إن هذه الموضوعة أوهذا القسم مختلف عليها. راتى طالع الخلاف في صفحة النقاش.

القبيسيات جماعة دعوية نسائية بدأت في سوريا وانتشرت خارجها كذلك. أسستها منيرة قبيسي، ثم انتشرت إلى دول أخرى مثل الخليج العربي واليمن وأوربا وأميركا وأستراليا. وفي لبنان برزت سحر حلبي فصرن يعهدن فيما بعد باسم السحريات، وبالطباعيات في الأردن وذلك نسبة إلى فتاة تدعى فادية الطباع. وهذه التسميات تصدر من خارج الجماعة، وإلا فأعضائها لا يسمونها بأي تسمية.

والقبيسيات جماعة تقتصر على النساء، لها عقائد وأفكار وسلوكيات وتصورات خاصة للإسلام، يمارسنها بشيء من السريّة والانعزالية. وليس معروفاً للآن ما سبب الحرص على السرية الشديدة، بحيث أنهن يرفض حضور أي فتاة لحلقاتهم دون موعد مسبق عن طريق واحدة من عضواتهن الفاعلات، وهذا يجعل الكثير من التساؤلات ما الذي يخفيه هذا التنظيم السري.

قامت الجماعة بنشاط كبير في بناء مدارس إسلامية للأطفال تقدم مناهج تربية مدروسة ومتقنة، ولكن لم يدخل الحاسوب للتعليم في اسلوبها التربوي بعد، كذلك فإن هذه المدارس تعتمد الأسلوب النظري الإلقائي ولا تعتمد أسلوب العلوم التطبيقية أوالنشاطات الاجتماعية التربوية. وتعتمد في برامجها التعليمية تحفيظ القرآن الكريم بشكل يومي إضافة إلى المواد الأخرى، إلا حتى أعداد الأطفال مهولة في صفوفها وتتسبب بالاكتظاظ الشديد، رغم تشديد تعليمات وزارة التربية بالحفاظ على الحد الأعلى المسموح به، إلا حتى تنفذ هذه الجماعة من خلال علاقاتها رفيعة المستوى مع أطراف الحكومة السورية التي أنشأتها الجماعة للحفاظ على مصالحها الاستثمارية يمكنها دائما من التهرب من حملات التفتيش والانتهاء منها دون أضرار تذكر.

انتقادات

وقد كانت محظورة في سوريا إلى حتى جاز لها بالعمل العلني عام 2006، حيث يقدر البعض عدد أتباع هذه الجماعة بأكثر من 175 ألف امرأة، والبعض يقدره بمئة ألف. تتعرض هذه الجماعة لانتقادات من قبل الأحباش والسلفية والوهابيين والمعتدلين إضافة للفهمانيين. بعد الأزمة السورية عامي 2011 - 2012 لم تتغير كثيراً مواقف الجماعة- إذ فضّلت البقاء بدون موقف واضح من الأحداث، غير حتى أعضاء من هذه الحركة التقت في شهر ديسمبر/كانون الأول من عام 2012 بالرئيس بشار الأسد .

مناقشة لبعض الانتقادات

صوفية أم شاذلية أم نقشبندية: هذه الحركة متهمة بأنها تتبع الطريقة الشاذلية والنقشبندية من منتسبات سابقات، نظرا لطريقة ذكر الله المتبعة في طقوسهم من حضرات وجلسات ذكر عهد بها أهل دمشق منذ مئات السنين، إلا حتى هذه الحركة أضفت عليها شيئاً جديداً وهوالتعلق الشديد بالمربية من خلال الذكر، ونسب فهم الغيب والخبايا والذنوب والقيام بدور المحاسب المطلع عالم الأسرار، للتمكن من السيطرة على عقول النساء والفتيات المنتسبات وترويعهن نفسيا وتقييم مكانتهن عند الله، ومن هنا اتىت الاتهامات من الجماعات والطرائق الممضىية الأخرى للقبيسيات بالشرك، حيث أنه عالم الغيوب هوالله، والمحاسب المطّلع هوالعلي الأعلى علاّم الغيوب ولا أحد سواه، كما في قوله تعالى «قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ»

حركة سياسية أم استثمارية اقتصادية

يتهم الكثيرين من المفكرين والمنتسبات السابقات لهذه الحركة بأنها من تمويل شيعي، إلا أنه وعلى الرغم من حتى هذه الجماعة لا تعادي الشيعة ولا تحرض ضدهم في الوقت الذي تتخذ فيه موقفا حادا من الوهابية والسلفية، إلا حتى هذه الجماعة ليست بحاجة إلى تمويل خارجي حيث حتى الشعب السوري بكافة أطيافه يموّلها بفهم أوبغير فهم، فالغالبية العظمى من سكان مدينة دمشق يدفعون مبالغ طائلة لتسجيل أطفالهم فيها ظنا منهم أنها مدارس نموذجية وأن ريعها يعود لأعمال خيريّة حسبما أشاعت نساؤها، والقسم الآخر يعمل لديهم ممن هن منتسبات لهذه الجماعة بأجر يكادقد يكون قريب من المجاني في ظل ظروف غلاء المعيشة ولساعات عمل طويلة جدا، على اعتبار أنهن يعملن لله وحبا بالله بالدين والشيخة. والكثير غيرهن من يقدم مختلف الخدمات التطوعية مجانا. حيث حتى المجتمع الدمشقي مجتمع سهل يحب الدين الإسلامي النظيف، ومن السهل استقطاب أمواله وجهوده في هذا الاتجاه إذا سلك السالك مسلك هذه الجماعة في طريقة الإستثمار. كما تُتهم هذه الجماعة بالترهب والعزوف عن الزواج بغرض التفرغ للدعوة على حسب قول أكثرهن، وبالتأكيد ليس من طريق المصادفة عزوبية أكثرهن، إلا حتى الأسباب كثيرة، من تحريم التفكير بالرجل والزواج والجنس، إلى طريقة اللباس والاستغناء عن الأنوثة، إلى الانشغال بحضور الدروس وملحقاتها.

وفيما نطق الشيخ صلاح كفتارومدرس منيرة القبيسي في كلية الشريعة إذا هذه الحركة "ليست صوفية" كما يشاع عنها، ونفى حتى تكون الحركة "سياسية" كما نفى عزوف عضواتها عن الزواج. وردا على ما نشر عن تقديس الشيخة وتقيبل قدمها ويدها وأمرها المطاع، يقول: "لم أر شيئا وهذا الكلام يشاع، ولكني أؤكد حتى هذه الداعية ملتزمة بمنهج الكتاب والسنّة رغم ما يشاع عنها". وأضاف "الشارع لدينا شارع ديني أومتعاطف مع الدين ويحترم الفهماء. وهذا الاحترام لا يصل إلى حد التقديس. أنا أُقبّل يد الفهماء، بالتالي أقبّل الفكر والحكمة وليس جميع عالم تُقبّل يده أويدها، ولكن لا نقصد بالاحترام تقبيل اليد أوالأرجل. أما حتى نركع ونسجد لشيوخنا فهذا ليس من الدين". أما عن وجود ثريات في الحركة، فلم ينف لكنه نطق: "نجد الآن في الأرياف الدمشقية حتى هذه الحركة انتشرت بشكل كبير جدا طغى على انتشارها في بعض الأحياء الغنية". أما عن اتهامهن بالعزوف عن الزواج فيقول: "هذا عار عن الصحة، وهناك داعيات كبيرات متزوجات ولهن أولاد وعندما يأتي خُطّاب لأي فتاة من جماعة منيرة فإنها أستاذتها تبارك هذا الزواج، وتنصح البنت المتدينة حتى تتخذ زوجا صالحا متدينا"، إلا أنها تحرم على الفتيات تحريما مطلقا مجرد التفكير في الرجل أوالحلم به أوالالتقاء به على أي صعيد، وتضغط لتوجيه مشاعر الفتيات اللائي في سن المراهقة للوقوع في حب الآنسة (الشيخة أوالمربية) بدلا من الوقوع في حب الرجل وفقا للطبيعة التي فطر الإنسان عليها، وبهذا دخلن في باب تطرف حديث يعمل بعكس الفطرة الطبيعية والبشرية حسب ما أنشأها الخالق ودخلن فيما يسمى في المجتمعات الأخرى بالشذوذ، إلا أنه شذوذ فكري، ولم تعهد عنهن أي تعديات عن حدود الشذوذ التخيلي العاطفي إلى أي مستوى آخر، إنما كان هذا السبب الأكبر في عزوبية الشريحة العظمى من القبيسيات من حيث الانصراف الفكري المطلق في هذا المجال كجنس وزواج، وتحريم التفكير به واعتباره ذنبا يستحق الاستغفار المطول، إلا حتى كفتاروأضاف (العزوبية لا تجوز لأنه لا رهبانية في الإسلام".

التقديس المطلق

إلا حتى أغلبية المجتمع السوري يفهم درجة التقديس المطلق فهم اليقين من خلال نسائهم المنتميات لهذه الجماعة، وإضافة إلى ممارسات أخرى كثيرة لاحصر لها، من خدمات مجانية من قبل المنتميات دون أجر، يضمها تنظيف بيوت مايسمى ب ( الآنسة) بمعنى الشيخة أوالمربية، إلى تحمل الإهانات البشرية اللاذعة من قبل داعياتها لتلامذتها باعتقاد أنها موحى إليها وملهمة من شدة الوصل بالله حسب تعبيراتهم.

مشاريع "خيرية"

أمّا ما يعهد عن مشاريعهم الخيرية فلم يعهد منها إلا بعض ما يصل لعدد محدود جدا من عائلات المنتسبات لهن -من ذوي الدخل المحدود- من شيء من السمنة والرز والعدس والسكر مرة في جميع عام أوعامين بحلول العيد مع شيء سهل من ثياب العيد للأطفال، رغم حتى الدخل المادي لهذه الجماعة هائل، حيث أنها تملك بالمجمل أغلب مدارس دمشق وروضاتها الخاصة، إضافة إلى مشاريع أخرى متعددة، داخل سورية وخارجها مثل الكويت والأردن ولبنان وغيره.

مشاريع استثمارية اقتصادية وفرص العمل

أما عن مشاريع هذه الحركة أوالجماعة وفرص العمل فيها فهي تقتصر حصرا على المنتسبات لها لدواعي الثقة والسرية، فهن لهن طقوسهن الخاصة، والتي لايردن لأحد الإطلاع عليها، لإن نشر أي معلومة سيشكل تهديداً لهن، فإن المجتمعات عموما في العالم ترفض العبودية والظلم، وما يجري في أروقتهم الخاصة يصنف في هذا التصنيف إذا ما انتشر وعهد حسب كلام الكثير من الشهود. المدارس والمعاهد التعليمية الخاصة لكافة الفئات العمرية هي العصب والشريان الاقتصادي لهذه الجماعة في سورية وخارجها بالإضافة لبعض معامل النسيج، والشعب السوري بكافة أطيافه يمول هذه المشاريع بفهم أوبغير فهم، فالغالبية العُظمى من سكان مدينة دمشق يدفعون مبالغ طائلة لتسجيل أطفالهم فيها ظنا منهم أنها مدارس نموذجية وأن ريعها يعود لأعمال خيرية حسبما أشاعت نساؤها، والقسم الآخر يعمل في هذه المدارس ممن هن منتسبات لهذه الجماعة، بأجر يكادقد يكون قريب من المجاني في ظل ظروف غلاء المعيشة، ولساعات عمل طويلة جدا، على اعتبار أنهن يعملن لله وحبا بالله وبالدين والشيخة. والكثير غيرهن ممن يقدم مختلف الخدمات التطوعية مجانا. حيث حتى المجتمع الدمشقي مجتمع سهل يحب الدين الإسلامي النظيف، ومن السهل استقطاب أمواله وجهوده في هذا الاتجاه إذا سلك السالك مسلك هذه الجماعة في طريقة الإستثمار. استخدمت هذه الحركة الديانة الإسلامية ونشرها أسلوبا واسعا جدا وعلى مستوى الاحتراف لتحقيق مكاسبها الاقتصادية في تنمية وتطوير مشاريعها وأعمالها من خلال الدين واستخدام اسم الله على حتى مشاريعهن الاستثمارية لله، وذلك بسبب ميل المجتمع الدمشقي الشديد لحب الدين الإسلامي الذي كان موجودا بشكل معتدل والخالي من التطرف في السابق. إلا حتى هذه الحركة التي بدأت في أواخر الستينات حققت نجاحا منبتر النظير خلال ال 40 عاما السابقة ليس فقط في تحقيق ثروة هائلة، بل وفي تحويل المجتمع وخاصة النسائي منه إلى مجتمع متدين بطريقة يشوبها التطرف والتشدد والشذوذ والانغلاق الفكري والانزلاق المنطقي. وفي خلال الثورة بدأ البعض يتلمس في سورية بيئة من المحتمل حتى تكون قابلة للتأقلم مع الفكر الإرهابي المنسوب ظلما للإسلام، بفضل جهود هذه الجماعة التي أضرّت بالفكر الإنساني والإسلامي كثيرا على مدى عقود، من خلال مماراسات غسيل الدماغ المتكررة المنتهجة بأسلوب منظم مع المنتسبات الجدد والقدامى على حد سواء.

من جانب اخر يرى الكثيرين ايضا في اوساط المجتمع الدمشقي أنهن حركة دعوية مسالمة بعيدة عن التطرف دأبت على مقاومة الانحلال الخلقي المدعوم من حزب البعث الحاكم في بداية سبعينات القرن المنصرم إلى ما يعهد بالربيع العربي . ويبقى التشكيك في الأهداف الاقتصادية والربحية مجرد مزاعم لا سند لها

المنشقة

المنشقة في التعريف القبيسي هي انثى كانت منتمية لهذه الحركة عن طريق غسل الدماغ الممنهح والمتواصل، إلا حتى بعض الناس قوتها الفكرية والعقلية أكبر وأقوى من البعض الآخر، ولسبب ما استثمرت هذه الطاقة الدماغية الكامنة لتحليل ماحولها واستطاعت الاستفاقة من حالة التبعيّة المطلقة لترى الأمور على حقيقتها، لتكتشف حتى المحرك الأكبر لهذه الجماعة ليس حب الدين ونشره، وإنما حب المال وجمعه. وعندها تحصل لها حالة اليقظة وتبدأ بطرح الاسئلة المحرمة بالنسبة لهذه الجماعة، ومناقشة الفساد المستشري في أروقة هذه الجماعة من المتاجرة باسم الله والعمل لله أوباسم الدين، وعندما تكتشف حتى لايوجد أي حساب بنكي باسم الله، والأموال كلها بأسماء أعضاء مختلفين من هذه الجماعة، عندها يحصل أحد أمرين، إما تنفصل وتفضّل السكوت والانسحاب، ويطلقون عليها في هذه الحالة اسم المنشقة، ليكون الاسم بحد ذاته مثابة تحذير للأخريات خوفا من حتى يحذون حذوها، أويستمعن إلى ما توصّلت إليه، ويتم منع التواصل معها والتحذير المطلق من " المنشقة". أوالامر الآخر حتى يتم طردها وتسمى بالمطرودة لذات الأسباب، وتتخذ بالتالي ذات الإجراءات. .

المصادر

• فتوى منصفة تفصيلية حول جماعة القبيسيات
• http://www.saaid.net/daeyat/fauzea/18.htm
• http://www.rnw.nl/arabic/article/865928
• http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210281
• http://alfetn.net/vb3/showthread.php?t=71601
• http://www.nationalkuwait.com/vb/showthread.php?t=110073

مراجع