سورة البلد

لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لُبَدًا أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ سورة البلد 

تدبر

لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي كَبَدٍ (4)

1-  ( لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَد ) هكذا الدنيا لا تصفوا لإنسان ،فلا راحة لمؤمن إلا في الجنان !! / عايض المطيري

          2- الدنيا مبنية على تكبد المشاق " لقد خلقنا الإنسان في كبد" أما الجنة فهي مبنية على الطلب.. اطلب تعطَ! " ولكم فيها ما تَدّعون" تدعون= تطلبون/ نايف الفيصل

3-  لكل داعية أوطالب فهم هجر طريقه طلبا للراحة: قد تظنه قرارا مريحا، وهيهات! "لقد خلقنا الإنسان في كبد"،"كل الناس يغدو، فبائع نفسه أوموبقها". / الشيخ عمر المقبل

           4- من أكثر الكتابات انتشاراً تلك التي تدعولطرد الهمِّ والحزن. نطقجل جلاله:﴿لقد خلقنا الإنسان في كبد﴾ فمن الكبد: الحزن على ما مضى، والاهتمام للمستقبل. ./ روائع القرآن

أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (5) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لُبَداً (6)

1-  (يقول أهلكت مالاً لبداً) يقول : اشتريت بنيت دفعت . مسكين ابن آدم حين يفخر بمجرد (كثرة استهلاكه للأموال) وهوعين المذمة / عقيل الشمري

2-   يقول أهلكت مالا لبدا{ سمى الله الإنفاق في الشهوات والمعاصي إهلاكا لأنه لاينتفع المنفق بما أنفق ولا يعود عليه من إنفاقه إلا الخساره. / تفسير السعدي

أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (7)

1-  (أيحسب حتى لم يره أحد) الغبن : حتى تظن أمورك خافية على الناس ، وهم لا زالوا (يأخذون) منها عبرا / عقيل الشمري

2-  يطغى الظالم بماله وقوته،فبالقوة يبطش،وبالمال يشتري الذمم،والله هوالقوي(أيحسب حتى لن يقدر عليه أحد،يقول أهلكت مالا لبدا،أيحسب حتى لم يره أحد). /سعود الشريم

3-      3- أيحسب حتى لم يرَهُ أحد لوما أنزل الله موعظة على عباده إلا هذه الآية لكفتهـم ..!! / نايف الفيصل

4-  ]يقول أهلكت مالا لبدا[  الفخر بصرف المال في في غير المشروع من أخص صفات المشركين وإذَا سكرت فإنني مستهلك  مالي وعرضي وافر لم يحدث .  / أبوزيد الشنقيطي

أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8)

1-" ألم نجعل له عينين" تحسس مكان عينيك ثم امتلئ بالثقة أنت قادر على حتى تعهد الحقيقة وحدك. / عبد الله بلقاسم

2-ألَمْ نجعل له عينين • ولساناً وشفتين " اللهم لا تشغل هذه الجوارح عنك .... / نايف الفيصل

      3-  ﴿ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين﴾ نطق مجاهد : هذه نِعمٌ من الله متظاهرة يُقرِّرُكَ بها كيما تشكر . / إبراهيم العقيل

وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ (9) وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10)

            )  -1 وهديناه النجدين ) النجدين. نطق ابن عباس : الهدى والضلالة . نطق ابن مسعود : سبيل الخير والشر . / وليد العاصمي

فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11)

1-  حدثا كانت حاجة الفقير أشد، فالصدقة عليه عند الله أعظم (فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة أوإطعام في يوم ذي مسغبة) / عبد العزيز الطريفي

2-  ﴿ فلا اقتحم العقبة............أوإطعام في يوم ذي مسغبة ﴾ سوريا تموت بردا وتعيش المسغبة.. فالآن هي فرصتك لاقتحام العقبة . / نايف الفيصل

3-  فلا اقتحم العقبة وما أدراك ماالعقبة فك رقبة أوإطعام في يوم ذي مسغبة" الأمور الصعبة تتجاوزها بالصدقة، وتفريج الكربة . / نوال العيد

وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12)

1- ( وما أدراك ) "نطق يحيى بن سلام : بلغني حتى جميع شيء في القرآن "وما أدراك" فقد أدراه إياه وفهمه، وكل شيء نطق "وما يدريك" فهومما لم يفهمه -القرطبي- ." / أبوحمزة الكناني

فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14)

1- ﴿أوإطعامٌ في يومٍ ذي مَسْغَبَة﴾ المسغبة: المجاعة أَسْغَبَ الرجل: إذا ولج في المجاعة. وقيل لايكون السَّغَب إلا مع التعب. / روائع القران  

يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ (15)

1- (يتيما ذا مقربة) قد جمع مع يتمه القرابة فامتدح رحمته إلا حتى بعض الظالمين لا يرعون يتما ولا مقربة. /إبتسام الجابري

أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ (16)

    1-﴿ أومسكيناً ذا متربة ﴾ نطق ابن عباس : ذامتربة هوالمطروح في الطريق ، الذي لا بيت له ولا شيء يقيه من التراب . /اشراقة آية

          2- (أومسكينا ذا متربة ) ذا متربة . نطق ابن عباس : الذي ليس له مأوى إلا التراب . نطق مجاهد : المطروح في التراب ، ليس له بيت . / وليد العاصمي

ثُمَّ كَانَ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17)

-1 وتواصوا بالمرحمة" العلامة الفارقة لأهل الإيمان واسألوا سورة البلد / عبد الله بلقاسم

2- وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة........ما أحسنهم التقوا بجراحاتهم وآلامهم فأوصى بعضهم بعضا بالصبر ورحمة من آذاهم ....لله درهم. / عبد الله بلقاسم

3- س/ يأمرنا الله كثيرا حتى نستعين بالصبر ، لكن ما الذي يعيننا عليه ،يا ترى؟   : ج / التواصي ﴿وتواصوا بالصبر﴾ النادىء ﴿ربنا أفرغ علينا صبرا﴾ اليقين ﴿لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون﴾ الاستعانة ﴿استعينوا بالله واصبروا﴾ ./ حاتم المالكي

4-          4- (وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة)عقب بالرحمة بعد الصبر ليبين : حتى الصبر يصنع الرحمة الصابرون ليسوا قساة / عقيل الشمري

       5- لا تقوم عن القاعد معك وقد أبعدته عن دينه وتطوعه خطوة أوملأته يأساً وضيقاً وحنقاً على أقدار الله له "وتواصوا بالصبر"/ خواطر قرآنية

       6-﴿وتواصوا﴾ التواصي، يتضمن حرصًا وتآزرًا واتفاقًا، والتواصي على الشيء يشير على مشقته؛ ولذلك "حفت الجنة بالمكاره". د. محمد الربيعة

            7-    الصبر والرحمة صنوان لا يفترقان، فإن الذي يصبر سيرحم، وإن من لا يرحم ستجد أنه لا صبر له (وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة أولئك أصحاب الميمنة) / سعود الشريم.

           8- ( وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة) نطق صلى الله عليه وسلم " والشاة إذا رحمتها رحمك الله" ما أعظمه من دين لم يعهد له مثيل! / د. رقية المحارب

أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (18) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (19) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ (20)

بين يدي السورة

سورةٌ مكية، استُفْتحتْ بالقَسَمِ على حقيقة في حياة الإنسان ثابتةٍ، وهي لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ ، ثم ذكرت دلائل قدرة الله على هذا الإنسان الذي أيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ ، وكشفت له عن صعوبة الطريق، وعن العقبات التي تعترضُه في سيره إلى ربه، وحثته على الاجتهاد على اقتحام هذه العقبات، وبينت له الأمور التي يستعينُ بها على ذلك، ثم خُتِمَت بالوعيد للذين وقفوا أمام هذه العقبات عاجزين عن اقتحامها، لتسلط النفس والهوى والشيطان عليهم، أولئك أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ

تفسير الآيات

قوله تعالى لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ يُقْسِمُ سبحانه بهذا البلد، وهوالبلد الحرام مكة، كما أَقْسَم به في سورة التين وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ التين ، وقوله تعالى وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ لفظ «حلٌّ» يُطْلَقُ على المقيم، ويُطْلَقُ على الحلالِ غير المحرم، عملى الأولقد يكونُ المعنى لا أُقْسم بهذا البلد، وأنت مقيمٌ به، وإقامتك به تزيدُه تشريفًا وتكريمًا وتعظيمًا، وإن كان هوفي ذاته شريفًا كريمًا عظيمًا، ولذلك استحق حتى يقسم الله به، وعلى المعنى الثانيقد يكونُ المرادُ أنه يحلّ لك في هذا البلد الحرام ما لا يحلّ لغيرك من القتل ونحوِه، مما هوحرام على غيرك فيه، ويكونُ ذلك إخبارًا عما سيكون يومَ الفتح، فإنّ النبي حين ولج مكةَ فاتحًا أمر بقتل أربعة نفرٍ ولوكانوا تحت أستار الكعبة، ثم خطب فكان مما نطق «إن مكة حرمها الله، ولم يحرمها الناس، لا يحلُّ لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر حتى يسفك بها دمًا، ولا يعضدَ بها شجرةً، فإن أحد ترخص بقتال رسول الله فيها فقولُوا إذا الله أَذِنَ لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، فليبلغ الشاهد الغائب متفق عليه ومعنى ذلك حتى الله أبلغ نبيه صلى الله عليه وسلم بأنه سيحل له بمكة ما لم يحل لغيره بها، كما أبلغه بأنه سيموت بقوله إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ الزمر ، وقوله تعالى وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ، واضح، وهوعلى ظاهره يضم جميع والدٍ وكل ولدٍ، وجواب القسم لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ أي في تعب ومشقة، وجُهد وكدٍ، وكفاح وكدح، كما نطق تعالى يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاَقِيهِ الانشقاق ، نطق الفهماء يكابد الإنسان هذا الكبد من أول لحظة تستقرّ فيها النطفة في الرحم، فما حتى تستقر النطفة وتلتقي بالبويضة فتكوّن الخلية الأولى، حتى تأخذ هذه الخلية في الكبد لتهيئ لنفسها الجوّ المناسب والظروف الملائمة بإذن ربها، وما تزال تعاني من هذا الكبد حتى ينشئها الله خَلْقًا آخر، حتى إذا أراد الخروج من بطن أمه عانى من ألم المخاض ومرجعه ما تُعانيه الوالدة أوأكثر، وربما توفي خنقًا أثناء خروجه، فإن خرج سالمًا بادروا إلى بتر سرته بالموسى، فعانى من ذلك أشد المعاناة، ثم لفّوه في لفافةٍ وكأنها قيدٌ غليظ، فعانى من ذلك الشيء الكثير، ثم يكابِدُ الرضاع الذي لوفاته لضاع، حتى إذا مضى عليه أُسبوع دَعْوَا بالموسى ليحلقُوه ويختنوه، وفي ذلك من الكبد ما معلوم، فإن طالت أيامه عانى من ألم ظهور الأسنان، ثم يكابد مشقة تفهم الانتصاب والمشي، حتى إذا استوعب ووعى كابد ألم التفهم وضَرْبَ المفهم، وتأديب المؤدب، حتى إذا استقل بالمعيشة كابد مِنْ أجل الزواج، فإذا تزوج كابد مشقة الزواج ومسئوليته، ثم يكابدُ مِنْ أجلِ الأطفال، وهوفي ذلك كله لا يَسْلَمُ من الأسقام والآلام، حتى إذا بلغ من الكبر عتيًا ضَعُفَ سمعه وبصرُه، وانحنى ظهرُه وضَعُفَتْ قوته، حتى إذا انتهى أجلُه كابد مشقة سكرات الموت، فإنْ دُفِنَ كابدَ ضغطة القبر، وشدة السؤال، فإذا بُعثر ما في القبور كابدَ الأهوالَ العظام، حتى يرى سبيله إمّا إلى جنة وإمّا إلى نار، فإنْ كانت الأولى فقد استراح، ونطق مع أهلها الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لاَ يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلاَ يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ فاطر وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ الواقعة ، خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ الحج فلوكان للإنسان الخيرة من أمره، ما اختار هذه الحياة، لما فيها من هذه المتاعب، ولكن قضاء الله وقدره، وله الحكمة التامة، فنسأل الله حتى يعيننا على ذكره وشكره وحُسن عبادته، حتى يريحنا من كبد الدنيا بسُكنى جنته، إنه ولي ذلك والقادر عليه وقوله تعالى أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ يعني أيظن حتى لن يسأل ويحاسب على جميع أعماله، فهويَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لُبَدًا أي كثيرًا، أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ يعني أيظن حتى الله لم يره أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ يبصر بهما، وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ ينطق اللسان وتساعده الشفتان، وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ أي بيّنا له الطريقين طريق الخير، وطريق الشّر حتى صار كلّ طريق ظاهرًا وواضحًا وضوح النجد، وهوفي الأصل الأرض المرتفعة، فلما ظهر الحق والباطل ظهورًا واضحًا، كان كلٌ منهما كالنجد، فسمّى به، فنطق تعالى وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ، وهذه الآية كقوله تعالى إِنَّا خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا الإنسان ، قوله تعالى فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ معناه فلا اقتحم العقبة، فهوحصنٌ من الله للإنسان على اقتحام العقبة، وهي في الأصل الطريقُ في الجبل، سُميت كذلك لصعوبة سلوكها، والمرادُ بها هنا جميع ما يمنع الإنسان من سلوك طريق الخير، من النفس والهوى والشيطان، وثِقَلِ التكليف، والاقتحامُ معروفٌ، وهوالدخول في الشيء بقوةٍ، من غير تدبر ولا روية، فلا اقتحم الإنسانُ هذه العقبات حتى يصل إلى رضوان الله والجنة وقوله تعالى وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ ، سؤالٌ لتفخيم شأنها وتعظيم أمرها، ثم أرشد إلى كيفية اقتحامها، فنطق فَكُّ رَقَبَةٍ ، والمرادُ بفكّها عتقها، وقد كان النبي يحثّ على ذلك ويرغّب فيه فيقول «مَنْ أَعْتَق رقبة، أعتق اللَّـهُ بكل عُضوٍ منها عُضوًا مِن أعضائه من النار، حتى فَرْجَه بفرجِه» البخاري ومسلم وقوله تعالى أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ والإطعامُ في وقتِ المجاعة أفضلُ من الإطعام في وقت الرخاء، لأن طبيعة النفس الجود في السعة، والإمساك في الضيق، فكان الإطعام في المسغبة أعظم أجرًا لأن الإنسان يحقق نصرًا عظيمًا على نفسه، ثم هويُنفق راجيًا حتى يُخْلفَ الله عليه، ثقةً بوعدِه سبحانه وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ سبأ ولذا فرق الله سبحانه بين من أنفق قبل الفتح ومن أنفق بعده، فنطق لاَ يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى الحديد ، وذلك لأن قبل الفتح كان بالمسلمين حاجة، وكانوا قلّة، وأما بعد الفتح فقد كثر عددهم وكثر رزقهم، وقد بين النبي أيضًا ذلك، فنطق وقد سُئل أي الصدقة أفضل ،يا ترى؟ نطق «أن تصدّق وأنت سليمٌ شحيح، تخشى الفقر وتأمل الغنى» متفق عليه وخصّ ربنا سبحانه الإطعام باليتيم ذي المقربة لأن «الصدقةُ على المسكين صدقة، وعلى ذي الرحم ثنتان صدقة، وصلة» وقوله تعالى أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ، وهوالبائسُ المعدوم، الذي لا يجد شيئًا، حتى إنه ليفترش التراب من الحاجة، وهذه الأعمال لصالحة من العتق والإطعام ونحوهما لا تنفع من غير إيمانٍ، ولذا نطق تعالى ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا ، فالإيمان هوأساسُ قبول الأعمال إذا توفرت شروط القبول الأخرى، فالكافر لا يُقبلُ منه عملٌ أبدًا، ولذا نطق تعالى وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنْفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ التوبة ، وعن عائشة رضي الله عنها نطقت قُلْتُ يا رسول الله، ابنُ جُنادىن، كان في الجاهلية يصلُ الرحمَ، ويطعمُ المسكين، فهل ذاك نافعه،يا ترى؟ نطق «لا ينفعه، إنه لم يقلْ يومًا ربّ اغفر لي خطيئتي يوم الدين» رواه مسلم وأما المؤمنون فإنّ أعمالهم مقبولةٌ بشرطين الإخلاصُ الله، والمتابعةُ لرسولِه نطق تعالى فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ الزمر ، ، ونطق وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ الزمر ونطق تعالى قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ آل عمران ، ونطق النبي «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدينا يصيبها أوامرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه» ونطق «مَنْ أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهورد» وفي رواية لمسلم «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهورد» وقوله تعالى وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ يعني أنه لا يكفي للنجاة حتى يكمّل الإنسان نفسه بالإيمان والعمل الصالح، حتى يسعى إلى تكميل غيره أيضًا، فيدعوهم إلى الإيمان، ويأمرهم بالعمل الصالح، وأهمّه الصبر، وهوأنواعٌ ثلاثة صبرٌ على الطاعة، وصبرٌ عن المعصية، وصبرٌ على الاقدار المؤلمة، كما أنّ مِنْ أهمّ الأعمالِ الصالحة الرحمةَ بعبادِ الله، ولذا جَمع الله بينها وبين الصبر، فنطق وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ ، ووصايا الرسول لأمته بالصبر والرحمة كثيرة جدًا، ومنها «مَن يستعففْ يعفّه الله، ومن يستَغْن يُغْنِه الله، ومن يتصبرّ يصبره الله، وما أُعْطِي أحدٌ عطاءً خيرًا وأوسع من الصبر» متفق عليه وقوله «الصبرُ ضياء» رواه مسلم والترمذي والنسائي . وقولُه للمرأة السوداء التي نطقت إني أُصرع وإني أتكشفُ، فادعُ الله تعالى لي، فنطق لها «إنْ شئتِ صبرتِ ولك الجنة، وإن شئت دعوتُ الله لك» فنطقت أصبر متفق عليه وقوله «من لم يرحم الناس لا يرحمه الله» رواه الترمذي وقوله وقد بكى على ابنِ بنتٍ له مات، فقيل له ما هذا ،يا ترى؟ فنطق «هذه رحمةٌ جعلها الله في قلوب من شاء من عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء» متفق عليه وقوله «الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء» وقوله تعالى أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ أي المتصفون بهذه الصفات هم أصحابُ الميمنة، وجزاؤهم عند ربهم مذكور في سورة الواقعة وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ وَظِلٍّ مَمْدُودٍ وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لاَ مَقْطُوعَةٍ وَلاَ مَمْنُوعَةٍ وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا عُرُبًا أَتْرَابًا لأَصْحَابِ الْيَمِينِ الواقعة وهذه الآياتُ كقوله تعالى وَالْعَصْرِ إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ العصر وقوله تعالى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ أي أصحابُ الشمال، عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ أي مُغْلَقةٌ عليهم فلا يخرجون منها أبدًا، وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ الانفطار ، وقد فصّل الله تعالى ما أجمله هنا في سورة الواقعة، فنطق وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ لاَ بَارِدٍ وَلاَ كَرِيمٍ الواقعة أجارنا الله وسائر المسلمين من نار الجحيم وآخر دعوانا حتى الحمد لله رب العالمين