عفيف الدين أبي السّعادات، أبومحمد عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان بن فلاح اليافعي نسباً المكّي موطناً والشّافعي ممضى، نزيل مكة وقطب الحرم وشيخه، الإمام العامل والمؤرخ المسلم، صاحب كتاب مرآة الجنان وعبرة اليقظان في فهم حوادث الزمان المسمى بتاريخ اليافعي، والملقب بشيخ الحجاز.

مولده ونشأته

ولد حوالي سنة 696هـ في جبال يافع، جنوب اليمن حالياً ونشأ بها على خير وصلاح وظهرت عليه آثار الفلاح، وكان في صباه مُلازماً لبيته تاركاً لما يشتغل به أقرانه من الصبية من اللعب ولم يكن يشتغل بشيء غير القرآن والفهم. فلما رأى والده آثار الفلاح ظاهرة عليه بعث بهِ إلى مدينة عدن لطلب الفهم على أيدي شيوخ عدن وحواضر اليمن، وقرأ القرآن على الفقيه الصالح محمد بن أحمد البصال المعروف بالمضىي، فحفظ القرآن الكريم وبعض المتون وعند ختمه القرآن أولم مفهمه الفقيه البصّال وليمة كبيره وأطعم الناس. كما أخذ الفهم في هذه الفترة عن عدد من الشيوخ منهم الشيخ شرف الدين أحمد بن علي الحرازي قاضي عدن ومفتيها ومفهمه البصّال وغيرهم.

نطق اليافعي: وأول من ألبسني خرقة الصوفية الشيخ مسعود الجاويّ بعدن، وانا منعزل في مكان، فنطق: سقط الليلة لي إشارة حتى أُلبسك الخرقة فألبسنيها.

وصحب الشيخ علي بن عبد الله الطواشي، وهوالذي سلَّكه الطريق، يقول اليافعي عن نفسه: وترددت، هل أنبتر إلى العبادة أوالفهم ،يا ترى؟ وحصل لي من أجل ذلك هَمُّ كثير، وفكر شديد، ففتحت كتاباً على قصد التبُّرك والتفاؤل، فرأيت فيه ورقة لم أرها من قبل ذلك، مع كثرة نظري فيه، وفيها هذه الأبيات:

كن عن همومك مُعرضا * * * وكل الأمور إلى القضـا

فلرُبَّما اتَّسع المضيـــــــ * * * ــق وربما ضاق الفضـا

ولرُبَّ أمرٍ مُتعــــــــــــبٍ * * * لك في عواقبه رضـــــا

الله يعمل ما يشـــــــــــــا * * * ء فلا تكن مُتعرِّضــــــــا

نطق: فسكن ما عندي، وشرح الله صدري لملازمة الفهم.

حياته

وعندما شب رحل لتحصيل الفهم، فدخل القدس ودمشق والقاهرة، وأخذ عن أعلام الفقه والحديث واللغة فيها، وحج غير مرة ليستقر في الحجاز متردداً بين مكة والمدينة المنورة، وقد مال إلى التصوف فدرس علومه وانسلك في طُرقه وحفظ خطه وخط الفقه والنحوحتى صار شيخ وقته في الفقه والحديث والتصوف، فضلاً عن براعته في التاريخ والعربية والادب، واشتغل بالتدريس والإفادة والتصنيف^[]

ثم حج سنة 712 هـ، ثم عاد إلى اليمن وصحب الإمام علياً المعروف بالطواشي، وانتفع به، ثم عاد إلى مكة سنة 718 هـ، وأقام بها وتزوج، وسمع علي الرضى الطبري، والنجم الطبري، وغيرهما.

رحل إلى الشام سنة 734 هـ، وزار القدس والخليل وأقام بها عدة شهور، ثم زار مصر وتنقّل في مدنها، واجتمع بعدد من الفهماء^[]

وأخذ عنهم، وكان يحج سنوياً طول فترة غيابه، ثم عاد إلى مكة وأقام بها.

وقد جاور ب المدينة المنورة مراراً، وطالت إقامته في إحداها، وتزوج بها. تصدى للتصنيف والإقراء والاسماع، وأخذ عنه عدد من الفهماء منهم: الزين العراقي، والجمال بن ظهيرة.

. كان اليافعي من أهل فهم الظاهر والباطن، فقيهاً زاهداً متصوفاً في آرائه وسلوكه، يحب الخلوة والانقطاع عن الناس، والسياحة في الفيافي والجبال، معظّماً ابن عربي، متبعاً طريقته في التصوف، وقد تجرد عشر سنين منبتراً للعبادة والتأمل في الحرمين الشريفين^[] ، وكان كثير البر والصدقة والإيثار، متواضعاً متحملاً عما بيد الناس مع الفقر والعفاف، معرضاً عن الدنيا ومفاتنها، مربياً للطلاب والمريدين، فصار إماماً يسترشد بعلومه، ويقتدى بسلوكه في العمل والإخلاص، يقدره الناس حق قدره، ويكبرون فهمه وخلقه، ويعتقدون بكراماته الظاهرة وكشوفه الجليلة فاشتهر ذكره وبعد صيته، وأثنى عليه أهل الفهم من معاصريه ومترجميه.

وكان كثير العبادة والورع، منبتر القرين في الزهد، وافر الصلاح والعزلة، شديد الإيثار للفقراء، وكان عارفاً بالفقه والأصول وعلوم العربية، والفرائض والحساب، وغيرها من فنون الفهم، وقد أثنى عليه كثير من الفهماء والأدباء، منهم: الإمام بدر الدين حسن بن حبيب أديب حلب، وجمال الدين الإسنوي في "طبقاته" وغيرهما. حتى وافته المنية وتوفي في مكة المكرمة سنة 768 للهجرة

وحجَّ الفرض سنة ( 712 ) للهجرة، وعاد إلى عدن وحبب الله إليه الخلوة والانقطاع والسياحة في الجبال وصحبة الفقراء والصوفية.

ثم عاد إلى مكة سنة ( 718 ) للهجرة وتزوج هناك، وجاور بها مدّة مُلازماً الفهماء، فقرأ الحاوي الصغير على القاضي نجم الدين الطبري قاضي مكة، ولمَّا فرغ من قراءته، نطق القاضي نجم الدين الطبري لحاضري الختم: أشهدوا على أنه شيخي فيه.

وقرأ أيضاً " مسند الشافعي " و" فضائل القرآن " لأبي عبيد، وتاريخ مكة للأزرقي وغير ذلك.

وتجرد الإمام اليافعي عن الاشتغال والعوائق مدة عشر سنين، وجعل يتردد في تلك المدة بين الحرمين الشريفين، يُقيم في هذا مدّة وفي ذاك مُدّة.

ورحل إلى الشام سنة ( 734 ) هجرية ودخل دمشق وزار القدس والخليل، وأقام بالخليل نحومائة يوم.

ثم قصد الديار المصرية في نفس العام، مُخفياً أمره، فزار تربة الشافعي، وغيره من المشاهير، وكان مقامه في مشهد الشيخ ذي النون المصري. وحضر عند الشيخ حسن الحاكي في مجلس وعظٍ كان يقيمه في الجامع الذي يخطب فيه بالقاهرة، وعند الشيخ عبد الله المنوفي المالكي بالمدرسة الصاليحية، وزار الشيخ محمد المر شدي بمُنية مُرشد من الوجه البحري، وبشره بأمور، ثم قصد الوجه القبلي فسافر إلى الصعيد.

ثم عاد إلى الحجاز وأقام بالمدينة مده، ثم عاد إلى مكة ولازم المجاورة والاشتغال بالفهم والعبادة وتزوج وأولد بها في هذه المدة.

وفي عام ( 738 ) هجرية قصد اليمن لزيارة شيخه الشيخ علي الطواشي وغيره من الصالحين ومع هذه الأشغال كلها لم تفته حجَّة واحدة.

نطق العلامة أبي العباس أحمد بن أحمد عبد اللطيف الشرجي ألزبيدي المتوفى سنة ( 893 ) هجرية صاحب كتاب " طبقات الخواص " : -

" يروى عنه أنه لما قصد المدينة لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم نطق: (أي اليافعي ) لا أدخل المدينة حتى يأذن لي النبي صلى الله عليه وسلم نطق: فوقفت على باب المدينة أربعة عشر يوماً فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فنطق لي: يا عبد الله أنا في الدنيا نبيك وفي الآخرة شفيعك وفي الجنة رفيقك، وافهم حتى في اليمن عشرة أنفس من زارهم فقد زارني ومن جفاهم فقد جفاني، فقلت ومن هم يا رسول الله ،يا ترى؟ نطق: خمسة من الاحياء وخمسة من الاموات، فقلت من الاحياء ،يا ترى؟ فنطق: الشيخ علي الطواشي صاحب حلى والشيخ منصور بن جعدار صاحب حرض ومحمد بن عبد الله المؤذن صاحب منصورة المهجم والفقيه عمر بن علي الزيلعي صاحب السلامة، والشيخ محمد بن عمر النهاري صاحب برع، والاموات أبوالغيث بن جميل، والفقيه إسماعيل الحضرمي، والفقيه أحمد بن موسى بن عجيل، والشيخ محمد بن أبي بكر الحكمي، والفقيه محمد بن حسين البجلي، نطق: فخرجت في طلب القوم وليس الخبر كالمعاينة، ومن شك فقد أشرك، فأتيت الأحياء فحدثوني وأتيت الأموات فحدثوني، فلما أتيت الشيخ محمد النهاري، نطق مرحباً برسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له: بما نلت هذا ،يا ترى؟ فنطق: نطق الله عز وجل: { واتقوا الله ويفهمكم الله فأقمت عنده ثلاثة أيام ثم انصرفت إلى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم فوقفت على بابه أربعة عشر يوماً أيضا، فرأيته صلى الله عليه وسلم فنطق زرت العشرة ،يا ترى؟ فقلت نعم إلا أنك أثنيت على أبي الغيث، فتبسم عليه الصلاة والسلام ونطق: أبوالغيث غدا أهل من لا أهل له، فقلت: أتأذن لي بالدخول ،يا ترى؟ فنطق: ادخل انك من الآمنين. انتهى.".

وفي حوالي عام ( 739 ) هجرية عاد إلى مكة وعكف على التصنيف، وصنف عدة مصنفات في أنواع شتى من العلوم، كلها مفيدة نافعة.

كان الإمام اليافعي رحمه الله محباً للفقراء يؤثرهم على نفسه مع فقره متحملاً على ما بأيدي أهل الدنيا، كثير الإيثار والصدقة، يصرف أوقاته في وجوه البر. وكان الإمام رضي الله عنه وليً صالحاً، صاحب كرامات مشهورة، شاعراً متصوفاً، عارف بالفقه والأصول والعربية والفرائض والحساب وغير ذلك من فنون الفهم والفهم، مع الورع والزهد والعبادة. ومن إحدى كراماته " أنه حصل بين المَسْفَلة والمَعلاة من أهل مكة فتنه كبيره وظهر لأهل المسفله من أنفسهم العَجزُ فتشفّعوا بالشيخ إلى أهل المعلاة ليكفوا عن قتالهم فلم يقبل أهل المعلاة شفاعته وبادر ا لحرب أهل المسفلة فغلب أهل المسفلة على أهل المعلاة ببركة الشيخ عبد الله " .

وألف تلميذه، أحمد بن أبي بكر بن سلامة كتاب يتحدث عن كرامات ومناقب الإمام عبد الله بن أسعد، أسماه ( المسلك الأرشد في مناقب عبد الله بن أسعد ) .

مؤلفاته

وكان اليافعي مؤلف مكثر في علوم القرآن الكريم والحديث الشريف والفقه والتصوف والتاريخ صنّف الكثير من المؤلّفات وفيما يلي قائمة بما ذُكِر منها في ترجمته:

1. مرآة الجنان وعبرة اليقظان في فهم حوادث الزمان وتقلب أحوال الإنسان وتاريخ موت بعض المشهورين من الأعيان
2. مختصر الدر النظيم في فضائل القرآن العظيم والآيات والذكر الحكيم.
3. كتاب العقيدة.
4. كتاب «شمس الإيمان وتوحيد الرحمن وعقائد الحق والإيقان.
5. كتاب «نور اليقين وإرشادات أهل التمكين».
6. كتاب «نشر المحاسن الغالية في فضائل المشايخ أولي المقامات العالية».
7. كتاب «الإرشاد والتطريز» .
8. كتاب «روض الرياحين في حكايات [مناقب] الصالحين» .
9. و«الرسالة المكية في طريق السادة ».
10. أطراف التّواريخ.
11. أرجوزة في فهم الشّهور الروميّة.
12. روض البصائر ورياض الأبصار في معالم الأقطار والأنهار الكبار.
13. مرهم العلل المعضلة في دفع الشّبه والرّد على المعتزلة.
14. كفاية المعتقد ونكاية المنتقد (قصيدة في العقائد).
15. سراج التّوحيد الباهج النّور في تمجيد صانع الوجود مقلّب الدّهور.
16. مختصر سراج التّوحيد الباهج النور.
17. شمس الإيمان وتوحيد الرحمن في عقيدة أهل الحق والإتقان.
18. الشّاش المفهم لكتاب المرهم، وقد لخّص فيه كِتاب ' تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعريّ' لابن عساكِر، وزاد على رجاله، فترجم ما يزيد على مئة من أئمّة الأشعريّة.
19. مناقب الإمام المائة من أئمة الأشعريّة.
20. أشرف المفاخر العليّة في مناقب الأئمة الأشعريّة،(وقد تكون هذه الثّلاثة في الأصل كِتابًا واحدًا).
21. روض الرّياحين في مناقب الصالحين، وورد ذكره بـ: روض الرّياحين في حكايات الصّالحين، جمع فيه خمسمائة حكاية.
22. نزهة العيون النّواظر وتحفة القلوب والخواطر في اختصار روض الرياحين، وقد ذكر البعض أنّه نفس الكِتاب السّابق (روض الرّياحين).
23. أطراف عجائب الآيات والبراهين وأردف غرائب حكايات روض الرّياحين.
24. حلية الأخيار في أخبار أهل الأسرار.
25. نشر المحاسن الغالية في فضل مشايخ الصوفية أصحاب المقامات العالية.
26. الشّهد الحالي في فضل الصّالحين ومقامهم العالي.
27. نهاية المحيا في مدح شيوخ من الأصفيا.
28. الرّاح المختوم بالدر المنظوم في مدح الشّانح أصحاب السر المكتوم (قصيدة).
29. رسالة الملكيّة في طريق السّادة الصوفيّة.
30. جزء في بيان تعظيم مشايخ الصوفيّة للشّريعة السنيّة.
31. الرّسالة المكيّة في الطّريقة العليّة القادريّة.
32. أسنى المفاخر بمناقب الشّيخ عبد القادر، وقد يحدث نفس كِتاب: خلاصة المفاخر في مناقب الشّيخ عبد القادر.
33. نشر الروض العطر في حياة سيّدنا أبي العبّاس الخضر.
34. مناقب الشافعيّ.
35. مهيجة الأشحان في ذكر الأحباب والأوطان.
36. الشّهد الشّفا في مدح المصطفى.
37. برياق العشاق في مدح حبيب الخلق والخلاق.
38. الدّرر في مدح سيد البشر.
39. مصباح الظّلام في المستغيثين بخير الأنام.
40. نشر الرّيحان في فضل المتحابّين في الله من الإخوان.
41. عالي الرّفعة في حديث السّبعة.
42. الدرّة الفصيحة في الوعظ والنصيحة.
43. الغرر في الوعظ والعِبَر.
44. الإرشاد والتّطريز في فضل ذكر الله وتلاوة كتابه العزيز.
45. الدر النظيم في خواص القرآن العظيم.
46. الأنوار اللّائحة في أسرار الفاتحة.
47. الفصول المحرّرة في شرح أسماء الله المطهّرة.
48. بهجة البدور في وصف الحور والتنقّل من دار الغرور إلى دار السّرور.
49. نفحات الأزهار ولمعات الأنوار.
50. نوادر المعاني.
51. الأوبة المكيّة في الألغاز اليافعيّة.
52. تاج الرّؤوس في الذّيل المأنوس على سوق العروس.
53. المنهل المفهوم في شرح ألسنة العلوم.
54. قصيدة تحتوي على عشرين عِلمًا أوأزيد، في نحوثلاثة آلاف (3000) بيت.
55. الدرّة المستحسنة في تكرير العمرة.
56. فهم أدلّة القبلة والأوقات المشتملات على الصّلاة والصّيام والفطور.
57. عقد للآلي المفصّل بالياقوت الغالي.
58. تخميس العينيّة.
59. عذبة المعاني الدّقيقة في التغزّل في الشّريعة والحقيقة.
60. الدّرّ النّفيس في فتح بئر اريس.
61. منظومة طبيّة.
62. الوسيلة إلى الله بأسمائه الحسنى الجليلة.
63. فخر الطّواف العنوان العزيز.
64. بحث السّماع.
65. قصيده في النّعت.
66. نور اليقين وإشارة أهل التّمكين.

أقوال الفهماء فيه

نطق الإسنوي: كان ( أي اليافعي ) إماماً يُسترشَد بعلومه ويُقتدى، وعَلَماً يُستضاء ويُهتدى.

ونطق أحمد بن عبد الرحيم بن العراقي عنه: الشيخ الإمام القدوة العارف الزَّاهد شيخ وقته.

ونطق أبن الملقن: كان إماماً مُفتياً عاملاً ممَّن تَنزَّا الرحمة عند ذِكرُه.

ونطق أبن تغري بردي في وصفه: الشيخ الإمام، العالم المسلِّك، العارف بالله تعالى، وشيخ الحرم وإمام المُسلِّكين، وشيخ الصوفية.

ونطق عنه السبكي: الرجل الصالح.

ونطق فيه محمد بن أحمد الحسني الفاسي صاحب ( العقد الثمين ) : شيخ الحرم كان عارفاً بالفقه والأصولين والعربية والفرائض والحساب

ونطق عنه بدر الدين حسن بن حبيب، أديب حلب في كتابه ( درة الأسلاك ) : " إماماً فهمه يُقتبَس، وبركته تُلتمَس، وبهديه يُقتدى، ومن فضله يُحتذى، كان فريداً في الفهم والعمل، مصروفاً إليه وجه الأمل، ذا ورع …" .

ونطق طاش كبري زادة في كتابه: ( مفتاح السعادة ) : وبالجملة هورجل عزيز الوجود، فرد زمانه، ونادرة أوانه.

شعره

وكان شاعراً مجيداً،  وله ديوان شعر، معظمه في التصوف والزهد والموعظة والحكمة، في نحوعشر كراريس وله فيه شطحات أخذت عليه، وهوشعر متوسط لم يخل من صنعة وتكلف على طريقة شعر الفهماء في عصره.

وله قصيدة في علوم العربية من ثلاثة آلاف بيت، تشتمل على قريب من عشرين فهماً.

ومن شعره:

ياغائباً وهوفي قلبي يشاهــده ماغاب من لم يزل في القلب مشهودا

إن فات عينيّ من رؤياك حظُّهما فالقلب قـد نال حظاً منك محمودا

وقوله:

رَمَتْ مقلتي ريم لهـا بين رامة وبين المصلى مَسْـمَرٌ ومَقِيل

بسهم له نَصْلٌ وفي النصل جمرة وفي الجمر سمٌّ ليس قط يقيل

لها بين سلـع والبقيع حِذا قبا قبابٌ، أحاطت بالقباب نخيل

ومن حولها نور يلـوح، ومندل يفوح، على ذات الجمال دليل

ومن شعره في الغزل الصوفي قوله:

قفا حدثاني فالفؤاد عليل       عسى منه يُشفى بالحديث غليل

أحاديث نجد علّلاني بذكرها       فقلبي إلى نجد أراه يميل

بتذكار سُعدى أسعداني فليس لي   إلى الصبر عنها والسلوسبيل

ولا تذكرا لي العامرية إنها        يولّه عقلي ذكرها ويزيل

وقوله في هجره الدنيا ومتاعها:

وقائلة: مالي أراك مجانباً         أموراً وفيها للتجارة مربح

فقلت لها مالي بربحك حاجة     فنحن أُناس بالسلامة نفرح

نثره

ونثره خالٍ من مسحة الجمال، استخدمه في عرض أفكاره، ويغمض أحياناً بسبب العبارات والمصطلحات الصوفية، وربما لحقه شيء من الضعف والركاكة، فقد غلب الجانب الفهمي على الجانب الأدبي عنده.

ومن نثره قوله في مقدمة كتابه «مرآة الجنان»:

«فهذا كتاب لخصته واختصرته مما ذكره أهل التواريخ والسير، أولوالحفظ والإتقان في التعريف بوفيات بعض المشهورين المذكورين الأعيان… مقتصراً في جميع ذلك على الاختصار بين التفريط المخل والإفراط الممل، محافظاً على لفظ المذكورين في غالب الأوقات، وحاذقاً للتطويل وما يكره المتديّن ذكره من الخلاعات…».

صفاته ووفاته

ومن صفاته رضي الله عنه، أنه كان نحيفاً ربَعْة من الرجال، مُربياً للطلبة والمريدين ولهم به جمال وعزّه، فنعق بهم غراب التفريق، وشتت ضم سالكي الطريق، فتنكَّرت طباعُه، وبدت أوجاعه، فشكا من جسمه سقماً، ومن رأسه ألماً، وأقام أياماً قلائل، وتوفي إذ ذاك، ب مكة المكرمة وهوفضيلها وفاضلها، وعالم الأبطح وعالمها، وذلك ليلة الأحد^[]

في العشرين من جمادى الآخرة سنة 768هـ ودفن ب مقبرة المعلاة، بجوار قبر الفضيل بن عياض

مراجع