صمود (بالإنجليزية: Sumud)‏ إذا معنى "الصمود" أو"المثابرة الثابتة"، هوموضوع أيديولوجي واستراتيجية سياسية ظهرت لأول مرة بين الشعب الفلسطيني من خلال تجربة جدلية القمع والمقاومة في أعقاب حرب الأيام الستة عام 1967. هذا الاسم مشتق من عمل يعني "ترتيب، تزين، وضع، حفظ". يشار إلى الصامدين، أي أولئك الذين يظهرون الصمود، باسم صامدين، وأشكالهم الفردية هي صامد وصامدة.

مع مرور السنين منذ عام 1967، ميز الفلسطينيون بين شكلين رئيسيين من الصمود. الأول، الصمود الساكن، أكثر سلبية ويعهده إبراهيم دحق بأنه "الحفاظ على الفلسطينيين على أرضهم". أما المقاومة الثانية (صمود المقاوم) ، فهي أيديولوجية أكثر ديناميكية تهدف إلى البحث عن طرق لبناء مؤسسات بديلة لمقاومة وتقويض الاحتلال للأراضي الفلسطينية.

إن الرمز النهائي المرتبط بمفهوم الصمود والشعور الفلسطيني بالتجذر في الأرض هوشجرة الزيتون في جميع مكان في فلسطين.رمز آخر من الصمود الذي غالبًا ما يتم تصويره في الأعمال الفنية الفلسطينية هورمز الأم، وبشكل أكثر تحديدًا، المرأة الفلاحية التي تظهر عند الحمل.

الأصول والتنمية

في الضفة الغربية وقطاع غزة، مثل الصمود الإستراتيجية السياسية الفلسطينية كما تم تبنيها منذ عام 1967 وما بعده. كمفهوم يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأرض والزراعة والسكان الأصليين، كانت الصورة المثالية للفلسطينيين المطروحة في هذا الوقت هي صورة للفلاح الذي بقي على أرضه، ورفض المغادرة. خط باروخ كيميرلينغ حتى تبني استراتيجية الصمود كان مدفوعًا بالرغبة في تجنب التطهير العرقي الثاني. يعتبر الصمود كاستراتيجية أكثر سلبية من تلك التي تبناها الفدائيون الفلسطينيون، على الرغم من أنها وفرت نصًا فرعيًا مهمًا لرواية المقاتلين، "يرمز إلى الاستمرارية والارتباط بالأرض، مع الفلاحين وطريقة الحياة الريفية".

الصمود الثابت

في سبعينيات القرن العشرين، عندما تخلَّى التحول عن الأنشطة العسكرية السرية للفدائيين الفلسطينيين تمامًا عن فكرة الصمود بين الفلسطينيين الذين ما زالوا يعيشون في فلسطين التي كانت ذات يوم فلسطين التاريخية، برزت الأم باعتبارها "تمثيلًا مثاليًا تمامًا" لأيديولوجية الصمود. ازدهرت أيضًا حركة التراث والفولكلور في هذا الوقت، وجعلت صورة الملصقات التي تم إنتاجها صورة النساء الفلاحيات الحوامل في أيقونات الصمود.

في أواخر سبعينيات القرن الماضي، تطلب الصمود إلى "طريق ثالث جماعي بين الخضوع والنفي، بين السلبية و... المقاومة لإنهاء الاحتلال". الصمود الثابت، على الرغم من تأكيده على تصميمه على البقاء على أرضه، كان يتميز أيضًا بموقف الاستنطقة وربما الشفقة على الذات. لقد تجلى هدف البقاء ببساطة في مكانه في الاعتماد على المساعدات، مثل تلك التي تلقاها من صندوق مساعدات الصمود التابع للجنة الأردنية - الفلسطينية المشهجرة، التي أنشأها مؤتمر القمة العربية في بغداد عام 1978.

صمود المقاومة

كان ظهور لجان الإغاثة الطبية في أوائل ثمانينيات القرن الماضي، مؤلفًا من أطباء من مستشفيات القدس الذين يقضون أيامهم في العمل التطوعي لإنشاء وتشغيل عيادات في القرى الفلسطينية، أول ظهور واسع النطاق لمقاومة الصمود. بحلول عام 1983، كانت ثماني لجان من هذا القبيل تقدم خدمات طبية في جميع أنحاء الضفة الغربية. توحيدًا لتشكيل اتحاد لجان الإغاثة الطبية الفلسطينية، قدمت هذه المنظمة الشعبية نموذجًا للجان الأخرى المماثلة التي ظهرت في السنوات والعقود التالية.

في منتصف الثمانينيات من القرن الماضي، نطق ياسر عهدات، وهويصف كيف من الممكن أن حتى الصمود استراتيجية سياسية شرط أساسي للقتال،

"إن أبرز عنصر في البرنامج الفلسطيني هوالتمسك بالأرض. التمسك بالأرض وليس الحرب وحدها. الحرب تأتي على مستوى مختلف. إذا قاتلت فقط - هذه مأساة. إذا كنت تقاتل وتهاجر - فهذه هي المأساة. الأساس هوأنك تمسك وتقاتل. الشيء المهم هوأنك تمسك بالأرض وبعدها - "القتال".

صمود في هذا المعنى يعني "البقاء على الرغم من الاعتداء المستمر". إذا الأمر لا يتعلق فقط بالتحمل السلبي، بل "عمل من المقاومة والتحدي بلا كلل". وغالبا ما يصف اللاجئون الفلسطينيون، سواء الذين يعيشون داخل الأراضي المحتلة وخارجها، قدرتهم على مقاومة وتحمل حياة المخيم على أنها صمود. يُشار إلى احتجاز اللاجئين الفلسطينيين ضد الهجمات على تل الزعتر وصبرا وشاتيلا في لبنان كمثالان رئيسيان على الصمود.

يقتبس نعوم تشومسكي، في كتابه المثلث المحتوم،المقتبس من رجا شحادة الذي يقول إذا هناك ثلاث طرق لمقاومة الاحتلال، "الكراهية العمياء"، "الخضوع البكم"، وطريقة "الصامد". ونقل عن شحادة قوله: "أنت، يا صامد، تتخذ البقاء في هذا السجن، لأنه منزلك، ولأنك تخشى أنه إذا غادرت، فلن يسمح لك سجنك بالعودة. يجب حتى تقاوم هكذا. إغراءات توأمتين إما بالاستسلام لخطة السجين في حالة من اليأس أوبالغبطة في تناول الكراهية لسجينك ونفسي السجين".

المقاومة اللاعنفية

منذ عام 1967، ارتبطت الاحتجاجات غير العنيفة التي نظمها الفلسطينيون، مثل الإضرابات العامة والمقاطعات والمظاهرات، ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الصمود. تصور رجا شحادة للصمود، كموقف غير عنيف للحياة يمكن حتى يشكل طريقًا ثالثًا بين قبول الاحتلال واختيار الكفاح العنيف، منح صوتًا للعديد من الفلسطينيين الذين رفضوا مغادرة أرضهم وحاولوا الاستمرار الحياة اليومية. في حين حتى الاستمرار في الحياة اليومية في ظل ظروف محالة في كثير من الأحيان يمكن اعتباره في حد ذاته شكلاً من أشكال المقاومة اللاعنفية، إلا حتى أشكالًا أكثر نشاطًا من العصيان المدني اللاعنفي قد ألهمت وأبلغت بمفهوم الصمود.

الانتفاضة الفلسطينية الأولى

خلال الانتفاضة الفلسطينية الأولى (1987-1993)، اكتسب مفهوم المقاومة صمود التعبير التام في الهجريز على "تحرير الفلسطينيين من الاعتماد على الإحتلال من خلال رفض التعاون وبناء المؤسسات واللجان المستقلة".

دعت خطة عمل شاملة للاعنف، أعربها حنا سنيورة ومبارك عوض في يناير 1988، الفلسطينيين لمقاطعة منتجات الاحتلال وإنهاء التعاون معه. قام التجار في قطاع غزة والضفة الغربية بإغلاق متاجرهم احتجاجًا على معاملة الإحتلال للمتظاهرين. بدأت النساء الفلسطينيات في زراعة محاصيل على أرض غير مزروعة سابقًا من أجل استبدال الحاجة إلى منتجات الإحتلال، وفتح الفلسطينيون مدارس مؤقتة تحت الأرض للاستجابة لإغلاق الاحتلال لـ 900 مؤسسة تعليمية في الأراضي المحتلة.

في سبتمبر - أكتوبر 1989، عندما حاول الإحتلال تهدئة الانتفاضة، تم تطبيق هجوم ضريبي، حيث دخلت القوات العسكرية ومسؤولوالضرائب في المدينة، وفرضت ضرائب باهظة على الأفراد والشركات الفلسطينية، وانسحبت بملايين الدولارات من المدخرات، السلع والأدوات المنزلية. في بيت ساحور، استجاب القرويون بتصعيد التمرد الضريبي تحت شعار "لا ضرائب بدون تمثيل". قوبل رفض دفع الضرائب بفرض حصار من قبل الإحتلال كلي على القرية، ومنع دخول المواد الغذائية والمستلزمات الطبية، وحجب إمدادات الكهرباء وفرض حظر تجول صارم. تمت مصادرة الممتلكات الشخصية والأثاث وآلات المصانع والسيارات من قبل جيش الإحتلال، كما تعرض الكثير من سكان بيت ساحور للضرب والاعتنطق. مع ذلك، استمر القرويون حتى ألغى الاحتلال الحصار والهجوم الضريبي في نهاية أكتوبر 1989، بسبب تعرض وسائل الإعلام والغضب الدولي الذي تلا ذلك.

الرموز، الأيقونات، المراجع الأدبية

بالإضافة إلى الفلاح، والمرأة الحامل على وجه الخصوص، فإن شجرة الزيتون وتاريخها الطويل من الجذور في المنطقة هي رمز رئيسي للفلسطينيين. تجلى هذا الارتباط في الشعر الفلسطيني، كما في قصيدة رجا شحادة 1982 التي تنص على ما يلي:

"في بعض الأحيان، عندما أسير في التلال ... أستمتع دون وعي بلمسة الأرض الصعبة تحت قدمي، ورائحة الزعتر والتلال والأشجار من حولي، أجد نفسي أبحث عن شجرة زيتون، وكما أنا عند النظر إليها، فإنها تحول نفسها أمام عيني إلى رمز للساميدين، ونضالنا، والخسارة، وفي تلك اللحظة بالذات سُرقت من الشجرة؛ وبدلاً من ذلك، هناك مساحة جوفاء يتدفق فيها الغضب والألم ".

لم يقتصر شحادة، وهومحام في الضفة الغربية، على الإشارة إلى الشعر. في كتابه "الطريق الثالث" (1982)، خط قائلاً: "نحن صامدون لا نستطيع محاربة القوة البدنية الوحشية للاحتلال ولكن يجب علينا حتى نحافظ على الغضب يحترق إرادتنا الصلب لمحاربة الأكاذيب. الأمر متروك لنا للتذكر والتسجيل. " يلاحظ أدريانا كيمب تمثيله للصامد أنها حالة من التناقض، مستشهداً بملاحظة شحادة بشأن عودته الطوعية إلى الضفة الغربية بعد وجوده في أوروبا حيث كان بإمكانه البقاء، حيث يخط، "من الغريب العودة مثل هذا، من إرادتك الحرة، إلى سلاسل الصمود ". وانتقد شحادة أيضًا النخبة الفلسطينية التي استفادت من دفع "الخدمة الوطنية على نطاق واسع فقط لنضالنا، الذي كان أكثر من صمود في أرضي الفقيرة والمحبوبة." ومن المفارقات حتى الكثير من الفلسطينيين نظروا إلى أشخاص مثل شحادة، من عائلة بارزة من الطبقة الوسطى في الضفة الغربية، على أنهم يشكلون جزءًا من الطبقات التي استفادت أكثر من سياسات الدعم المالي لمنظمة التحرير الفلسطينية في الثمانينيات واتهمتهم لتعزيز الحفاظ على الوضع الراهن من خلال سياسة الصمود.

وجد إدوارد سعيد التشجيع في زيادة الوعي الذاتي والتصميم على البقاء في فلسطين التاريخية التي اكتسبت مكانة بارزة بين الفلسطينيين في الأراضي المحتلة. في فيلم "بعد السماء الأخيرة: الحياة الفلسطينية" (1986) ، أشار إلى عمل شحادة ويصف الصمود بأنه "حل تكتيكي ناجح تمامًا" في وقت لا تتوفر فيه استراتيجية فعالة.

في فيلم "أعجبني فلسطيني" (1989)، يورام بنور، وهوصحفي تابع للاحتلال والذي عاش سرياً كعمالة عربية لمدة ستة أشهر في تل أبيب والقدس من أجل تجربة ما قد تكون عليه هذه الحياة، يصف الصمود بأنه "موقف، فلسفة، وأسلوب الحياة ". إنه "[...] شكل أساسي من أشكال المقاومة ينشأ من فكرة حتى مجرد البقاء والبقاء على الأرض هوعمل من تحدٍ، خاصةً عندماقد يكون الترحيل هوالشيء الوحيد الذي يخشاه الفلسطينيون أكثر ".

في وصف الأشكال الأكثر نشاطًا من الصمود، يحكي بينور عن لقاءته مع اثنين من العرب الذين كانوا يعملون كعمال بناء في مستوطنة بيت إيل . رداً على تحذير بنور (في دوره كعربي) للعمل من أجل "الأسوأ منهم"، أجاب العمال بأن المال الذي يتلقونه لمثل هذا العمل لا يسمح لهم فقط بأنقد يكونوا صامدين بالعيش في مكان وجودهم، ولكن هذا في عملهم يستغلون جميع فرصة "لمحاربتهم". يسأل بينور، "ماذا تقدر حتى تعمل كعامل بسيط؟" الذي رد عليه أحد العمال:

"إلى حد ما. بادئ ذي بدء، بعد حتى أضع البلاط في الحمام أوالمطبخ الخاص بمستوطن إسرائيلي، عندما تكون جميع البلاط في مكانه وقد جف الأسمنت بالعمل، أخذت مطرقة وأكسر القليل. عندما ننتهي هجريب أنابيب الصرف الصحي، وفحص المقاول من الباطن اليهودي للتأكد من حتى جميع شيء على ما يرام، ثم أضع كيس من الأسمنت في الأنبوب، وبمجرد حتى يمر الماء عبر هذا الأنبوب، يصبح الأسمنت قاسيًا كالصخور، ويصبح نظام الصرف الصحي مسدودًا ".

قام سليمان منصور، وهوفنان فلسطيني، بإنتاج صور "أعطت شكلًا مرئيًا للإيديولوجية المصاغة حديثًا لصمود"، والتي وصفها غانيت أنكوري بأنها "جذر راسخ في الأرض، بصرف النظر عن المصاعب والإهانات الناجمة عن الاحتلال". من بين الأمثلة على أعمال منصور التي استشهد بها أنكوري زيتان على نبات الشجر، وقطف الزيتون (1987) وقطف الزيتون باللوح الثلاثي (1989). خط مهند عبد الحميد، محرر عمود في صحيفة الأيام اليومية الفلسطينية، حتى المقاومة هي حق شرعي للشعب الفلسطيني، ولكن في ضوء كلفتها الحادّة ونتائجها المحدودة، ينبغي حتى تكون وسائل الصراع الأخرى مستخدمة. يقول الحميد:

"المقاومة هي البقاء والصمود. إنها غرس الأشجار وتطوير التعليم ومقاطعة منتجات الاحتلال، إطلاق انتفاضة شعبية ضد جدار الفصل العنصري وبناء المنازل في القدس الشرقية وإعادة فتح المؤسسات هناك، وتكافح ضد جميع الأشكال. الفساد ومقاطعة الشركات التي تسهم في تهويد القدس وأيضًا في بناء المستوطنات، وكذلك مقاطعة الشركات التي تزود جيش الاحتلال بالأسلحة، وهناك مائة طرق أخرى للمقاومة من شأنها حتى تلحق الضرر بالاحتلال أكثر مما ستؤثر إلحاق الضرر بنا، مع الحفاظ على الحق المشروع في المقاومة في ظل ظروف لن تضر بأمن ومصالح الشعب الفلسطيني.

ومع ذلك، أعرب بعض أعضاء فتح البارزين الآخرين، مثل حسام خضر، "فتح لم تغير هويتها الوطنية، وتحتفظ بخيار المقاومة والنضال المسلح. لكن الآن، ولأول مرة ... إنها تسمح للخيار المفاوضات كأحد الخيارات الإستراتيجية للشعب الفلسطيني وكطريقة ممكنة لتحقيق أهدافه السياسية ".

المراجع والتطبيقات المعاصرة

يُعرّف معرض التصوير الفوتوغرافي "روح الصمود"، الذي ألّفه جيمس برنس بدعم من المعهد العربي للتربية ومركز أرتاس للفنون الشعبية في بيت لحم وفلسطين - فملي.نت، اليوم صمود بأنه "المقاومة اللاعنفية للفلسطينيين ضد مصادرة الأراضي والتطهير العرقي. مثل شجرة الزيتون القديمة المتأصلة بعمق في الأرض، يرفض أولئك الذين يمارسون الصمود الابتعاد على الرغم من الظلم السياسي والاقتصادي والجسدي المرتكب ضدهم ".

يناقش مايكل أوليفانت، المعاون المسكوني لجنوب إفريقيا ومقره بيت لحم كجزء من برنامج ينسقه مجلس الكنائس العالمي، أهمية الصمود للحياة الفلسطينية في تحمل المصاعب الاقتصادية والسياسية. في تقرير مارس 2007 الذي يصف تجاربه في الضفة الغربية، يخط حتى الصمود "يصف الروح الفلسطينية أو. وبغض النظر عن الوضع، فإن صمود يدخل وينظم الاستجابة للتهديد أوالخطر، وتشن البشرية وتحمل الطائفية روحًا وتجعل اللقاءة ممكنة والتعامل بأي ثمن. هذا له تأثير تقديم خداع بأن جميع شيء على ما يرام. والأهم من ذلك أنه يؤدي أيضًا إلى المشاركة على نطاق واسع بين أفراد الأسرة: من الأفضل حتىقد يكون هناك 20 أسرة تتقاسم 3000 شيقل من 19 أسرة تعاني من الجوع ". شبّه أوليفانت أيضًا صومود بمفهوم أوبونتوالتقليدي لجنوب إفريقيا.

يعرّف توين فان تيفيلين من المعهد العربي للتربية في بيت لحم مفهوم الصمود بأنه، من ناحية، يتعلق بـ "البعد الرأسي للحياة الفلسطينية،" الوقوف بقوة "على الأرض، ذات جذور عميقة". من ناحية أخرى، يشير الصمود إلى "بُعد زمني أفقي - موقف من الصبر والمثابرة، وعدم الاستسلام، رغم الاحتمالات". بدافع من الحاجة إلى إيجاد مصادر الأمل في السياق الفلسطيني الحالي، طور المعهد العربي التربوي مؤخرًا تطبيقات تربوية لمفهوم الصمود، حيث أخذها خارج الحدود السياسية الصارمة. يتم التأكيد على القيم التالية باعتبارها مكونة من الصمود: طابعها الديمقراطي أوالتشاركي، الانفتاح على الكثير من قصص الحياة المتنوعة، قوة الوكالة أوالإرادة، المنظور الجمالي، وإمكانية ربط الصمود بقيم بشرية أوسع ودوائر المجتمع.

الأمثلة الحالية على الصمود

القرية الفلسطينية العقبة، الواقعة في الشمال الشرقي من الضفة الغربية، مهددة حاليًا بأوامر الهدم التي أصدرتها الإدارة المدنية للإحتلال ضد القرية بأكملها. تجاوز حتى صادرت الإدارة المدنية مساحات شاسعة من الأراضي المسجلة في القطاع الخاص في القرية، وحتى مايو2008 هددت بهدم الهياكل التالية: المسجد، العيادة الطبية التي تمولها الحكومة البريطانية، روضة الأطفال الممولة دولياً، جمعية المرأة الريفية بناء والطرق وخزان المياه، وجميع المنازل الخاصة تقريبا. وفقًا لحاج سامي صادق، عمدة القرية، وغوش شالوم، كتلة السلام للاحتلال، فإن الغرض من أوامر الهدم هوتدمير القرية ومصادرة معظم أراضي القرية للأغراض العسكرية للإحتلال. بمساعدة منظمات دولية مثل اللجنة الإسرائيلية لمناهضة هدم المنازل وغوش شالوم وتحالف إعادة البناء، يخطط سكان القرية لمحاربة أوامر الهدم والبقاء في منازلهم.

انظر أيضًا

• الثوابت الوطنية الفلسطينية
• نحت خشب الزيتون في فلسطين

المراجع

فهرس

وصلات خارجية

• Sumud vs. Apartheid by Jeff Halper.
• Sumud: Soul of the Palestinian People by Dr. Toine van Teeffelen.