مارتن هايدغر

مارتن هايدغر.

المكان في ميسكيرخ, حيث نشأ هايدغر.

قبر مارتن هايدغر.

مارتن هايدغر (بالألمانية: Martin Heidegger)‏ (26 سبتمبر 1889 - 26 مايو1976) فيلسُوف أَلَمَّانِي. ولد جنوب ألمانيا، تفهم في جامعة فرايبورغ تحت إشراف إدموند هوسرل مؤسس الظاهريات، ثم أصبح أستاذاً فيها عام 1928. وجه اهتمامه الفلسفي إلى مشكلات الوجود والتقنية والحرية والحقيقة وغيرها من المسائل. ومن أبرز مؤلفاته: الوجود والزمان (1927) ؛ دروب مُوصَدة (1950) ؛ ما الذي يُسَمَّى فكراً (1954) ؛ المفاهيم الأساسية في الميتافيزيقا (1961)؛ نداء الحقيقة؛ في ماهية الحرية الإنسانية (1982) ؛ تخصصه (1983).

تميز هايدغر بتأثيره الكبير على المدارس الفلسفية في القرن العشرين ومن أهمها الوجودية، التأويليات، فلسفة النقض أوالتفكيكية، ما بعد الحداثة. ومن أبرز إنجازاته أنه أعاد توجيه الفلسفة الغربية بعيداً عن الأسئلة الميتافيزيقية واللاهوتية والأسئلة الإبستمولوجية، ليطرح عوضاً عنها أسئلة نظرية الوجود (الأنطولوجيا)، وهي أسئلة تهجرز أساساً على معنى الكينونة (Dasein). ويتهمه كثير من الفلاسفة والمفكرين والمؤرخين بمعاداة السامية أوعلى الأقل يلومونه على انتمائه خلال فترة معينة للحزب النازي الألماني.

أفكاره

كانت تجربة مارتن هايدغر في القلق والتي كشفت له لا الوجود وإنما العدم (Le Néant) أساسية بشكل لافت والذي بدوره كشف لهايدغر عن معنى الوجود (L’être)، فالقلق الذي عايشه هايدغر له صلة بفكرة العدم، فالإنسان يقلق وذلك لكونه يدرك أنه محكوم في النهاية بالموت الذي هوالعدم نفسه، والقلق هذا هوليس الخوف، إذ حتى الفرق بين الاثنين واضح: في الخوف يستطيع الإنسان حتى يحدد موضوع خوفه والذي يأتي من خطر معروف، أما القلق الذي على الشكل الذي عايشه مارتن هايدغر فإن موضعه وأسبابه تكون غير مفهومة (مبهمة)، منشأ القلق عند هايدغر ليس الشعور بالذنب بعد ارتكاب خطيئةٍ ما كما عند كيركغور، وإنما منشأه هوالخوف من العدم، فيكون مصدره هوالوجود:

«وما القلق الا حالة الخوف المطلق امام العراء المطلق»، وللقلق الوجودي دور هام يتمثل بانتشال (الأنا) من سقوطها ثم إرغامها على الاختيار بين هجريبين وجوديين، تكشفا لهايدغر بعمل تجربته الأساسية الخاصة في القلق: «وإنه ينبثق [أي القلق] هونفسه من حتى الأنية (الأنا) تشعر بأنها “ملقاة-هناك” وبأنها مرغمة على الاختيار بين شكلين متعارضين للوجود.»

فهذان الشكلان (الهجريبان) المتعارضان هما:

الوجود الأصيل

(Authentique) أوالشعور بالموقف الأصيل: حيث القلق هوالذي يأتي بالأنانية (الأنا) إلى هذا الوجود الذي يسميه هايدغر (الوجود-في-العالم)، وهذه «الأنا» في هذا الوجود تستشعر بصورة قوية بـالعزلة، وهي «الأنا الوحدية» والتي هي (الصورة الأساسية للشعور بالموقف الاصلي)، فالقلق يعري الذات الإنسانية ويساعد الإنسان على تأكيد ذاته وانقد يكون هونفسه، فالوجود المفعم بالقلق الوجودي هوالوجود الأصيل عند هايدغر، أفراد قلائل هم الذين يختارون (الوجود الأصيل) وهذا يعني قبولهم في معايشة القلق، وذلك بهدف تأكيد ذواتهم وتأكيد تفردهم كأفراد يسعون إلى فهم حقيقتهم وفهم معنى وجودهم الخاص، وسيكشف لهم (القلق)، لا معقولية الوجود، وأن الحياة لا معنى لها، ولكن مع الاستمرار بها فالإنسان هوالذي يمنح الحياة معناها والوجود معقوليته، والقلق يحث ويدفع الإنسان إلى البحث عن ماهيته التحقيقية المحتجبة، وهوفي الفلسفة الوجودية صانع لنفسه عبر ذاته التي يستحثها القلق، وأنقد يكون الإنسان هوذاته فهذه صفة من صفات الوجود الأصيل، إلا حتى الذات لا يمكن حتى تكون هي نفسها إلا إذا تمتعت بالحرية.

الوجود الزائف

(Inauthentique) أوالمبتذل: يرى هايدغر حتى الأنية لها القدرة على الاختيار بين هذين الوجودين (الوجود الأصيل أوالوجود الزائف) الذي كشفهما له القلق، وفي الوجود الزائف تستغرق الأنية (الأنا) في العالم والوجود الجماعي (L’être communautaire)، والذي هو«ضرب من عدم الوجود»، وهذا معناه (ألاقد يكون المرء ذاته، وهنا تصبح الأنية ــ بصورة إيجابية ــ شيئاً آخر غير ذاتها) فالأنية ستكون هناك دوماً فيكون سيان عندها ما يحدث في الحياة أولا يحدث شيء، وهذا هروب للأنية (الأنا) من القلق، وعندما تهرب فإن الوجود التي هي فيه سيكون في فترة «السقوط»، ثلاث سمات رئيسية تميز هذا السقوط الذي يؤدي إلى الوجود الزائف:

الثرثرة اليومية (bavardage)، حيث تبتر الأنية (الأنا) جميع صلة لها بالوجود الأصيل، وحيث تصبح هذه الثرثرة مقياس لفهم المرء.
الفضول الزائف (curiosité)، حيث الدافع له هوالهروب من الذات، والتسلية، والضياع في الأمور، وهويحجب الطبيعة الأصلية للإنسان فيغدولا رغبة له بفهم الوجود والنفاذ إليه، فالفضول يقدم للأنية أسوأ خداع إذ تتوهم هذه الأنية أنها تحيا حياة حقيقية غير زائفة.
الالتباس (equivoque): وهذا يحدث عند الإنسان عندما يصل إلى فترة من الابتذال، فيصعب عليه التمييز بين الحياة الحقة الأصيلة والحياة المبتذلة. إذا هذا الوجود الذي أطلق عليه هايدغر اسم (الوجود المبتذل) هووجود مع الناس الذين لا يريدون العيش مع القلق، فيتملصون بكل وسيلة للابتعاد عنه وعن قصده، فلا يهمهم «تأكيد الذات» أوتأكيد تفردهم أوفهم ذواتهم، فهم لا يتحملون متاهات القلق، لذا فإنهم يسعون إلى التخلص منه بالانغماس في الحياة اليومية الروتينية رافضين الخروج من عبوديتهم لها، مبتعدين عن أية محاولة تقودهم إلى البحث عن معنى الوجود أوالبحث عن ماهيتهم الحقيقية. السقوط هوالهروب من القلق والعزل.

	إِن لُغتِي هِي مسكنِيٌّ، وَهِي موطِنِيّ ومُستقِرِّيٌّ، وهِي حُدود عالمِيّ الحمِيمِ ومعَالِمِهِ وتَضَارِيسِه، ومِن نوافذِها ومِن خِلال عُيُونِهَا أَنظر إِلَى بقِّيَّة أَراتى الكونِ الواسِع
—مارتِن هَايِدغر

طالع أيضًا

اختلاف انطولوجي

روابط خارجية

مارتن هايدغر على مسقط IMDb (الإنجليزية)
مارتن هايدغر على مسقط Munzinger IBA (الألمانية)
مارتن هايدغر على مسقط المخطة المفتوحة (الإنجليزية)

مراجع

^ معهد عضوأكاديمية هايدلبرغ للعلوم والعلوم الإنسانية: http://www.haw.uni-heidelberg.de/akademie/member.en.html?id=475
^ http://data.bnf.fr/ark:/12148/cb11907130r — تاريخ الاطلاع:عشرة أكتوبر 2015 — الرخصة: رخصة حرة
^ "Heidegger and the Nazis". نيويورك ريفيوأوف بوكس. 35 (10). 16 June 1988. صفحات 38–47. مؤرشف من الأصل في 19 يونيو2018. اطلع عليه بتاريخ 27 أبريل 2017.
^ Gillespie, Michael Allen (1984). Hegel, Heidegger, and the Ground of History. Halfway through 2nd paragraph: The University of Chicago Press. صفحة 161. ISBN . CS1 maint: location (link)
^ "Phenomenological movement: 4. Existential phenomenology. نسخة محفوظة 15 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.