براهما أوبراهم (بالإنجليزية: Brahma، بالسنسكريتية: ब्रह्मा) هوإله الخلق في الهندوسية. ومُوجد الكون وروحُهُ العليا وجوهرُهُ. يُعهد بـ "الخالق". وهوالمَعْبُود الأَعْلَى في الثَّالوث الهندوسي، الذي يتألَّف من "براهما": (الخالق) و"فشنو": (الحافظ) و"شيفا": (المُغْنِي). واعتقد الفلاسفة الهندوس أنَّ براهما هوالحقيقة المطلقة الوحيدة. وهوالخالق في معتقد الهندوس، وهومانح الحياة، وسيد الآلهة، وهومصدر جميع الأفعال، وينسبون إليه الشمس التي تقوم بسببها الحياة في النبات والحيوان، ويؤمن الهندوس بأنه خالق الكون. كما حتى براهما هوالشكل التكويني، وأتمان هوالشكل النفساني.

وهوالرب الخالق، يعتبر العضوالأول في التريمورتي، أي مثلت الألهة، والاثنان الآخران هما فشنووشيفا. ولد من النارايانا، البيضة الأولى. ويرسم بأربعة أوجه وأربعة أذرع (تمثل الفيدات الأربع) ويجلس على عرش من اللوتس. وقيل إنه ولد من بيضة مضىية ثم استدار وخلق الأرض وجميع الأمور، وقيل إنه ظهر من زهرة لوتس (Lotus) التي خرجت من سرة فشنو.

ويرى صاحب المعجم الفلسفي حتى النطق السليم لبراهمان هو"برامون" BRAMUN وهوالله خالق الكون، والأول في الثالوث الهندوسي المكون من براهما - يشنو- سيفا. وميتافيزيقيا يمكن القول بأن هذا الثالوث يشكل المبادئ الثلاثة: الخلق - الحفظ - الفناء. ويصور براهما في تماثيله وله أربعة وجوه حتى يمكنه النظر في كافة الاتجاهات في آن واحد. وكهنة براهما ينطق لهم البراهمة.

كما يقول حنا عبود أنه "في الميثولوجيا الهندوسية هوعضوفي الثالوث، أوالتريمورتي Trimurti، للأرباب الكبار (براهما وفشنوVishnu وشيفا Shiva). وكان ربا صغيرا في الزمن الفيدي. في العصور المتأخرة صار رمزا کرب فائق أبدي يسود جوهره الكون (براهمان). زوجته هي ساراسفاتي ربة الحكمة والتعليم (وحسب بعض الروايات تعتبر مخترعة اللغة السنسكريتية). ويرسم براهما عادة وهويظهر من زهرة اللوتس التي تنموفي صرة فشنوالنائم. وعندما انبثق خلق الكثير من العوالم التي يعتبر هذا العالم واحدا منها. ويظهر عادة بأربعة رؤوس وأربع أذرع. وشعاره ووسيلة تنقله الإوزة، رمز المبدأ الخلاق. بعد ظهور فشنووشیفا تضاءلت أهميته وتراجعت عبادته.

ويرى الماجدي أنه إله الصلاة (براهما) المنزه الأزلي الذي لا حد له ولا شکل لأنه إله معنوي وليس ماديا.

الأسطورة والمفهوم

تقول الأسطورة إذا براهما هوالمادة الأساسية الموجودة منذ الأزل، وأنه خلق المياه الكونية ووضع فيها بذرة نمت وأصبحت بيضة مضىية "هرانیا کاربها" وولد فيها، هوبراهما، خالق الكون، وقد شكل براهما وفشنو(الباني)، وشيفا (المدمر) ثالوثًا إلهيا عظيما، وخسر براهما فيما بعد بعضا من مكانته. وقيل إذا براهما جوهر العالم، ليس بذكر ولا بأنثى، إنه روح غير مشخص يحتوي جميع شيء، ويكمن في جميع شيء، ولا تدرکه الحواس.

وهوالخالق مانح الحياة، سيد الآلهة، خلقته السماء ويحارب الأعداء، وهوالقوي القادر الذي تصدر عنه جميع الأفعال، وهويمثل إله الخير، ويعتقد أنه خلق الكون على طريقته. فقد أخذ براهما يتأمل ويفكر طويلا فنشأ عن تفكيره هذا فكرة مخصبة، تطورت إلى بيضة مضىية، ومن تلك البيضة ولد براهما، خالق جميع شيء، فهوالخالق والمخلوق.

وتمضى الهندوسية الحالية إلى حتى براهما هوأبوالآلهة، وهومنشیء الكون وحارس العالم، وإن كان الإله الخالق في الفيدا القديمة لا يذكر اسمه، وإنما يطلق عليه لقب، سید المخلوقات، أو، البيضة المضىية، وكثيرا ما يصور براهما بأربعة رؤوس، وأربعة أيدى ولحية، وهوينظر في جميع الاتجاهات، ونسجت حول أصله الكثير من القصص: فقد اتى في الملحمة الهندوسية المهابهارتا حتى براهما خرج من سرة الإله فشنو. وفي نصوص أخرى أنه عاش على شكل بيضة لمدة ألف عام، ثم خرج منها، ولما كانت الأرض غارقة بالمياه فقد اتخذ شكل الخنزير البري (وفي كتابات هندوسية متأخرة حتى الذي قام بهذا التحول وتجسد في هيئة خنزير بري هوالإله فشنو) وغاص تحت الماء ليحمل الأرض على نابيه، ثم باشر براهما بعد ذلك عملية الخلق. وقد خط عنه الشاعر الأمریكي قصيدة شهيرة بعنوان براهما، أثارت الكثير من التسؤلات بين الناس حتى نطق الشاعر لابنته: "قولي لهم حتى يضعوا اسم يهوه بدلا من براهما".

قصيدة براهما

"براهما" هي قصيدة لرالف والدوإمرسون، أديب وفيلسوف وشاعر أمريكي، كُتبت عام 1856. سميت باسم "براهمان" المبدأ العالمي.

إذا افترض القاتل المخضب بدماء قتيله أنه القاتل

أوإذا افترض القتيل أنه قتيل

فليس يدريان ما أصطنع من خفي الأساليب

فأحفظها لديَّ، ثم أنشرها، ثم أعيدها

البعيد والمنسيُّ هوإليَّ قريب

والظل والضوء عندي سواء

والآلهة الخفية تظهر لي

وشهوة الإنسان بخيره أوبشره عندي سواء

إنهم يخطئون الحساب مَن يخرجونني من الحساب

إنهم إذا طيروني عن نفوسهم فأنا الجناحان

إنهم إذا شكوا في وجودي فأنا الشك والشاك معا

وأنا الترنيمة التي بها البراهمي يتغنى.

وهذه ترجمة أخرى لماجد الحيدر:

براهما

إنْ كانَ القاتلُ المضرّجُ يظنُّ أنه يَقتُلُ

أوكانَ الذبيحُ يظنُّ نفسَهُ ذبيحاً

فهما لا يُدركانِ الطرائقَ الماكرةَ التي

ألزَمُها وأهجرُها.. وأعرِّجُ عليها من جديدٍ.

***

البعيدُ والمنسيُّ مِنّي قريبانِ.

ضياءُ النهارِ والظلُّ عندي سِيان.

الآلهةُ الزائلةُ تَظهرُ بينَ يديَّ.

وسِيانٌ عندي العارُ والاشتهارُ.

***

من يذَرني يعدّوهُ مريضا.

حين يطيرونَ عنّي أصيرُ جناحاً.

أنا الشكُّ والشَكّاكُ.

وأنا الترنيمةُ التي يُنشِدُها البراهميُّ.

تتحرَّقُ الآلهةُ الجبّارةُ لسُكنايَ

وكذاكَ المدائنُ السبعُ دونَ جدوى.

أما أنتَ، يا مُحِبَّ الخيرِ القَنوعَ ..

جِدني ..وأَدِرْ ظَهرَكَ للسماء!

خلق الكون

النظريات التخمينية تقترح حتى الكون هوجزء من سلسلة أكوان ذرية من كون سابق وسلف لكون لاحق. هذه الفكرة تشبه الفلسفة الهندوسية القديمة عن الدورات الكونية العظمی: حيث يولد الكون من بيضة کونية تحت درع الإله براهما Brahma، ليرعى حياته ونشاطاته الإله فيشنوVishnu، ثم يتم تدميره بيد الإله شيفا shiva. وبعدها يظهر كون جدید إلى غير ذلك. أوكبديل عن فكرة الدورة هناك الأنفاس العظيمة للإله براهما، فزفيره يخلق عالما، وشهيقه يسحبه إلى الداخل، ثم يزفر عالما جديدا إلى غير ذلك.

ويشرح كتاب (منافادارا فاساسترا) أي (قوانین مانو) كيفية خلق الكون والآلهة والبشر، وهذه خلاصة ما ذكره: كان الكون يسوده ظلام وسكون يصعب تصوره ووصفه، من هذا الكون الشواش ظهر براهما ووضع الحياة في الماء لتكون بيضة لامعة لمعان المضى وبقي فيها براهما الذکر سنة براهمية (وهي بمليارات السنين الأرضية) ثم قسم البيضة إلى سماء وأرض وبينهما الجووخلق الطبيعة والأشجار والإنسان وأعطاه الشعور وفهمه القرابين، وكان براهما نصفه ذکر ونصفه أنثى أي يسمى (فيراج) فظهر منه مانوالذي ظهر منه المانوالسبعة، وهؤلاء وضعوا القوانين والدين وخلق الكشاش وهم آلهة الثروة من الشياطين وخلق جراندهافاس وهم موسيقيوالسماء والأسباراس وهم حور السماء.

براهما الذي يمثل القوة النشيطة للكائن المجرد يعيش ويعمل في الكون حيث تمت تسميته بالأب والجد والمنتج. ولا يجب علينا أبدا ترجمة أي اسم من بين هذه الأسماء بالخالق لأن فكرة الخلق ما زالت غير موجودة في اللغة السنسكريتية. وبواسطة الفيض يحدث براهما الكون مثلما يحدث الأب ابنا. وبقانون شبيه كليا بالقانون الذي يطلق عليه الإسكندريون قانون الرجوع ينتزع براهما إليه الكائنات محطما أشكالها المتغيرة. ويعبر الأدب البراهمي عن هذا القانون المزدوج في صورة يقظة براهما ونومه.

الوجوه الأربعة

(براهما) الجديد، .. هذا البراهما كان له أربعة وجوه، ولعل المقصود بهذه الوجوه الأربعة عناصر الوجود: الماء والنار والهواء والتراب، أوالجهات الأربع: الشمال والجنوب والشرق والغرب، أوالأبعاد الأربعة: الطول والعرض والارتفاع والزمان.. أي الوجوه التي تمثل السيطرة الكاملة على الكون، ولهذا جعلوا له أربع أذرع لتكتمل له القدرة، إذ هوسيد الآلهة المعترف له بتلك السيادة، وعدم الميل إلى الهوى، ( على الرغم من أنه مهمل في شعائر العبادة إهمال الملك الدستوري في أوروبا الحديثة)، كما يقول ول ديورانت.

ويرسم [براهما] بأربعة أوجه وأربعة أذرعه (تمثل الفيدات الأربع) ويجلس على عرش من اللوتس.

براهما كعقيدة

يقول (براهما Brahma): "أنا أقوى من السماء، وأعظم من الأرض، وأحمل من جميع الأجرام، أنا الكل في الكل، أعمل ما أريد وأخلق جميع ما يخطر لي، أنا جوهر العالم الواحد الكامل، لست بالذكر ولا بالأنثى إنما أنا روح غير مشخص في صفاته، أحتوي جميع شيء، وأكمن في جميع شيء، لا تدركني الحواس، لأني أنا حقيقة الحقيقة أنا (براهما)".

كما يظهر فيها التثليث (Tree moorthy)"، ويتمثل بالرب خالق الوجود (براهما)، الذي عندما أراد الخلق تحول إلى صفة العمل وصار شخصا ذكراً هو(براهما الخالق)، الذي يمثل مبادئ التكوين، وهوالأب الذي خلق جميع شي، ولمَّا أراد الحفاظ على خلقه انقلب إلى (فشنوVishno) الإله الحافظ الذي يمثل مبادئ الحماية والحفظ، وهوالابن ذوالصفة اللاهوتية الناسوتية، ولما كان لابد الفناء لبعض خلقه، لذا انقلب إلى الصفة المهلكة الفائية القابضة المعيدة!.. فكان (براهما هوشیفا) و(شیفا هوأيضا کرشنا Krishna) الرب المخلص وهو(الروح) العظيم المنبثق من (فشنو).

يقول (ألن Allen) في كتابه (تاریخ الهند قديما وحديثا): يقول البراهميون في خطهم الدينية: "إن أحد الأتقياء ومسماه (أغنيس Agnys)، رأى أنه من الواجب حتى تكون العبادة لإله واحد، فتوسل بـ(براهما) و(فشنو) و(شیفا) قائلا يا أيها الأرباب الثلاثة! افهموا أني أعترف بوجود إله واحد، فأبلغوني أيكم الإله الحقيقي لأقرب له نذري وصلاتي،يا ترى؟ فظهرت الآلهة الثلاثة، ونطقوا له: افهم أيها العابد أنه لا يوجد فرق حقيقي بيننا، وأما ما تراه من ثلاثة، فما هوإلا الشبه أوالشكل والكائن الواحد الظاهر هوواحد بالذات، ثلاثة بالصورة".

ونطق (فابر Faber) في كتابه (أصل عبادة الأوثان Origin of heathen idolatry): كما وجدنا ثالوثا مؤلفا من (براهما وفشنووشیفا)، من يعبد أحدها كأنما عبدها كلها، واتى في الـ(غيدا)، حتى (کرشنا) نطق: "لم يأت زمان لم أكن فيه موجوداً، أنا صنعت جميع شيء، أنا الباقي الأبدي والمبدئ والكائن قبل جميع شيء، أنا الحاكم القوي على الكون، أنا أول ووسط وآخر جميع شيء".

كما آمن الهندوس (بالإضافة إلى آلهة التثليث)، بوجود آلهة أخرى كثيرة أقل مرتبة، مثل إله الأرض، وإله المطر، وإله الحرب... إلخ، وكانوا يعبدون ما يحبونه وما يخافون، وينكرون يوم القيامة، ويقولون: إذا الجزاءقد يكون في الدنيا.

وتقول شرائع (مینوMino): إنه لصالح العالم خلق (براهما الأعظم) الناس في اربع طبقات تسمى  (تشادورفارني (الرباعي اللون أوطبقات اللون) Chadurvarni) على أساس اللون، وهي صفة تنتقل إلى الأحفاد، ولا يمكن الخروج من الطبقة مهما كان السبب وهي:

• طبقة (البراهمان Brahman): وهم رجال الدين (الكهنة) خلقهم (براهما) من رأسه وفمه، وهم خلاصة البشر، عملهم العبادة وقراءة الخط المقدسة، والعمل اليدوي لا يليق بمكانتهما. والبراهمي مغفور ذنبه مهما عمل، وعقوبته لا تتجاوز حلق شعر رأسه حينما تكون عقوبة غيره القتل.
• طبقة (الكاشتريا Kashthirya): وهي طبقة الجند المحاربين، خلقهم براهما من منكبيه ويديه، يسمح لهم بقراءة الخط المقدسة.
• طبقة (الويشيا Vysya): وهي طبقة المزارعين والتجار وأصحاب الحرف، خلقهم (براهما) من ركبتيه وفخذيه وعليهم إطعام جميع المخلوقات.
• طبقة (الشودرا Shoodra): وهي طبقة الخدم، خلقهم (براهما) من قدميه لتقوم بالخدمة فقط.

وكل ما تظل ينضم إلى طبقة المنبوذين، ومنهم الهنود الأصليون الذين ليس فيهم الدم الآري، لكن أخيرا تحسنت أوضاعهم خوفا من دخولهم في عقائد أخرى، وأثرت الحضارة تأثيرا إيجابيا على كافة الطبقات فخفت حدة الفوارق الطبقات، خاصة في مجتمعات المدن الكبيرة.

شجرة براهما

المراجع