هل‏ ‏ثمة‏ ‏انفصال؟‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏الجواب‏ ‏بالإيجاب‏ ‏استنادا‏ ‏إلي‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏حادث‏ ‏في‏ ‏الوضع‏ ‏القائم‏ ‏فما‏ ‏السبب؟‏ ‏الجواب‏ ‏عند‏ ‏اللاهوتي‏ ‏المعاصر‏ ‏بول‏ ‏تليخ‏. ‏والذي‏ ‏يدفعني‏ ‏إلي‏ ‏انتقاء‏ ‏هذا‏ ‏اللاهوتي‏ ‏مردود‏ ‏إلي‏ ‏أنه‏ ‏مشهور‏ ‏بأنه‏ ‏ابن‏ ‏التراث‏ ‏الكنسي‏ ‏منذ‏ ‏عصر‏ ‏النهضة‏ ‏حتي‏ ‏الآن‏ ‏ولا‏ ‏ينافسه‏ ‏أحد‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الذي‏ ‏أدي‏ ‏إلي‏ ‏شهرته‏. ‏فكرته‏ ‏المحورية‏ ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏التراث‏ ‏يكمن‏ ‏فهمه‏ ‏في‏ ‏سياق‏ ‏التأويل‏.‏
والتأويل‏ ‏عنده‏ ‏عبارة‏ ‏عن‏ ‏اتحاد‏ ‏مبدع‏ ‏بين‏ ‏الذي‏ ‏يمارس‏ ‏التأويل‏ ‏والنص‏ ‏الذي‏ ‏يخضع‏ ‏للتأويل‏ ‏وبين‏ ‏الاثنين‏ ‏طرف‏ ‏ثالث‏ ‏يتجاوز‏ ‏الطرفين‏ ‏الآخرين‏. ‏ومغزي‏ ‏هذه‏ ‏العبارة‏ ‏أن‏ ‏ليس‏ ‏ثمة‏ ‏وقائع‏ ‏إنما‏ ‏ثمة‏ ‏تأويلات‏. ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏يشتبك‏ ‏المؤول‏ ‏مع‏ ‏الواقعة‏ ‏إلي‏ ‏الحد‏ ‏الذي‏ ‏فيه‏ ‏يتجاوز‏ ‏فيه‏ ‏المؤول‏ ‏الواقعة‏ ‏وبالتالي‏ ‏لا‏ ‏يبقي‏ ‏سوي‏ ‏التطلع‏ ‏إلي‏ ‏ما‏ ‏ليس‏ ‏قائما‏, ‏أي‏ ‏إلي‏ ‏المستقبل‏. ‏ويتم‏ ‏هذا‏ ‏التطلع‏ ‏بفضل‏ ‏السمة‏ ‏الإبداعية‏ ‏للتأويل‏ ‏والكامنة‏ ‏في‏ ‏انتزاع‏ ‏المستقبل‏ ‏من‏ ‏الماضي‏. ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏تكون‏ ‏مشاركة‏ ‏اللاهوتي‏ ‏في‏ ‏تجاوز‏ ‏التراث‏, ‏وبالتالي‏ ‏يكون‏ ‏من‏ ‏الصعب‏ ‏تحديد‏ ‏هوية‏ ‏اللاهوتي‏. ‏وأظن‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الصعوبة‏ ‏ذاتها‏ ‏هي‏ ‏التي‏ ‏تسهم‏ ‏في‏ ‏إشاعة‏ ‏الروح‏ ‏المسكونية‏ ‏التي‏ ‏يلزم‏ ‏أن‏ ‏تتسم‏ ‏بها‏ ‏الكنيسة‏ ‏أيا‏ ‏كان‏ ‏اسمها‏. ‏وفي‏ ‏هذا‏ ‏المعني‏ ‏يمكن‏ ‏الاستناد‏ ‏إلي‏ ‏كتاب‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏أصدره‏ ‏أسقف‏ ‏وولوش‏ ‏جون‏ ‏روبنسون‏ ‏في‏ ‏مارس‏ ‏من‏ ‏عام‏ 1962 ‏عنوانه‏ ‏لنكن‏ ‏أمناء‏ ‏لله‏ ‏ويقع‏ ‏في‏ 141 ‏صفحة‏ ‏من‏ ‏القطع‏ ‏الصغير‏. ‏وقد‏ ‏صدرت‏ ‏منه‏ ‏تسع‏ ‏طبعات‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏العام‏ ‏منها‏ ‏أربع‏ ‏طبعات‏ ‏في‏ ‏شهر‏ ‏مارس‏ ‏بيع‏ ‏منها‏ 350000 ‏نسخة‏. ‏وقبل‏ ‏صدوره‏ ‏بأسبوع‏ ‏نشر‏ ‏روبنسون‏ ‏مقالا‏ ‏في‏ ‏جريدة‏ ‏أوبزيرفر‏ ‏تحت‏ ‏عنوان‏ ‏أن‏ ‏صورتنا‏ ‏عن‏ ‏الله‏ ‏يلزم‏ ‏أن‏ ‏تزول‏. ‏أما‏ ‏الكتاب‏ ‏كله‏ ‏فيدور‏ ‏علي‏ ‏التدليل‏ ‏علي‏ ‏ضرورة‏ ‏إزالة‏ ‏مفهوم‏ ‏الله‏ ‏المفارق‏ ‏أو‏ ‏الله‏ ‏الذي‏ ‏هو‏ ‏فوق‏ ‏أو‏ ‏الله‏ ‏الذي‏ ‏هو‏ ‏هناك‏ ‏لأن‏ ‏مثل‏ ‏هذا‏ ‏الإله‏ ‏لا‏ ‏وجود‏ ‏له‏. ‏وقد‏ ‏أيده‏ ‏اللاهوتي‏ ‏توماس‏ ‏التيزر‏ ‏في‏ ‏قوله‏ ‏أن‏ ‏المفهوم‏ ‏التقليدي‏ ‏عن‏ ‏الله‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏هو‏ ‏مستقل‏ ‏عن‏ ‏العالم‏ ‏المخلوق‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏ ‏أسلوبا‏ ‏مؤقتا‏ ‏من‏ ‏أساليب‏ ‏التفكير‏, ‏وإسقاطا‏ ‏للاغتراب‏ ‏الذي‏ ‏يعاني‏ ‏منه‏ ‏الإنسان‏ ‏مع‏ ‏ذاته‏. ‏وقد‏ ‏جاء‏ ‏الأوان‏ ‏للتحرر‏ ‏منه‏ ‏لأننا‏ ‏في‏ ‏حاجة‏ ‏إلي‏ ‏ايمان‏ ‏جديد‏ ‏ينبع‏ ‏من‏ ‏تصورنا‏ ‏أنه‏ ‏في‏ ‏حركة‏ ‏دائمة‏, ‏وأن‏ ‏هذا‏ ‏الإيمان‏ ‏الجديد‏ ‏ينفي‏ ‏المفهوم‏ ‏الكلاسيكي‏ ‏عن‏ ‏الله‏.‏
والجدير‏ ‏بالتنويه‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏بأن‏ ‏كتاب‏ ‏أسقف‏ ‏وولوش‏ ‏قد‏ ‏صدر‏ ‏أثناء‏ ‏انعقاد‏ ‏المؤتمر‏ ‏الثاني‏ ‏للفاتيكان‏. ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏كان‏ ‏تأثيره‏ ‏علي‏ ‏مساره‏ ‏وهو‏ ‏الأمر‏ ‏الذي‏ ‏دفعه‏ ‏إلي‏ ‏إصدار‏ ‏كتابا‏ ‏آخر‏ ‏عنوانه‏ ‏الإصلاح‏ ‏الديني‏ ‏الجديد؟‏ ‏فكرته‏ ‏المحورية‏ ‏تدور‏ ‏حول‏ ‏إعلان‏ ‏ذلك‏ ‏الأسقف‏ ‏أن‏ ‏الإصلاح‏ ‏الديني‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏بدأه‏ ‏لوثر‏ ‏قد‏ ‏توقف‏. ‏وكانت‏ ‏مهمة‏ ‏مؤتمر‏ ‏الفاتيكان‏ ‏انعاش‏ ‏ذلك‏ ‏الإصلاح‏ ‏واستكماله‏ ‏استنادا‏ ‏إلي‏ ‏المبدأ‏ ‏البروتستانتي‏ ‏الذي‏ ‏يعترض‏ ‏علي‏ ‏أي‏ ‏تمطلق‏ ‏تقوم‏ ‏به‏ ‏الكنيسة‏ ‏الكاثوليكية‏. ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏المفارقة‏ ‏هنا‏ ‏والتي‏ ‏استلزمت‏ ‏وضع‏ ‏علامة‏ ‏استفهام‏ ‏في‏ ‏نهاية‏ ‏عنوان‏ ‏ذلك‏ ‏الكتاب‏ ‏مردودة‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏القضايا‏ ‏ذاتها‏ ‏التي‏ ‏أدت‏ ‏إلي‏ ‏انفصال‏ ‏الكنيستين‏ ‏في‏ ‏القرن‏ ‏السابع‏ ‏عشر‏ ‏هي‏ ‏ذاتها‏ ‏التي‏ ‏أسهمت‏ ‏في‏ ‏عودتهما‏ ‏إلي‏ ‏بعضهما‏ ‏البعض‏. ‏كما‏ ‏أنها‏ ‏مردودة‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏مساهمة‏ ‏البروتستانت‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏إرادية‏ ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏أدت‏ ‏دورا‏ ‏في‏ ‏تلك‏ ‏العودة‏ ‏بأسلوب‏ ‏عملي‏ ‏يتجاوز‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏قائما‏ ‏علي‏ ‏هيئة‏ ‏عقيدة‏ ‏مطلقة‏. ‏وفي‏ ‏صياغة‏ ‏أخري‏ ‏يمكن‏ ‏القول‏ ‏إن‏ ‏المبدأ‏ ‏البروتستانتي‏ ‏يعني‏ ‏في‏ ‏المقام‏ ‏الأول‏ ‏سوء‏ ‏التعامل‏ ‏بالسلطة‏ ‏إلي‏ ‏الحد‏ ‏الذي‏ ‏تنتهي‏ ‏عنده‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏هي‏ ‏ذاتها‏ ‏مطلقة‏. ‏ومعني‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏اعتباره‏ ‏سيئا‏ ‏بالصدفة‏ ‏هو‏ ‏سئ‏ ‏في‏ ‏الأساس‏, ‏وبذلك‏ ‏يمكن‏ ‏القول‏ ‏إن‏ ‏لماحية‏ ‏الأسقف‏ ‏روبنسون‏ ‏تكمن‏ ‏في‏ ‏إعادة‏ ‏صياغة‏ ‏تاريخ‏ ‏المعتقد‏ ‏المطلق‏ ‏الذي‏ ‏يتلخص‏ ‏في‏ ‏الفاعلية‏ ‏المقدسة‏ ‏للطقوس‏ ‏والتي‏ ‏أفضت‏ ‏إلي‏ ‏قسمة‏ ‏المؤمنين‏ ‏إلي‏ ‏رجال‏ ‏دين‏ ‏وإلي‏ ‏جماهير‏ ‏الشعب‏. ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏يلزم‏ ‏النقد‏ ‏لإزالة‏ ‏هذه‏ ‏القسمة‏ ‏وذلك‏ ‏بمنع‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏نسبي‏ ‏من‏ ‏التحول‏ ‏إلي‏ ‏ما‏ ‏هو‏ ‏مطلق‏.‏
وعندما‏ ‏نقرأ‏ ‏الانجيل‏ ‏بدقة‏ ‏نلمح‏ ‏هذه‏ ‏التفرقة‏. ‏في‏ ‏الأصحاح‏ ‏الثالث‏ ‏عشر‏ ‏من‏ ‏إنجيل‏ ‏متي‏ ‏يبدأ‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏كلامه‏ ‏بأمثال‏ ‏وبدون‏ ‏مثل‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏يكلمهم‏.‏
والأصحاح‏ ‏الرابع‏ ‏من‏ ‏إنجيل‏ ‏مرقس‏ ‏جاء‏ ‏فيه‏: ‏وبأمثال‏ ‏كثيرة‏ ‏كان‏ ‏يكلمهم‏ ‏حسبما‏ ‏كانوا‏ ‏يستطيعون‏ ‏أن‏ ‏يسمعوا‏. ‏وبدون‏ ‏مثل‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏يكلمهم‏. ‏وأما‏ ‏علي‏ ‏انفراد‏ ‏فكان‏ ‏يفسر‏ ‏لتلاميذه‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏إذ‏ ‏كان‏ ‏يقول‏ ‏لهم‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏أمثال‏.‏