نافذة أوفيرتون

نافذة أوفرتون والمعروف كذلك باسم نافذة الخطاب هومصطلح يصف مجموعة الأفكار المقبولة في الخطاب العام. يرجع المصطلح نسبةً إلى العالم السياسي جوزيف أوفيرتون، الذي صرّح حتى الجدوى السياسيَّة لأي فكرة تعتمد بصورة أساسيّة على ما إذا كانت هذه الفكرة تقع ضمن نطاق الأفكار المقبولة في الحيز العام، وليس تبعا للتفضيلات الفردية للساسة. تضم النافذة -وفقًا لأوفرتون- على مجموعة من السياسات التي يمكن للسياسي حتى يوصي بها دون حتى يظهر متطرّفًا للغاية بحيث لا يتمكّن من حتى يكسب أويحتفظ بمنصب عامّ في المناخ الحاليّ للرأي العام.

ملخص

رسم أوفرتون سلسلة للتدخّل الحكومي تتدرّج من "أكثر حرّيّة" إلى "أقلّ حرّيّة"، بشكل محورٍ موجّه رأسيًا، لتجنب التشابه مع الطيف السياسي الذي يحمل شكل محور أفقي يتّجه من اليمين إلى اليسار. قد تصبح الفكرة -المتوضّعة في مسقط معيّن من السلسة- مقبولة أوغير مقبولة سياسياً مع تحرّك الطيف أواتّساعه. افترض المعلّق السياسي جوشوا تريفينيوأنّ درجات قبول الأفكار العامّة هي تقريبًا:

محال
متطرّف
مقبول
معقول
شائع
ممضى

نافذة أوفرتون هي منهج لتعيين الأفكار التي تحدّد مجال القبول ضمن السياسات الحكوميّة المحتملة للديمقراطية. يسعى مؤيّدوالسياسات خارج النافذة إلى إقناع الجمهور أوجذبه في سبيل تحريك النافذة و/ أوتوسيعها. ويسعى مؤيّدوالسياسات الحالية، أوالسياسات المماثلة، داخل النافذة إلى إقناع الناس بوجوب اعتبار السياسات الخارجيّة غير مقبولة.

بعد وفاة أوفرتون، تفهم آخرون مفهوم ضبط النافذة من خلال الترويج المتعمّد للأفكار الموجودة خارجها، أوتلك الأفكار "الموجودة على الهامش"، بقصد جعل الأفكار الأقلّ تهميشاً مقبولةً عن طريق المقارنة. وهوما يشبه " تقنية الباب في الوجه" المستخدمة للإقناع.

نطق نعوم تشومسكي في عام 1998:

إنّ الطريقة الذكية لإبقاء الناس مستسلمين ومطيعين هي الحدّ بشكل صارم من نطاق الرأي المقبول، ولكن السماح بإجراء نقاش حيوي للغاية داخل هذا النطاق - تشجيع حتّى أشدّ الآراء نقداً وتمرّداً. يمنح هذا الناسّ الشعور بوجود تفكير حرّ مستمرّ، في حين يتمّ تعزيز الافتراضات المسبقة للنظام من خلال القيود المفروضة على نطاق النقاش.

سوابق تاريخيّة

تعكس هذه الفكرة الكثير من التعبيرات السابقة، وأحدثها والأقرب أكاديميّاً لها هي مجالات هالين. في كتابه الذي نشر عام 1986"الحرب غير الخاضعة للرقابة"، فرض الباحث في مجال التواصل دانييل سي. هالين، ثلاثة مجالات للتغطية الإعلاميّة قد يتطرّق إليها الموضوع. يتم تخطيط المناطق كدوائر متّحدة المركز تسّمى مجالات. المجالات من الأعمق إلى الأبعد هي: مجال الإجماع، مجال الجدل المشروع، ومجال الانحراف. يمكن وضع المقترحات والمواقف بدرجات متفاوتة البعد عن المركز المجازيّ، ويمكن للجهات السياسيّة الفاعلة حتى تتصارع على هذه المواقف وتساهم في تغييرها.

يتمّ تطوير وتطبيق نظرية هالين على أنّها نظريّة تشرح مستويات متفاوتة من الموضوعيّة حول التغطية الإعلاميّة في المقام الأول، ولكنّها أيضاً مسؤولة عن المنافسة المستمرّة بين وسائل الإعلام والجهات السياسيّة الفاعلة الأخرى حول ما يعتبر خلافًا مشروعًا، مما قد يؤدّي إلى حدوث تغييرات في الحدود بين المجالات. كما توضّح إحدى الدراسات التي تنطبق على نظريّة هالين، "الحدود بين المجالات الثلاثة ديناميكيّة، تتغيّر تبعاً للمناخ السياسي والمنهج التحريري لمختلف وسائل الإعلام". وبهذه الطريقة، فإنّ الفكرة السابقة تنطبق أيضاً على الحدود بين الخطاب السياسي العادي والمنحرف.

عبّر أنتوني ترولوب عن فكرة مماثلة لنافذة أوفيرتون في روايته التي تحمل اسم "فينياس فين" التي نشرت في عام 1868 فنطق:

"كثيرون ممّن اعتبروا -قبل الآن- أنّ التشريع حول هذا الموضوع محض خيال، سيتخيلون الآن أنّه أمر خطير، أوربّما على الأقلّ سيتخيلونه أمرٌ صعب. إلى غير ذلك حتّى يُنظر إليه في الوقت المناسب على أنّه أحد الأمور الممكنة، ثم على أنّه من بين الأمور المحتملة؛ - وسيتمّ إدراجه في نهاية الأمر ضمن قائمة التدابير القليلة التي تحتاجها البلاد باعتباره ضروريّ للغاية. هذه هي الكيفية التي يتمّ بها تكوين الرأي العام. "

ونطق فينياس (الشخصيّة الأساسيّة في الرواية): "ليست مضيعة للوقت، لقد اتّخذت المستوى الأولى الكبرى على طريق تحقيقها".

نطق السيد مونك: "لقد تمّ اتّخاذ المستوى العظيمة الأولى منذ فترة طويلة، وهي المستوى التي اتّخذها رجال نُظر إليهم على أنّهم ديماغوجيون ثوريّون -كالخونة تقريبًا- فقط لأنّهم اتخذوها، لكن من الجيّد اتّخاذ أي خطوة تقودنا للأعلى".

في خطاب "تحرير غرب الهند" الذي ألقاه في مدينة كاناندياجوا، بولاية نيويورك الأمريكيّة في عام 1857، وصف زعيم حملة إلغاء عقوبة الإعدام فريدريك دوغلاس كيف من الممكن أن يحدّ الرأي العام من قدرة أولئك الموجودين في السلطة على التصرّف دون عقاب:

اكتشف ما ستقدّمه أي جماعة بهدوء وقد اكتشفت بالضبط مقياس الظلم والإساءة الذي سيتمّ فرضه عليها، وسيستمر هذا الأمر حتى تتمّ مقاومتهم بحدثات أوبلكمات، أوبكليهما. يتمّ تحديد حدود الطغاة من خلال قدرة تحمّل أولئك الذين يتعرّضون للاضطهاد من قبلهم.

مراجع

^ "Joseph Overton biography and article index". Mackinac Center for Public Policy. مؤرشف من الأصل فيثمانية يونيو2019. اطلع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2013.
^ Lehman, Joseph. "A Brief Explanation of the Overton Window". Mackinac Center for Public Policy. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2016. اطلع عليه بتاريخسبعة يوليو2012.
^ Lehman, Joseph G. (23 November 2009). ". Mackinac Center for Public Policy. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو2019. اطلع عليه بتاريخ 16 أبريل 2017.
^ thereisnospoon (10 May 2006). "Why the Right-Wing Gets It—and Why Dems Don't [UPDATED]". Daily Kos. مؤرشف من الأصل في ثلاثة مارس 2016. اطلع عليه بتاريخ 09 مايو2018.
^ NCrissieB (5 November 2009). "Morning Feature: Crazy Like a Fox?". Daily Kos. مؤرشف من الأصل فيستة يوليو2019. اطلع عليه بتاريخ 09 مايو2018.
^ Chomsky, Noam (1998). The Common Good. Odonian Press.
^ Hallin, Daniel (1986). The Uncensored War: The Media and Vietnam. New York: Oxford University press. صفحات 116–118. ISBN .
^ Figenschou, Tine Ustad; Beyer, Audun (October 2014). "The Limits of the Debate How the Oslo Terror Shook the Norwegian Immigration Debate". The International Journal of Press/Politics. 19 (4): 435. doi:10.1177/1940161214542954. مؤرشف من الأصل في أربعة نوفمبر 2014.
^ ". The Black Past: Remembered and Reclaimed (باللغة الإنجليزية). مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 07 مايو2017.