مارمبا آني

مارمبا آني (دونا ريتشاردز) هي عالمة في فهم الإنسان وباحثة في الدراسات الأفريقية والمعروفة بأحد أشهر مؤلفاتها " يوراغو" وهونقد تام للفكر والثقافة الأوروبية، وكذلك عهدت باستخدامها لمصطلح مافا "maafa" الذي يشير إلى الإبادة الأفريقية.

حياتها الفهمية

حصلت مارمبا آني على شهادة البكلوريوس في جامعة شيكاغو، وتحمل شهادتي الماجستير والدكتوراه في فهم الإنسان من كلية الدراسات العليا في جامعة نيوسكولز. عملت كسكرتيرة ميدانية في اللجنة التنسيقية اللاعنفية الطلابية (SNCC) وذلك خلال مسيرة صيف الحرية في عام1964. تزوجت آني بوب موزس وهوناشط حقوقي مدني، ولكن تطلقا في عام 1966. عملت كأستاذة في الدراسات الإفريقية في قسم دراسات بلاك اند بورتوريكوفي كلية هنتر في ولاية نيويورك. ينسب لها استخدام مصطلح "maafa" لوصف الإبادة الإفريقية.

يوروغو

هوأحد مؤلفات آني أصدرتها عام 1994، وهونقد أفريقي للفكر والسلوك الثقافي الأوربي، تفهم تأثير الثقافة الأوربية على تشكيل أطر العمل المؤسساتية الحديثة من خلال الإستعمار والإمبريالية من وجهة نظر أفريقية. وصفت المؤلفة الكتاب بأنه "جدل عدواني متعمد" ، ويستمد الكتاب عنوانه من أسطورة دوجون الكائن الغير مكتمل والمدمر المنبوذ من قبل خالقه.

نطقت آني بأن الفكر الأوروبي يؤمن على نحومطلق بسيادته، وذلك عند دراستها لأسباب سيادة البيض عالميا، ونطقت: " الثقافة الأوربية فريدة من نوعها في التأكيد على المصلحة السياسية". اقترحت مارمبا آني في كتابها يوراغوتصوراً ثلاثياً للثقافة استنادا إلى المفاهيم التالية:

1. أسيلي ( Asili)، بمعنى البذور المركزية أو"المصفوفة الناشئة" للثقافة،

2.أوتاماوازو(Utamawazo)، "الفكر الثقافي المنظم" أوالنظرة العالمية، "الكيفية التي يجب حتى يصاغ بها فكر أفراد ثقافة ما إذا كان المراد حتى يتم تحقيق هذا المفهوم"،

3. أوتاماروهو(Utamaroho) "القوة الحيوية للثقافة أومصدر الطاقة الذي يعطيها صبغتها العاطفية ويحفز السلوك الجماعي لأعضائها".

تستند المصطلحات التي تستخدمها آني في هذا السياق على اللغة السواحيلية. أسيلي Asili هي حدثة سواحيلية شائعة تعني "أصل" أو"جوهر"؛ أوتاماوازوutamawazo ووأوتاماروهوutamaroho هي تعبير عن حدثتين جديدتين أنشأتهما آني، بناءً على الحدثات السواحيلية utamaduni وتعني("الحضارة") ، wazo ("الفكر") وroho ("الحياة الروحية"). لا يُنظر إلى utamawazo وutamaroho على أنهما منفصلان عن حدثة asili ، بل مشتقان منها."

وصفت آني مفهوم أسيلي(asili) للثقافة الاوربية بأنها تهيمن عليها مفاهيم الفصل والسيطرة، حیث حتى مفهوم الفصل يؤسس لثنائيات مثل "الإنسان" و"الطبيعة" و"الأوروبي" و"الآخر" و"الفكر" و"العاطفة" - الانفصال الذي ينتهي به الأمر إلى انكار وجود "الآخر"، والذي يصبح خاضعًا لاحتياجات الانسان (الأوروبي). أما مفهوم السيطرة فهومتوار تحت مبدأ الشمولية، كما هوالحال في " استخدام التعابير 'العالمية' المجردة في التجربة الأوربية بهدف السيطرة على الناس والتأثير عليهم وتخويفهم".

ووفقا لنموذج آني، فإن مفهوم أوتاماواسوutamawazo للثقافة الأوروبية "مبني على الأيديولوجية والتجربة الثقافية الحيوية"، وقوتها الأوتاماروutamaroho أوالقوة الحيوية، وهي الهيمنة التي تنعكس في جميع الهياكل الأوروبية وفرض القيم والحضارة الغربية على الشعوب في جميع أنحاء العالم، وتدمير الثقافات واللغات باسم التقدم.

يتناول الكتاب أيضًا استخدام مصطلح مافا Maafa لوصف العبودية، بناءً على حدثة سواحيلية تعني "كارثة كبرى". قام المفكرون المهتمون في الشؤون الأفريقية بعد ذلك بتعميم مفهوم آني وتوسيعه. نطقت آني بأن الأوروبيين والأميركيين البيض لديهم "قدرة كبيرة على ارتكاب العنف الجسدي ضد الثقافات الأخرى" التي أسفرت عن معاملة "اللانسانية والإبادة الجماعية" بحق السود، وذلك نقلاً عن جميع من تاريخ العبودية الذي استمر قرون من الزمن وأمثلة حديثة مثل دراسة توسكيجي.

آراء نقدية

يصف فليب هيغز (Philip Higgs) كتاب يوراغوفي كتابه "أصوات أفريقية في التعليم" بأنه "وصف ممتاز لأخلاقيات التعايش المنسجم بين البشر"، ولكنه ينتقد الكتاب بسبب "التغاضي عن هياكل عدم المساواة الاجتماعية والصراع التي يجدها المرء في جميع المجتمعات، بما فيها المجتمعات الأصلية"، ويعد ذلك بمثابة نقطة ضعف. يصف موليفي كيتي أسانتي Molefi Kete Asante كتاب يوراغوبأنه "عمل أنيق" بينما يتهم ستيفن هاوي Stephen Howe آني بأنها لا تهتم كثيرا بالشأن الأفريقي في الواقع( ما وراء الرومانسية) ويتحدى نقدها لمنطق (المركزية الأوربية) حيث استخدمتها كثيرا في كتابها.

أعمالها المنشورة

"عقيدة الهيمنة الأوروبية"، المجلة الغربية لدراسات تاريخ السود. المجلد 3، رقم 4، شتاء، 1979، الوجود الأفريقي، رقم 11، الربع الثالث، 1979.
"الأساطير الاوربية: أيديولوجيا التقدم"،
م. أسانتي وأ. فاندي (مُحرِّران)، الفكر الأسود المعاصر، بيفرلي هيلز: منشورات سيج، 1980 (59-79).
دع الدائرة كاملة: الآثار الروحانية الأمريكية الأفريقية في المهجر. نيويورك: منشورات نكونيمبو، 1988 (الأصلي. 1980).
دع الدائرة كاملة: الآثار الروحانية الأفريقية في بلدان الشتات "، الوجود الأفريقي. رقم 117-118 ، 1981.
"نياما الحدادة "The Nyama of the Blacksmith: الأهمية الميتافيزيقية للتعدين في أفريقيا" ، مجلة دراسات السود. المجلد. 12، العدد 2، كانون الأول 1981.
"الجمالية" الأفريقية والوعي الوطني، "في كرياموويلش أسانتي (محرر). الجمالية الأفريقية، ويستبورت، دار نشر غرينوود، 1993 (63-82)
يوروغو(Yurugu): نقد أفريقي للفكر والسلوك الثقافي الأوروبي. ترينتون: دار نشر أفريقيا العالمية، 1994.
"مفهوم أسيلي الإفريقية" "The African Asili,"، في أوراق مختارة من وقائع مؤتمر الأخلاقيات والتعليم العالي والمسؤولية الاجتماعية، واشنطن العاصمة: دار نشر جامعة هاورد، 1996.
"من أجل شفاء شعب" أريل كوفي أدي (محرر)، من أجل شفاء شعب: فهماء أفارقة يعرِّفون واقع جديد، كولومبيا، ام دي، دار نشر كوجيغاغوليا, 1996 (91-125).
"الكتابة كوسيلة لتمكين الافارقة من تقرير المصير"، في إليزابيث نونيز وبريندا إم غرين (محرران)، تعريف أنفسنا، كُتاب سود في التسعينيات، نيويورك: بيتر لانج، 1999 (209-211).

المراجع

^ "Women of the African Diaspora". womenoftheafricandiaspora.com. 2011. مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2014. اطلع عليه بتاريخ July 4, 2011.
^ "Welcome to the Civil Rights Digital Library". crdl.usg.edu. 2011. مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ July 4, 2011.
^ "Ani, Marimba". crdl.usg.edu. 2011. مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ July 4, 2011.
^ Vivian Gunn Morris; Curtis L. Morris (July 2002). . Teachers College Press. صفحة 10. ISBN . مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2020. اطلع عليه بتاريخ July 4, 2011.
^ "mksfaculty2". hunter.cuny.edu. 2003. مؤرشف من الأصل في September 2, 2000. اطلع عليه بتاريخ July 4, 2011.
^ Melanie E. L. Bush (July 28, 2004). . Rowman & Littlefield. صفحة 28. ISBN . مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 04 يوليو2011.
^ New York African Studies Association. Conference; Seth Nii Asumah; Ibipo Johnston-Anumonwo; John Karefah Marah (April 2002). . Global Academic Publishing. صفحة 263. ISBN . مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2020. اطلع عليه بتاريخ July 4, 2011.
↑ Susan Hawthorne (2002). . Spinifex Press. صفحات 17–19, 388. ISBN . مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2020. اطلع عليه بتاريخ July 4, 2011.
↑ Stephen Howe (1999). . Verso. صفحات 247–248. ISBN . مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2020. اطلع عليه بتاريخ July 4, 2011.
^ Marimba Ani (1994). . Africa World Press. صفحات xi, 1. ISBN . مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2011.
^ Ani (1994). . صفحة xxv. مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2011.
^ Alamin M. Mazrui (2004). . Multilingual Matters. صفحة 101. ISBN . مؤرشف من الأصل فيعشرة أكتوبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 04 يوليو2011.
^ Susan Hawthorne (2002). . Spinifex Press. صفحة 388. ISBN . مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2020. اطلع عليه بتاريخ 04 يوليو2011.
^ Ani (1994). . صفحة 72. مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 19 يناير 2012.
^ Philip Higgs (2000). . Juta and Company Ltd. صفحة 172. ISBN . مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2020. اطلع عليه بتاريخ 04 يوليو2011.
^ Pero Gaglo Dagbovie (15 March 2010). . University of Illinois Press. صفحة 191. ISBN . مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2020. اطلع عليه بتاريخ July 4, 2011.
^ Ani (1994). . صفحات 427, 434. ISBN . مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2011.
^ موليفي كيتي أسانتي, "Afrocentricity, Race, and Reason", in Manning Marable, ed., Dispatches from the Ebony Tower: intellectuals confront the African American experience (New York, NY: Columbia University Press, 2000), (ردمك 978-0-231-11477-6), page=198. Accessed: July 4, 2011. نسخة محفوظة 27 يونيو2014 على مسقط واي باك مشين.