الاقتصاد الإسلامي في باكستان

منظر ليلي لمسجد الملك فيصل . يحتل المسجد أهمية فريدة وثقافية في باكستان.

الاقتصاد الإسلامي في باكستان تشتمل السياسات الاقتصادية المقترحة تحت شعار "الأَسلَمَة" في باكستان على مراسيم تطبيقية بشأن الزكاة (الفقراء) ، والعُشر (ضريبة العشر)، والتغييرات القضائية التي ساعدت في وقف إعادة توزيع الأراضي على الفقراء، وربما الأهم من ذلك، القضاء على الربا (يعرّفها النشطاء على أنها فوائد تفرض على القروض والأوراق المالية).

ربما كان المؤسس الأول للأَسلمة بين حكام باكستان - اللواء محمد ضياء الحق - قد قدم برنامجًا في عام 1978 لجعل (وفقًا ل لضياء ومؤيديه) القانون الباكستاني يتماشى مع مبادئ الشريعة الإسلامية.

صُمم البرنامج في أواخر عام 1977 ونُفِّذ خلال فترة حكمه، واتى ذلك استجابةً لتصاعد النشاط الإسلامي والمشاكل والخلافات المرتبطة بسياسات سلف ضياء، رئيس الوزراء ذوالفقار علي بوتو. كانت نية ضياء المعلنة هي "القضاء على آفة الفائدة" على القروض والأوراق المالية، وخلق "اقتصاد معفي من الفائدة".

في 1 كانون الثاني 1980 ، تم فتح ما يقرب من 7000 عداد بدون فوائد في جميع البنوك التجارية المؤممة، مما جعل باكستان أول دولة في العالم الإسلامي مع الخدمات المصرفية الإسلامية.

ومع ذلك، على الرغم من الدعم الشعبي الذي يُزعم أنه تظاهر به (وسياسات الأَسلَمة الأخرى) من خلال استفتاء أَسلمة عام 1984 وما حققه البرنامج من مكاسب ونجاح، إلا أنه فشل في تحقيق الأهداف الدولية وتلبية التفاعلات التجارية مع البنوك الدولية الكبرى الأخرى. النشطاء الإسلاميون مستاءون أيضًا من حتى قوانين وإعلانات ضياء لم تحظر حسابات دفع الفوائد.

لم يكن خلفاء ضياء نشطين في سعيهم وراء الأَسلَمَة. بينما دعم رئيس الوزراء المحافظ نواز شريف الأَسلمَة علانيةً، ركزت سياساته الاقتصادية على الخصخصة والتحرر الاقتصادي.

يشعر الكثير من الاقتصاديين ورجال الأعمال الباكستانيين بالقلق من حتى محاولة فرض اقتصاد إسلامي على باكستان سيكون لها "عواقب اقتصادية وسياسية واجتماعية مدمرة على البلاد" ،

على الرغم من حتى آخرين (مثل محافظ بنك الدولة الباكستاني، إشارات حسين) ، وصفوا المخاوف من الإسلام بأنها "سخيفة" وقائمة على الصور النمطية الغربية.

استمرت الأسلمة من خلال الجهود التي بذلتها المحاكم الإسلامية التي أنشأها ضياء، بما في ذلك النشطاء في هيئة استئناف الشريعة التابعة للمحكمة العليا، على الرغم من أنها تعرضت للانتكاسة عندما وصلت حكومة برويز مشرف إلى السلطة وضغطت على عدد من القضاة الناشطين للتقاعد.

التاريخ والخلفية

كدولة تم إنشاؤها خصيصًا للمسلمين، كان لباكستان منذ فترة طويلة نشطاء إسلاميون يدعون إلى أَسلَمة أكثر شمولية لذلك البلد، وبالتحديد للقضاء على (يُعرَّف بالفائدة على القروض). الحداثيون الإسلاميون والفهمانيين واجيال من عادات المسلمين وثقافتهم المنتشره، والمدعومه من قبل الفتاوى الماخوذه من فهماء محترمين ومعروفين والذين يؤيدون ويتقبلون الفائدة التي تكون بمستويات قليله ولا يعتبرونها ربا وفقًا لما اتى في الاقتصادي فيصل خان.

حتى العَّلامة إقبال (مفكر باكستان) استشهد بقبول حقيقة حتى الدول الإسلامية الأميرية في الهند لم تقيد المصرفية الحديثة أو"محاولة لفرض نوع من المفهوم الإسلامي للإعفاء المالي. المعاملات. "

ونتيجة لذلك، تلاشى الحماس للأسلَمَة وتضاءل طوال تاريخ باكستان. لقد كانت قوية عندما كانت "العناصر الدينية في صعود" ، كما هوالحال أثناء التقسيم، وحركة نظام المصطفى 1977، وأثناء صعود الأصوليين بعد عام 2000.

في أوقات أخرى، يتم دفع "خدمة المتحدثين" لهذه المشكلة. يأمل مودودي وغيره من الإسلاميين في جعل باكستان "المدينة المنورة الجديدة" بحيث تصبح "رائدة العالم الإسلامي في القرن العشرين، وهومختبر تُجرى فيه تجارب الحداثة الإسلامية بنجاح في طريقها لإطلاق نهضة إسلامية جديدة"

أشرف قريشي وأبوالأعلى المودودي، اثنان من فهماء النظريات الرائدين في مجال الصيرفة الإسلامية، الذين دعوا إلى هذا الاهتمام بأن الربا ممنوع على المسلمين، ووضعوا الأسس الحالية للخدمات المصرفية والمالية الإسلامية في عام 1940 ، من جنوب آسيا.

(انتقل مودودي إلى باكستان حيث أصبح قائدًا إسلاميًا مؤثرًا). وفقًا لما نطقه فيصل، " الآسيويون الجنوبيون عمومًا والباكستانيون على وجه الخصوص " ممثلون بشكل مفرط "بين" المنظرين والممارسين "في المصارف الإسلامية. "وجدت في البنوك الإسلامية والشركات المالية في جميع أنحاء الخليج [الفارسي] على جميع المستويات، من الصرافين إلى قاعة مجلس الإدارة."

دعت المادة 28 من دستور باكستان لعام 1956 إلى القضاء على الربا "في أقرب وقت ممكن".نص دستور عام 1962 على مبادئ السياسة التي تنص على إلغاء "الربا". تم العثور على أحكام مماثلة في دستور عام 1973. في عام 1969 ، أعربت الهيئة الاستشارية التي ترعاها الدولة والمعروفة باسم مجلس الأيديولوجية الإسلامية (CII) ، حتى النظام المصرفي في باكستان كان "يعتمد أساسًا على الربا" ، ونادى بالإجماع إلى القضاء عليه.

كان منتصف وأواخر سبعينيات القرن الماضي فترة من الانتعاش الإسلامي في أنحاء من العالم الإسلامي، بما في ذلك باكستان. سلف ضياء، قابل رئيس الوزراء اليساري ذوالفقار علي بوتومشاكل اقتصادية من الركود والمعارضة لبرنامج التوطين وإصلاح الأراضي.

في عامي 1976 و1977 ، كانت هناك معارضة قوية لسياسات بوتوالموحدة تحت راية إحياء نظام المصطفى ("حكم النبي") والتي بشرت بأن إقامة دولة إسلامية على أساس الشريعة من شأنه حتى يعيد العدالة ونجاح الأيام الأولى للإسلام عندما حكم النبي الإسلامي محمد المسلمين.

في محاولة لوقف موجة أسلمة الشوارع، دعت بوتوأيضًا إلى الأسلمة وحظرت استهلك الخمر وبيعه من قبل المسلمين والنوادي الليلية. اللقاءة بين حزب الشعب الباكستاني في بوتووالتحالف الوطني الباكستاني المعارض، والاحتجاجات في الشوارع، والخسائر في الأرواح والممتلكات، كلها سبقت الإطاحة العسكرية بزولكار علي بوتوعلى يد ضياء في عام 1977. عند وصوله إلى السلطة، ألزم ضياء نفسه بفرض نظام المصطفى، وهوتحول كبير عن القانون الباكستاني الفهماني، الموروث من البريطانيين.

المراجع

↑ Haq, Ziaul-. "Islamization of Economy in Pakistan (1977-1988): An Essay on the Relationship on Economic and Religion". Zia-ul-Haq. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020. اطلع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2012.
^ "Islamization Under General Zia-ul-Haq | Islamization and Implementation of Islamic Laws in Pakistan". Story Of Pakistan (باللغة الإنجليزية). 2003-06-01. مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 03 يونيو2017.
↑ Mehboob, Aurangzaib (2002). "Executive Initiative I". (PDF). Islamic Studies. صفحات 682–686. مؤرشف من الأصل (PDF) في ثلاثة مارس 2016. اطلع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2012.
↑ Hathaway, Robert M.; Lee, Wilson, المحررون (2006). "Pakistan's Superior Courts and the Prohibition of Riba". (PDF). Woodrow Wilson International Center or Scholars. مؤرشف من الأصل (PDF) في 1 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 19 يناير 2015.
^ See: Privatization in Pakistan and تحرر اقتصادي في باكستان
^ Hathaway, Robert M (2004). Hathaway, Robert M; Lee, Wilson (المحررون). (PDF). Woodrow Wilson International Center for Scholars. صفحة 3. مؤرشف من الأصل (PDF) في 1 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 30 يناير 2015. Many economists and members of the business community worry that an attempt to impose an Islamic economy on Pakistan could undercut this progress and have devastating economic, political, and social consequences for the country. ... Fears about the Islamization of the country's economy, asserted the governor of the State Bank of Pakistan, Ishrat Husain, in the January 27 conference's keynote address, are absurd, and serve merely to underscore the clichés and stereotypes of Pakistan and Islam widely held in the West. `Most of the assumptions and premises on which the hypotheses about the Islamic economic system have been constructed are serious flawed` ...
^ Noman, Omar (2004). "The Profit Motive in Islam: Religion and Economics in the Muslim World". In Hathaway, Robert M; Lee, Wilson (المحررون). (PDF). Woodrow Wilson International Center for Scholars. صفحة 77. مؤرشف من الأصل (PDF) في 1 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 30 يناير 2015. adopting a comprehensive mandatory Islamic system ... makes no political or economic sense ... proponents for Islamic economics have not made any rigorous case of how adopting their recommendations would accelerate growth, reduce poverty, or improve the status of women. The arguments tend to be purely on grounds of piety, not socio-economic performance.
^ الاقتصاد الإسلامي في باكستان: p.79
^ الاقتصاد الإسلامي في باكستان: p.80
^ Asi, Anwar, "Towards Islamic banking system", 2002 (dead link)
^ Nisar, Shariq. "Contemporary Issues Facing Islamic Banking" (PDF). shariqnisar.com. صفحة 6. مؤرشف من الأصل (PDF) في 15 فبراير 2017. اطلع عليه بتاريخ 27 يناير 2015.
^ Dhulipala, V. (2011). ""A nation state insufficiently imagined? Debating Pakistan in Late Colonial North India"". Indian Economic & Social History Review. 48: 381.
^ الاقتصاد الإسلامي في باكستان: pp.2, 60-64
^ الاقتصاد الإسلامي في باكستان: p.2
^ Nasr, Seyyed Vali Reza Nasr (1996). Mawdudi and the Making of Islamic Revivalism. New York, Oxford: Oxford University Press. صفحات 45–6. ISBN .
^ Kepel, Gilles (2002). (الطبعة 2006). I.B.Tauris. صفحات 100–101. ISBN . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020. اطلع عليه بتاريخ 05 ديسمبر 2014.
↑ Kepel, Gilles (2002). (الطبعة 2006). I.B.Tauris. صفحات 100–101. ISBN . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020. اطلع عليه بتاريخ 05 ديسمبر 2014.
^ Michael Heng Siam-Heng, Ten Chin Liew (2010). . Singapore: World Scientific. صفحة 360. ISBN . مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020.
^ Shafqat, Saeed (2004). "Re-inventing Pakistan: Islam, Security and Democracy—What is Changing?". In Hathaway, Robert M. (المحرر). (PDF). Woodrow Wilson International Center for Scholars. صفحة 122. مؤرشف من الأصل (PDF) في 1 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 21 يناير 2015.