رأس حبيب بالكوفة

فلما رجعوا إلى الكوفة اخذ الآخر رأس حبيب عملقه في عنان فرسه ثم أقبل به إلى ابن زياد في القصر فبصر به القاسم بن حبيب وهويومئذ قد راهق فأقبل مع الفارس لا يفارقه حدثا ولج القصر ولج معه وإذا خرج خرج معه فارتاب به فنطق: مالك يا بني تتبعني! نطق: لا شيء، نطق بلى، يا بني اخبرني، نطق له: ان هذا الرأس الذي معك رأس أبي أفتعطينيه حتى أدفنه،يا ترى؟ نطق: يابني لا يرضى الأمير ان يدفن وأنا أريد ان يثيبني الأمير على قتله ثوابا حسنا نطق له الغلام: لكن الله لا يثيبك على ذلك إلا أسوأ العذاب أما والله لقد قتلت خيراً منك وبكى فمكث الغلام حتى إذا ادرك لم يكن له همة إلا اتباع أثر قاتل أبيه ليجد منه غرة فيقتله بأبيه فلما كان زمان مصعب بن الزبير.

مصير قاتله

وغزا مصعب(باجميرا) ولج عسكر مصعب فإذا قاتل أبيه في فسطاطه فأقبل يختلف في طلبه والتماس غرته فدخل عليه وهوقائل نصف النهار فضربه بسيفه حتى برد.

نطق أبومخنف: حدثني محمد بن قيس نطق: لما اغتال حبيب بن مظاهر هدَّ ذلك حسيناً ونطق عند ذلك: احتسب نفسي وحماة أصحابي.

وبحقه نطق الشيخ المرحوم محمد السماوي هذه الأبيات:

ان يهدَّ الحسين اغتال حبيب فلقد هد قتله جميع ركن

بطل قد لقى جبال الاعادى من حديد فردها كالعهن

لايبالي بالجمع حيث توخى فهوينصب كانصباب المزن

أخذ الثار قبل حتى يقتلوه سلفاً من منية دون من

قتلوا منه للحسين حبيباً جامعاً في فعاله جميع حسن

قبر حبيب بن مظاهر الأسدي

اتى في الإرشاد ما نصه(ولما رحل ابن سعد خرج قوم من بني أسد كانوا نزولا بالغاضرية إلى الحسين وأصحابه فصلوا عليهم ودفنوا الحسين حيث قبره الآن ودفنوا إبنه علي بن الحسين الاصغر عند رجله وحفروا للشهداء من أهل بيته وأصحابه الذين صرعوا حوله مما يلي رجلي الحسين وجمعوهم فدفنوهم جميعا معاً ودفنوا العباس بن علي في موضعه الذي اغتال فيه على طريق الغاضرية حيث قبره الآن) وروى رواية أخرى في صفحة 361بعد حتى سمى شهداء بني هاشم نطق فهؤلاء سبعة عشر نفساً عليهم السلام.. وهم(شهداءبني هاشم) وهم كلهم مدفونون مما يلي رجلي الحسين في مشهده، حفر لهم حفيرة وألقوا فيها جميعاً وسوي عليهم التراب إلا العباس بن علي فإنه دفن في موضع مقتله على المسناة بطريق الغاضرية وقبره ظاهر، وليس لقبور اخوته وأهله الذين سمينا هم أثر وإنما يزورهم الزائر من عند قبر الحسين ويومئ إلى الأرض التي نحورجليه بالسلام وعلى علي بن الحسين في جملتهم وينطق انه اقربهم دفناً إلى الحسين (فأما أصحاب الحسين رحمة الله عليهم الذين قتلوا معه فإنهم دفنوا حوله، ولسنا نحصل بهم وأرضاهم وأسكنهم جنات النعيم).اتى في الكبريت الاحمر: ان الإمام العابدين لما انتهى من مواراة الجسد الطاهر للامام الحسين عطف على جثث الأنصار وحفر حفيرة واحدة وواراهم فيها، إلا حبيب بن مظاهر حيث أبى بعض بني عمه ذلك ودفن ناحية عن الشهداء وقد علق الشيخ محمد باقر القائني البيرجندي على هذه الرواية فنطق: ولا يمكن الثقة بكل الرواية لكثرة اختلاف الرواة في جميع باب وإن كثر عددها فانظروا إلى أخبار المواليد والوفيات والسير والمعجزات والمقاتلين والمقاتلات ولكن في التفصيل الذي ذكره السيد نعمة الله الجزائري في كتابه مدينة الفهم دفن الشهداء والسيد الجزائري من تلامذة العلامة المجلسي والرواية نقلها في إكسير العبادة عن بعض الثقاة عن الكتاب المذكور هذا وإن كانت مباني السيد الجليل المتبحر على التسامح ونقل الأخبار الضعيفة كما يشهد بذلك سائر خطه من الأنوار النعمانية ومسكن الفؤاد والمقامات وغيرها ولكن لا أرى بأساً بروايتها ونقلها حيث إنها لا منافاة بينها وبين المطالب الأخرى والروايات المعتبرة.

تأكيد وتفصيل

ومما يؤكد ما مضى إليه صاحب الكبريت الأحمر ما ورد في تام الزيارات لابن قولوية القمي حيث ذكر قبر الإمام الحسين وقبر علي بن الحسين ثم قبور الشهداء ولم يذكر قبور أخرى اما الشيخ محمد مهدي شمس الدين نطق (ينطق حتى بني أسد دفنوا حبيب بن مظاهر الاسدي في قبر وحده عند رأس الحسين حيث قبره الآن لأنه أسدي وان بني تميم حملوا الحر بن يزيد الرياحي على نحوميل من الحسين ودفنوه هناك حيث قبره الآن اعتناءً به أيضاً ولم يذكر ذلك المفيد) اتى في المزارات يستحب زيارة شهداء الحسين الذين في الحائر معه وما خرج كالعابس وحبيب والحر وللمرحوم الشيخ المظفر أبوالمرحوم عليه الرحمة رأي يؤيد فيه صحة مسقط القبر الشريف للصحابي الجليل حبيب بن كظاهر مستنداً بذلك إلى إحدى الروايات عن الكبريت الأحمر

العصر العباسي إلى العصر الحديث

وفي عام 998 م، أقام علي بن مزيد الأسدي دولة بني مزيد في نواحي الكوفة وحصل على دعم من البويهيين المسيطرين على منطقيد الدولة العباسية في ذلك الوقت. وجعل أمراء بني مزيد مركزهم في الحلة، واستمر حكم بني مزيد الأسديين في الحلة حتى سنة 1163 م، حين استولى الخليفة العباسي المستنجد بالله على الحلة بدعم من قبيلة بني المنتفق وأمر بقتل أربعة آلاف أسدي في الحلة على إثر ذلك. نزح الكثير من بني أسد بعد ذلك جنوباً واستقروا أخيراً في منطقة الجزائر (عند الأهوار)، كما أقام بنوأسد دولة أخرى في الأهواز قبل ظهور إمارة بني كعب. وما زال لهم بقية في إيران والعراق إلى اليوم، جلّهم في مناطق الجنوب، وقد تحضّروا وهجروا حياة البداوة منذ قرون طويلة.

بني مزيد

هي عائلة عربية عريقة يرجع أصلها إلى قبيلة بني أسد في العراق وحصلت على الإمارة في الكثير من المناطق لمدة قرن ونصف القرن من الزمان ثم انتهت أمارتهم وتفرقوا في البلدان والمناطق، وقد اشتهرت عائلة المزيدي بالفهم والشعر والإمارة

نسبة المزيدي إلى قبيلة بني أسدلقد صرح المؤرخون بنسبة قبيلة بني مزيد إلى بني أسد نطق:الدكتور فاروق عمر : بنومزيد قبائل بدوية تنتمي إلى بني أسد، ولبني أسد تاريخ حافل في أحداث العراق السياسي.

ونطق شاكر مصطفى في حديثه عن بني مزيد :ينتمون في الأصل إلى قبيلة أسد اليمانية وهي واحدة من القبائل الكثيرة التي كانت ترود أطراف العراق القريبة.

ويدل على هذا النسب أسماء أفراد بني مزيد، فلنذكر اسم أحد أمراء الإمارة المزيدية وهوصدقة بن منصور. نطق الإمام المضىي في ترجمته: صاحب الحلة، الملك، سيف الدولة، صدقة بن بهاء الدولة منصور بن ملك العرب دبيس بن علي بن مزيد الاسدي الناشري العراقي

الإمارة المزيدية الأسدية

وعلي بن مزيد الأول هوأول أمراء بني مزيد الموصوف (بسند الدولة) وقد منحه الخليفة هذا اللقب سنة 397هـ وقد اتخذ من مدينة النيل مركزا له، كان بين بني مزيد وبني دبيس اصطدامات انتصر في آخرها بنومزيد. لقد توفى الأمير علي سنة 408هـ الموافق سنة 1017 م

الأمير الثاني:دبيس الأول بن علي بن مزيد الملقب بـ(نور الدولة) حكم سنة 408 هـ إلى وفاته سنة 474هـ. نطق الإمام المضىي:"كان فارسا، جوادا، ممدحا، كبير الشأن رثته الشعراء، فأكثروا ". في عهد هذا الأمير حدثت الكثير من التطورات والتحديات المهمة فقد انتهت سيطرة البويهيين في بغداد سنة 447هـ وحلّت محلها سيطرة السلاجقة، وقد كان دبيس في أول الأمر ضد السلاجقة ثم انصلح الحال بعد ذلك.

الأمير الثالث:منصور الملقب بـ(بهاء الدولة) حكم من سنة 474 هـ إلى سنة وفاته 479 نطق الإمام المضىي:"وكان بطلا شجاعا وشاعرا محسنا، نحويا جيد السيرة" (ج 4)ولم يحدث في عهد الأمير منصور شيء من الأمور الهامة فقد كان يتجنب الدخول بالحركات السياسية ويعمل على الإكثار من الصِلات والصدقات وكان من أهل الفهم.

الأمير الرابع:صدقة الأول الموصوف (بسيف الدولة) حكم من سنة 479 هـ إلى مقتله سنة 501هـ وهوأبرز شخصية في تاريخ الإمارة المزيدية، فهومن اختطّ وأسس مدينة الحلة سنة 495هـ حيث أعاد إعمارها وأحاطها بسور واتخذها مركزا لإمارته، وسميت الحلة بـ(الحلة المزيدية) نسبةً إلى بني مزيد قبيلة الأمير صدقة. وسميت أيضا بـ (الحلة السيفية) نسبة إلى لقبه (سيف الدولة).

نطق الإمام المضىي في ترجمة صدقة بن منصور:" صاحب الحلة، الملك، سيف الدولة، صدقة بن بهاء الدولة منصور بن ملك العرب دبيس بن علي بن مزيد الاسدي الناشري العراقي، اختط مدينة الحلة في سنة خمس وتسعين وأربع مئة." (د 4) وقد نالت مدينة الحلة شهرة كبيرة بمدة قصيرة لحسن حالها ونبوغ الفهماء والشعراء منها, نطق ابن حجر العسقلاني :" وخرج منها عدة شعراء وأذكياء كمسعود بن هبة الله المقرئ..وآخرون"

وفي عهد هذا الأمير توسعت الإمارة المزيدية توسعا كبيرا حتى " بلغت نفوذها من الفرات الأوسط إلى البطائح والبصرة وواسط جنوبا، وإلى عانة وهيت وتكريت شمالا"

وفي سنة 501 حصلت منافرة بين الأمير صدقة والسلطان محمد السلجوقي وذلك لأن الأمير صدقة آوى بعض الفارين من السلطان، ولم يسلمهم له وأظهر له الخلاف فهاجمه السلطان السلجوقي محمد وحصلت المعركة وانتهت بمقتل الأمير صدقة وكان عمره تسعا وخمسين سنة. وكان السلطان نادما على قتله وذكر حتى الأقدار غلبته على ذلك.

نطق ابن الأثير عن صدقة :"كان له من الخط المنسوبة الخط شيء كثير، ألوف مجلدات، وكان يحسن يقرأ، ولا يخط، وكان جواداً، حليماً، صدوقاً، كثير البر والإحسان، ما برح ملجأ لكل ملهوف، يلقى من يقصده بالبر والتفضل، ويبسط قاصديه، ويزورهم، وكان عادلاً، والرعايا معه في أمن ودعة، وكان عفيفاً لم يتزوج على امرأته ولا تسرى عليها، فما ظنك بغير هذا،يا ترى؟ ولم يصادر أحداً من نوابه، ولا أخذهم بإساءة قديمة، وكان أصحابه يودعون أموالهم في خزانته، ويدلون عليه إدلال الولد على الوالد، ولم يسمع برعية أحبت أميرها كحب رعيته له. وكان متواضعاً، محتملاً، يحفظ الأشعار، ويبادر إلى النادرة،، لقد كان من محاسن الدنيا."

نطق السنبسي في قصيدة نظمها بعد اغتال صدقة: نطقوا هجرت بلاد النيل وانبترت حبال وصلك عنها بعد اعلاق فقلت إني وقت أقوت منازلها بعد ابن مزيد من وفد وطراق فمن يكن تائقا يهوى زيارتها على البعاد فإني غير مشتاق وكيف اشتاق أرضا لا صديق بها إلا رسول عظام تحت أطباق واستمرت نفوذ المزيديين بعد اغتال صدقة إلا أنها بدأت بالاضمحلال التدريجي وكان ابن صدقة دبيس عند السلطان محمد السلجوقي مقيم تحت ظله وقد أبتره إقطاعات كثيرة حتى توفي السلطان وملك ابنه محمد السلجوقي وهجر لدبيس بن صدقة الرجوع للحلة سنة 511هـ فكان هوالأمير الخامس فيها.

الأمير الخامس:دبيس الثاني بن صدقة الموصوف بنور الدولة. نطق ابن خلكان عنه:"كان جوادا كريما عنده فهم بالأدب والشعر..واستولى على كثير من بلاد العراق وهومن بيت كبير"(12) ولكن لم يكن ذا فطنة في السياسية كما كان آباؤه ولذا فقد قتله السلطان مسعود السلجوقي.

وكان للأمير دبيس أخ اسمه بدران قد هاجر إلى مصر واستشعر الغربة فنطق: ألا قل لمنصور وقل لمسيب وقل لدبيس إنني لغريب هنيئا لكم ماء الفرات وطيبة إذا لم يكن لي في الفرات نصيب

فأجابه دبيس: ألا قل لبدران الذي حنّ نازعا إلى أرضه والحر ليس يخيب تمتع بأيام والسرور فإنما عذار الأماني بالهجوم يشيب ولله في تلك الحوادث حكمة وللأرض من كأس الكرام نصيب

الأمير السادس: صدقة الثاني بن دبيس حكم سنة 529هـ تزوج من ابنة السلطان مسعود السلجوقي. وقاتل الأمير صدقة مع السلطان مسعود السلجوقي صاحب فارس وخوزستان فقتل في تلك الحرب سنة 532هـ

الأمير السابع: محمد بن دبيس أخوصدقة الثاني حكم سنة 532هـ وخلع في سنة 540هـ

الأمير الثامن:علي بن دبيس الثاني حكم من سنة 540هـ إلى 545هـ ويعتبر عهد علي الثاني آخر عهود المزيدية حيث انتهى الكيان السياسي المزيدي تقريبا بوفاته.(1)ولقد شنَّ الخليفة العباسي المستنجد بالله حملة عنيفة على قبيلة بني أسد سنة 558هـ لما كان في نفسه منهم من مساعدتهم السلطان السلجوقي لما حصر بغداد فأمر يزدن بن قماج بقتالهم وإجلائهم عن البلاد ولفسادهم زعم "

قتل فيها أربعة آلاف مقاتل وانكسر الباقون مما أدى إلى تفرقهم وانتشارهم في الأراضي المحيطة بنهر الفرات

فكانت هزيمتهم على يد جيوش السلاجقة وتولى الزنكيون بعض بلادهم

من المزيديين الذين هاجروا إلى الشام مزيد بن صفوان بن الحسن بن منصور (بهاء الدولة) ولد في الحلة 538هـ وتوفى هناك عام 684 هـ

وكان شاعرا منصرفا إلى الشعر وقد خلف ديوانا وكان مما نطق فيه: فيا دهر هل بعد التفرق رجعة فيهتف بي للوصل يا دهر هاتف وتسعدني بالقرب بين أحبتي وتجمعني بالجامعين معارف

نطق المؤرخ شاكر مصطفى:"ما من شك في حتى بني مزيد قد برهنوا رغم بداوتهم على براعة سياسية ناجحة في تدبير أمورهم في ذلك العهد المضطرب وفي علاقاتهم القلقة مع جميع الأطراف وكانوا في جميع مرة يعودون لاستلام إمارتهم في الحلة كما عمل دبيس الثاني. ونطق" إذا المزيديين لم يهتموا بالعمران الباذخ اهتمامهم بالحروب وبالشعر وهي القيم البدوية التي كان الزمن قد تجاوزها ولم تشتهر قصورهم بتجمع الفهماء فيها أوباجتذابها لهم لأنهم كانوا أقرب إلى البساطة البدوية على الدوام