كره النساء

كره النساء أوازدراء المرأة أوالميسوجينية (من اليونانية: μισεῖν + γυνή) هي كراهية أواحتقار النساء أوالفتيات. وكما اعتبره الخطيب الروماني شيشرون ناجماً عن مصطلح الخوف من النساء (باللاتينية: Gynophobia). ويصب في نفس الموضوع مصطلح آخر قريب من الموضوع هوكراهية الزواج. وفقًا لنظرية مناصري حقوق المرأة، فإن الميسوجينية أوكره النساء يمكن حتى تتجلى بعدة صور، منها التمييز الجنسي، واحتقار النساء، والعنف ضدهن، واعتبار المرأة كأداة جنسية. لطالما ظهرت كراهية النساء كسمة بارزة في الأساطير القديمة، في مختلف الأديان أيضًا بالإضافة لذلك، تم وصف الكثير من الفلاسفة الغربيين المُؤثرين بِكارهي النساء. يقابل هذا المصطلح مصطلح آخر يعهد بكراهية الرجال (Misandry) ويعارضه مصطلح (Philogyny) وهوما يعهد بعشق النساء أوالولع بهن.

التعاريف

عهد الاجتماعي آلان جونسون كراهية النساء قائلًا: "ما هوإلا تصرف حضاري لكره الإناث بسبب كونهنَّ إناث." ويناقش جونسون ذلك:

«كراهية النساء.. (الميسوجينية) جزء من العنصرية الجنسية وسبب رئيسي وهام لاضطهاد النساء في المجتمعات الذكورية. وتظهر كراهية النساء بأشكال مختلفة، في النكات، المواد الإباحية، العنف، وتعليم النساء ازدراء أجسادهن.»

أما ميشيل فلوود فقد عهدت (الميسوجينية) بكراهية النساء، وأضافت ملاحظات:

«وعلى الرغم من انتشار كراهية النساء بين الرجال على وجه التحديد، إلا أنها تمارس أيضًا من قبل النساء تجاه بعضهن البعض، أوحتى تجاه أنفسهن. إذا كراهية النساء (الميسوجينية) هي بمثابة نظام فكري وإيديولوجي صاحب المجتمعات الأبوية أوالذكورية منذ آلاف السنين ومازالت المرأة توضع في مناصب ثانوية وتحد من فرص حصولها على السلطة وصناعة القرار. واعتبر أرسطوحتى النساء تعبير تشوهات طبيعية أورجال ناقصين. ومنذ ذلك الوقت، كانت المرأة هي كبش الفداء في مجتمعها، وزاد من ذلك تأثير إعلام القرن الواحد والعشرين في تشيئ المرأة الذي عزز بدوره نشأة ثقافة كراهية الذات والهجريز على عمليات التجميل وفقدان الشهية والشره السقمي.»

القواميس اللغوية عرّفته أيضًا بكراهية النساء، بالضغينة، أوعدم حب، أوعدم الثقة بالنساء وفي استجابة لأحداث سقطت في البرلمان الأسترالي في عام 2012، قام قاموس ماكواير (قاموس الإنجليزية الأسترالية والنيوزلندية) بتوسيع هذا المفهوم ليضم ليس فقط كراهية المرأة ولكن "العنصرية المسبقة ضد المرأة".

في اليونان القديمة

في كتاب "مدينة سقراط: مقدمة إلى أثينا الكلاسيكية"، لـ جية دبليوروبرتز نطق: إذا كراهية النساء تُعدّ تقليدية في الأدب اليوناني وهي أقدم من الكوميديا والتراجيديا، قديمة جدًا كعهد هيسود على الأقل.

مصطلح (misogyny) هي حدثة إنجليزية ويعود أصلها إلى حدثة يونانية قديمة "misogunia" والمكونة من مبترين: المبتر الأقدم والأطول والأكثر اكتمالًا أتى من فيلسوف ينتمي للممضى الرواقي يدعى "أنتيبيتر طرسوس" في مسلك معنوي يعهد ب"عن الزواج" 150 سنة قبل الميلاد، يناقش أنتيبيتر بأن الزواج هوالأساس التي تقوم عليه الدولة، ويعتبر أنه مبني على مرسوم إلهي -الإيمان بتعدد الآلهة-(الشركية).

وقد استخدم مصطلح كاره للنساء، لوصف كتابات يوربيديس المعتادة tēn misogunian en tō graphein (τὴν μισογυνίαν ἐν τῷ γράφειν "كراهية النساء في الكتابة"). ولكنه ذكر انادىئه هذا بصورة متناقضة نوعا ما، حيث اقتبس عن يوروديوس في بعض المواضع، امتداحه للزوجات.

ولكن انتباتور لم يذكر ما الذي دفعه للاعتقاد بأن بعض كتابات يوروديوس توحي بكراهية النساء، ولكنه ببساطة عبر عن معتقداته بأن بعض الرجال( يقصد يوروديوس) وإن كانوا يكرهون النساء لكنهم يمتدحون الزوجات، حاسماً بذلك جدله حول أهمية الزواج. ويقول، "إن هذا الشيء حقًا بطولي".

ولكن سمعة يوبيديز كمعادي للمرأة عهدت من مصدر آخر. اثينوس في عمله الأدبي "ديبنوسوفيسفي" أومائدة الأساتذة، له شخصية من الحضور على المائدة يقتبس مقولة لهيرونيموس من مدينة كارديا تؤكد حتى وجهة النظر هذه كانت منتشرة، بينما كان يعرض سوفوكليس تعليقه على الموضوع.

«الشاعر يوريبيديس أيضاً كان متعلقاً جداً بالنساء: في جميع المناسبات كان هيرومينوس في سرده التاريخي يقول ما يلي: "عندما نطق أحدهم لسوفوكليس حتى يوريبيديس هوكاره للنساء، نطق: هومن الممكن كذلك، في التراجيديا الخاصة به، لكن في الفراش هومحب للنساء" » – أثينيس،ديبنوسوفيست، القرن الثاني والثالث.

بصرف النظر عن سمعة يوريبدوس، أنتيبيتر ليس المحرر الوحيد الذي يرى التقدير للنساء في كتاباته، اعتقدت كلًا من كاثرين هيندرسون وباربرا مكمانوس أنه "من أكثر الكتاب القدماء تعاطفًا مع النساء" واستشهدتا "بنقاد حديثين نسبيا" ليؤيدوا دعواهما.

استخدام آخر لازال قائما للحدثة الإغريقية المصدر على يد كريسيبوس، في مبتر من كتابه "في الوجدان" وقد اقتبس منه جالين في ابقراط الوجدان هنا الميسوجيني "كراهية النساء" هي الأولى في قائمة قصيرة من ثلاث عناصر. "سخط"على النساء" الميسوجيني "كاره للنساء"..كاره للخمر "مايزونيان".... كاره للإنسانية "مايزانثروبيان"

وجهة نظر كريسيببوس أكثر تجردًا من انتايباتير. وقد اقتبس جالين المبتر كمثال لرأي مخالف ومناقض لرأيه.. على ما يظهر أنه يصنف كراهية النساء ضمن كراهية البشر بشكل عام، وحتى ضمن كراهية الخمر. "كان الاعتقاد الطبي السائد في ذلك الوقت حتى الخمر يقوي الروح والبدن على حد سواء"

إذا، مثل رفيقه ذوالممضى الروقي، أنتيبيتر، ينظر لكراهية النساء بسلبية، كسقم، والنفور من شيء جيد. وأن معضلة الأحاسيس المتعارضة أوالمتبادلة كانت مستمرة مع الكُتّاب القدامى. اقترح ريكاردوسيللس وجهة النظر الرواقية التي تقول "أن الرجل لا يتحول فقط بين الولع بالنساء إلى كراهية النساء وبين عمل الخير والإحسان إلى بغض الجنس البشري بل إنه يتشجع لأحدهما بسبب الآخر".

وكان أرسطوأيضًا يُعدّ من كارهي النساء، فقد خط سابقًا حتى النساء أدنى منزلة من الرجال. فمثلا لنستشهد بفهرس سينثا فريلاند "أرسطونطق حتى شجاعة الرجل تكمن في إعطاء الأوامر بينما المرأة في الطاعة والاستجابة، وبأن المادة تتوق للشكل كما المرأة للرجل البشع للجميل. وبأن للمرأة أسنان أقل من الرجل. وبأن المرأة رجل غير مكتمل أوفيه تشويه. والتي تشارك في المادة فقط وليس في الشكل مع أجيال النسل. وبأن المرأة في العموم كيان أدنى منزلة. وبأن شخصية المرأة في التراجيديا ستكون غير مقبولة إذا ظهرت بصورة شجاعة أوقوية" فريلاند 1994:145-46

في مرشد فلسفة أفلاطون و(الجمهوية) الصادر عن دار روتليدج، يصف نيكولاس باباس معضلة كراهية النساء ويقول:

«في (الاعتذار) يصف سقراط أولئك المدافعين عن حياتهم في المحكمة أنهم "ليسوا بأفضل من النساء" (35). ويحذر تيماوس الرجال أنهم إذا لم يتحلوا بالأخلاق الحميدة فقد يعاد خلقهم في الحياة التالية على صورة نساء (42b-c). 75دي-ايه) يحتوي كتاب (الجمهورية) على الكثير من الأدلة من هذا النمط من العبارات التي تشير جميعها إلى احتقار النساء (387e, 395d-e, 398e, 431b-c, 469d ). حتى سقراط حدثاته في خطابه الجديد الجريء عن الزواج يرى حتى النساء لا بد وأن يخضعن لسلطة الرجال. ولم يذكر مطلقًا حتى يخضع الرجال لسلطة النساء. ولا يفوتنا حتى نذكر هنا هجريز سقراط على تفوق الرجال على النساء في جميع المهام التي قد تسند إلى الجنسين (455c, 456a) وذكر في ملاحظته في الكتاب الثامن حتى سبب الانحطاط الأخلاقي للديمقراطية هوأنها تسعى إلى تحقيق المساواة بين الجنسين (563b).»

مصطلح كراهية النساء موجود أيضًا في الإغريقية "مايزوجونس" وفي مائدة الأساتذة "أعلاه" وفي "حيوات متوازية" لبلوتارخ حيث استخدمت كعنوان لهيراكليس في تاريخ فوكين.

كانت أيضًا عنوانا لمسرحية خطها ميناندر، والتي نعهد بشأنها من الكتاب "سبعة" والذي يتعلق بشؤون الإسكندرية من ستابرو. 17 مجلد جغرافي. واقتباسات ميناندر على يد كليمنت الإسكندرية وستوبايوس المرتبط به عن طريق الزواج.

ميناندر خط مسرحية أيضًا تدعى Misoumenos أوالرجل الذي كرهته (هي) مسرحية إغريقية أخرى بنفس الاسم "مايزوجونس" أي كاره النساء، خطها سيسيروباللاتينية وأهداها لماركوس اتيليوس الشاعر، تحدث ماركوس توليوس سيسروبأن فلاسفة الإغريق نطقوا بأن سبب كراهية النساء هوالخوف من المرأة،

«ونفس الشيء مع الأسقم الأخرى، كالرغبة في تحقيق المجد، الولع بالنساء. وهذا ما أطلق عليه الإغريق مسمى فيلوجينيا. إلى غير ذلك تولدت جميع الأمراض والأوبئة الأخرى لكن يُفترض حتى تلك المشاعر والتي هي بعكس هذه حتى تخاف على أساسها ككراهية النساء، وبالمثل معروض في "كاره المرأة" للمحرر اتيلليوس. أوكره الإنسانية بشكل عام. كما ورد حتى تيمون أقدم عليها. وهي ما تسمى ببغض الجنس البشري ومن نفس النوع عدم الضيافة وجميع هذه الأمراض تنطلق من رهبة تلك الأمور التي يكرهونها أويتفادونها» – شيشرون , تسكلون كويسشنز , القرن الواحد قبل الميلاد.

الشكل الأكثر شيوعا من هذه الحدثة العامة لكراهية المرأة هي ميسوجونيوس (μισογύναιος):

«هناك أشخاص يُتخمون ويفيضون ببساطة في علاقتهم بنفس المرأة، ما بين معجبين بالنساء وكارهين بنفس الوقت » – فيلو، القوانين الخاصة، القرن الأول.

«يتحد زحل مع فينوس بشكل مبجل مما يجعل أتباعه من كارهي النساء، محبي الأمور القديمة والانتيك، ومحبي العزلة والمتقسقطين، وغير المرغوب في لقائهم، وغير الطموحين، وكارهي الجمال. بطليموس » – 'نوعية الروح ' في القرن الثاني .

«سأثبت لك بأن هذا المدرس الرائع هذا الكاره للنساء، لا يرضى بمُتع وملذات عادية في الليل ألسفرون، » – "رسالة تياس إلى يوثيديميس"، القرن الثاني.

نجد الحدثة أيضًا عند فيتتوس فالينس (عالم فلكي إغريقي) في مقتطفات أدبية وعند ديماسقيس (فيلسوف وثني) في المبادئ.

وباختصار، يعتبر الأدب اليوناني كراهية النساء سقمًا وهوأمر معادي للمجتمع حيث أنه يتعارض مع مفاهيمهم في أهمية النساء كزوجات وفي الأسرة باعتبارها أساس المجتمع. وتلك النقاط مُدّونة في الأدب الثانوي بشكل واسع.

في سنّ القوانين

الخيانة المثيرة للشفقة في القانون الإنجليزي المتعارف عليه تتضمن اغتال الزوج على يد زوجته، ولا يدخل فيه اغتال الزوجة على يد زوجها. كان المجرمات الإناث أكثر عرضة للحرق على عمود بدلًا من الشنق أثناء الإعدام.

الديانات

اليونان القديمة

كراهية النساء: أقدم عنصرية وتحيز في العالم، يرى جاك هولاند مرشد على كراهية النساء في ميثولوجيا العالم القديم في الميثولوجيا الإغريقية وبناءً على هيسيود فإن العرق البشري وُجد قبل خلق المرأة. وكان تواجدًا مسالمًا مستقلًا كشركاء للآلهة عندما قرر بوميثوس حتى يسرق سر النار من الآلهة. غضب زيوس وقرر معاقبة الإنسانية بأمر "قد يؤنسهم ولكنه شر في الأصل" باندورا وهي أول امرأة حملت مرطبانًا (عادة ما يوصف "الخطأ" بأنه صندوق) نُبهت بأن لا تفتحه ابيميثوس.أخوبروميثوس، أحب بجمالها وعصى بروميثوس الذي نبهه منها، وتزوجها ولم تستطع باندورا حتى تقاوم الاختلاس على المرطبان، وعندما فتحته أطلقت عنان الشر في هذا العالم من عمل شاق وسقم وشيخوخة وموت.

البوذية

في كتابه قوة دانيال: البوذية والطهارة والعنصر .. ناقش البروفيسور بيرنارد فيور من جامعة كولومبيا فنطق حتى البوذية لا مع النبذ ولا مع المساواة كما كان مُعتقد وقد لاحظ: حتى الفهماء النسويّين (مع حقوق المرأة) قد أكدوا على كراهية البوذية للنساء (أوعلى الأقل تقديم الرجل وجعله مركزًا للكون وتاريخه وثقافته) وأكد حتى البوذية تمجد الرهبان الرجال بينما تعطي أمهاتهم وزوجاتهم أدوارًا مهمة وكما خط أيضاً: وبينما يرى بعض الفهماء البوذية كجزء من حركة التحرر، يراها البعض كمصدر للقمع. وربما إنه تمييز فقط بين المتفائلين والمتشائمين، إذا لم يكن بين الواقعيين والمثاليين. وكما بدأنا نستوعب حتى مصطلح البوذية: لا يحدد كيان متآلف لكنه يغطي عددًا من المذاهب والإيديولوجيات والممارسات والبعض منها يظهر مستعدًا لتقبل ورعاية الآخرين.

اليهودية

رأى جاك هولاند دلائل كراهية النساء في العهد القديم التوراة في سيرة سقوط الإنسان في كتاب "سفر التكوين" في كراهية النساء: أقدم تحيز في العالم. شّخَصَ حادثة سقوط الإنسان كخرافة تُلام فيها المرأة على معاناة وأوجاع البشرية (انظر أيضا الخطيئة الأصلية). التوراة هوتعبير عن توفيق بين عدة تنطقيد يهودية وهذا يفسر التناقضات المتنوعة في العهد القديم مثال على ذلك: تقريران وردا عن خلق الإنسان في سفر التكوين خُلِق الرجل والمرأة بنفس الوقت طبقًا للحساب الأول ولكن اتى في الحساب الثاني حتى الرجل خُلِق أولًا ثم خُلِقت المرأة من ضلعه حاول راببس تدارك هذا الإغفال الأدبي مقدمًا توضيح من خارج نص الكتاب المقدس عن الخلق، حيث صرح بأنه وقبل حتى يخلق يهوه (الله) حواء خلق ليليث، زوجة آدم الأولى. خلقت ليليث مع آدم وتشكلت من الأرض، كما كان هو، وقد استخدم يهوه القاذورات والرواسب لخلقها. آدم وليليث لم يحصلا أبدًا على علاقة متناغمة لأنها عادةً ما تتعدى ولا تستجيب له أحست ليليث بالإهانة لاضطراها للاستلقاء تحت آدم عند اللقاء الجنسي وغالبًا ما كانت تحاججه: "لم علي أنا حتى استلقي تحتك، أنا أيضًا خلقت من تراب، وعلى هذا أنا مساوية لك"، وفي النهاية تهجر ليليث آدم وتصبح شيطانية والتي باتحادها مع آدم خلقت عدد لا محدود له من الشياطين الذين لازالوا وباءً على البشر ومصدر للإزعاج. وكما تستمر السيرة، تجاهل يهوه معضلة مطالبة النساء بالمساواة عندما عاد وخلق حواء من ضلع آدم، كجزء غير مهم من جسد الإنسان "تشريحيا". إلى جانب خلق حواء من ضلع آدم لفرض السيطرة الذكورية، يصغر الكتاب المقدس من شأن المرأة من خلال دور حواء في إغواء آدم وسقوطه من الجنة بعد حتى أكل الفاكهة الممنوعة من شجرة الفهم، سأل يهوه آدم: إذا كان قد أكلها فأجاب آدم: أعطتني حواء الفاكهة من الشجرة وأنا أكلتها.. عندها لعن الإله حواء قائلًا: سأضاعف شقائك وآلامك وستحملين الأطفال بألم، ستخضعين للزوج وستنصاعين له. تصرف حواء فرض الموت في عالم الإنسان، إلا أنها أقنعت الحيوانات حتى تأكل من فاكهة شجرة الفهم وبذلك فرضت الموت على عالم الحيوانات أيضًا. "حواء" هي النسخة العبرية من باندورا اليونانية وخلافًا لكل الديانات المعاصرة والمجاورة، لا نجد في اليهودية ملائكة إناث وبذلك تنصلت من أي فكرة توحي بقدسية المرأة أوقوتها التي يمكن حتى نأخذ عنها. عالم الدين والآثار رولاند دي فوكس يربط مابين الوضع الاجتماعي والقانوني للزوجة الإسرائيلية الأقل مرتبة من وضع الزوجة في الدول المجاورة . . . الزوج بإمكانه تطليق زوجته . . وفي اللقاء، النساء ليس بإمكانهن طلب الطلاق . . الزوجة تخاطب زوجها ببال أوالسيد؛ وهي تناديه أيضًا بأدون أوالرب؛ فتخاطبه في الواقع كالعبد الذي يخاطب سيده أوالرعية التي تخاطب ملكها. تدرج الوصايا العشر زوجة الرجل بين ممتلكاته . . وتظل قاصر طيلة حياتها والزوجة لا ترث من زوجها، ولا البنات من آبائهن، ما عدا إذا لم يكن هناك وارث ذكر.

المسيحية

الاختلافات في التنطقيد والتفسيرات للكتاب المقدس تسببت في ظهور طوائف مسيحية تختلف في معتقدها حول اعتبار كراهية النساء. تدّعي كاثرين روجرز في "المساعد المزعج" حتى المسيحية كارهة للنساء، حيث تعرض أمثلة محددة من رسائل بولس الرسول في العهد الجديد، تقول حتى إرث كره النساء المسيحي تعزز من قبل من يسمون "آباء" الكنيسة، مثل ترتوليان الذي كان يعتقد حتى المرأة ليست فقط "بوابة الشيطان"، بل "معبدًا مبنيا على مجاري الصرف الصحي". يصرّح روجرز: مهدت رسائل القديس بولس الأسس الأولى لكراهية النساء في الديانة المسيحية من خلال إبراز الشعور بالذنب إزاء ممارسة الجنس، والهجريز على ضرورة إخضاع المرأة، والتحذير من غوايتها.

وعلى النقيض، يرى فهماء آخرون حتى المسيحية لا تضم أويجب حتى لا تشتمل على مبادئ كراهية النساء. ذكر العالم الانجيلي في معهد فولر للدراسات اللاهوتية حتى الآية 3:28 من سفر رسالة الرسول بولس إلى أهل غلاطية والتي تقول: (ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر ولا أنثى. لأنكم جميعا واحد في يسوع المسيح) تعد الأساس اللاهوتي في إشراك النساء والرجال على حد سواء في جميع مهام الكنيسة. في كتابة المساواة لدى المسيح،يا ترى؟ غلاطية 3-28 والنزاع الجنسي، يقول ريتشارد هوف أنه بالرغم من حتى غلاطية 3-28 تعني حتى جنس المرء لا يؤثر على الخلاص، إلا حتى "هناك نمط تحاكي فيه المرأة خضوع الكنيسة للمسيح (أفسس 5:21-33) ويحاكي الزوج حب المسيح للكنيسة". خطت مارغاريت رينك، وهي عالمة نفس إكلينيكية في كتاب "الرجال المسيحيين الذين يكرهون النساء" حتى الثقافة الاجتماعية المسيحية في الكثير من الأحيان تسمح "بسوء استخدام المبدأ التوراتي للخضوع" بطريقة كارهة للنساء. ولكنها تقول حتى هذا تشويه "لعلاقة صحية فيها خضوع متبادل" وهي محدد في العقيدة المسيحية حيث "الحب مبني على حتى احترام متبادل وعميق هوالمبدأ التوجيهي من وراء جميع القرارات والأفعال والمخططات". كما حتى الباحث الكاثوليكي كريستوفر ويست يقول حتى "الهيمنة الذكورية تتعدى على خطة الله وهي نتيجة للخطيئة".

الإسلام

قبل الإسلام كانت المرأة العربية مسلوبة الحقوق والإرادة،^{[من صاحب هذا الرأي؟]} بل كان يقوم بعض العرب بوأد البنات في مهدها، ويرى المسلمين حتى الإسلام رفت الظلم عنها، وأوصى بحفظ حقوقها وإعلاء شأنها، بل جعلتها شقيقة الرجل في جميع الأحكام الشرعية، فيقول النبي محمد :إِنَّ النِّسَاءَ «النِّسَاءَ شَقَائِقُ الرِّجَالِ» رواه أحمد والترمذي. بل وأوصى النبي وصية خاصة بها، فنطق:

«استوصوا بالنساء خيرا» – رواه مسلم

وسميت السورة الرابعة في القرآن تُسمى سورة النساء، ويخاطب القرآن الرجل والمرأة على حد سواء في أمور العبادات والفروض الدينية. بينما خاطب الرجال عوضاً عن النساء في أمر يخص الأنثى بشكل مباشر وهوالدورة الشهرية في الآية وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ، وفسرالقرطبي في تفسيره بأن مصطلح "أذى" هوكناية عن "القذر على الجملة" كما وصف القرآن النساء "بالحرث" في الآية نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُم مُّلاَقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ وهووصف يرفضه منتقدي الإسلام بوصفه النساء بالأرض الزراعية. ومن جهة أخرى يرى المدافعين عن الإسلام في موضوع المرأة حتى الآيه تحث على العطف والطيبة تجاه النساء.

ويرى المنتقدين لموقف الإسلام تجاه المرأة الآية 34 من سورة النساء مثالاً آخر لنقد موقف الإسلام من المرأة. الآية تقول: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا . يناقش المحرر تاج هاشمي الميسوجينية أوكراهية النساء وعلاقته بالثقافة الإسلامية وفي بنغلادش خصوصًا، في كتاب "الإسلام الشائع الميسوجينية: دراسة حالة بنغلادش" نتيجة للتفسيرات الشخصية للقرآن (من قبل رجال في أغلب الأحيان)، وانتشار رجال الدين الكارهين للنساء وقوانين الشريعة الرجعية في غالبية الدول "المسلمة"، يُعهد الإسلام بأنه مرادف لترويج كره النساء بأسوأ أشكاله. على الرغم من أنه ما من طريقة للدفاع عن التنطقيد "العظيمة" للإسلام بأنها ليبرالية وعادلة للنساء، يمكننا حتى نفرق بين النصوص القرآنية وكم النصوص والأقوال الكارهة للنساء من قبل رجال الدين التي لا تمت للقرآن بصلة. في منطق في جريدة واشنطن بوست، تحدثت إسراء نعماني عن الآية 34 من سورة النساء ونطقت: حتى "العنف المنزلي متفشّ اليوم في المجتمعات غير المسلمة، ولكن الإباحة الدينية الظاهرة في الإسلام تجعل التحدي أصعب". خطت إضافة لذلك: "بالرغم من حتى المؤرخين الإسلاميين أجمعوا على حتى النبي محمد لم يضرب امرأة قط، فإن من الواضح حتى المجتمعات الإسلامية تقابل معضلة العنف الأسري"، تقول نعماني في كتابها "لا إله إلا الله" حتى البروفيسور في جامعة جنوب كاليفورنيا رضا أصلان خط حتى "التفسير الكاره للنساء" قد لازم تلك الآية، لأن التفسير القرآني "كان حكرًا على الرجال المسلمين".

السيخية

خط الباحثان ويليام رينولدز وجولي ويبر حتى الغوروناناك ديف، مؤسس تقليد الممضى السيخي، كان "محاربًا من أجل حقوق النساء" ولم يكن "بأي شكل من الأشكال كارهًا للنساء" بعكس بعض معاصريه. على أي حال، العنف المنزلي وجرائم الشرف هي جزء أيضًا من الثقافة السيخية بسبب التفسيرات الثقافية للميسوجينيين أوكارهي النساء.

الفهمولوجية "فلسفة دينية تطبيقية"

خط رون هوبارد المقاطع التالية في كتابة (ساينتولوجي "فهمولوجية": قراءة جديدة للحياة) 1965: "المجتمع الذي يربي نسائه على جميع شي عدا إدارة الأسرة والاهتمام بالرجل وتنشئة أجيال المستقبل هومجتمع يمضى إلى الزوال" "يمكن للمؤرخ حتى يربط بين التراجع الحاد للمجتمع مع بداية مشاركة المرأة على قدم المساواة مع الرجل في الشؤون السياسية والاقتصادية، لأن هذا يعني حتى الرجال قد بدأوا في الانحلال وأن النساء لم يعودوا نساء البتة. هذه ليست خطبة عن دور أومكانة المرأة، إنه بيان لحقيقة واضحة ومهمة". وقد انتقدها ألان سرشتول من "ذا فايلج فويس" بوصفها تعبيرًا عن الكراهية تجاه النساء ولكن د. غوردون ملتون البروفيسور في جامعة بايلور خط حتى هابارد قد تجاهل وتراجع عن الكثير من آرائه السابقة حول النساء، والتي اعتبرها ملتون مجرد أصداء لأحكام ذلك الزمن. وأضاف ملتون حتى الكنيسة الفهمموية ترحب بكلا الجنسين على حد سواء على جميع المستويات من مراكز قيادية إلى مراكز الإرشاد، حيث ينظر الفهممويون للبشر ككائنات روحية.

فلاسفة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر

وينينجر

اتهم وينجير بكراهيته للنساء في كتابه الجنس والشخصية، حيث أنه وصف الجزء الخاص بالمرأة في جميع فرد بأنه "لاشيء" أساسًا فلا وجود حقيقي لها، وليس لها وعي مؤثر أوعقلاني.

شوبنهاور

يُتهم آرثر شوبنهاور بكره النساء بسبب منطقته "حول النساء"، التي عبر فيها عن معارضته لما أسماء "بالحماقة التيوتوني-مسيحية" حول شؤون المرأة. فيزعم حتى "المرأة بحكم طبيعتها يجب حتى تطيع" وأيضًا قام بتدوين هذا "الرجال بطبيعتهم غير مبالين ببعضهم البعض ولكن النساء بطبيعتهم متنافسات"

تخصصه

صرح فريدرخ تخصصه بأن جميع نوع أعلى من الحضارة يعني ضوابط أكثر صرامة على النساء (ما وراء الخير والشر 7:238). من المعروف أنه قد نطق "النساء أقل من الضحلة،" و"هل أنت ذاهب للمرأة،يا ترى؟ لا تنسى السوط ! هناك جدل حول إذا كان هذا يرقى إلى درجة كره النساء، وإذا كانت مهاتراته ضد النساء تؤخذ على محمل الجد، وحول طبيعة آرائه عن النساء.

كانط

تشارلوت ويت خطت عن كتابات كانط وأرسطوأنها تحتوي على تصريحات علنية من التفرقة والعنصرية وقد وجدت تصريحات مهينة للمرأة صدرت من كانط في كتابه "Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime"

هيغل

قيل عن نظرة هيغل للنساء أنها كارهة لهم. تستخدم فقرات من كتابه "مبادئ فلسفة الحق" باستمرار لإظهار كرهه المزعوم للنساء. "النساء قادرات على التفهم، ولكنهن لسن مخلوقات لنشاطات تتطلب قدرة شاملة، كالعلوم المتقدمة، أوالفلسفة أوبعض أنواع الإنتاج الفني... لا تنظم النساء أعمالهن حسب متطلبات شاملة، ولكن بناءً على رغبات وآراء اعتباطية."

النظرية النسويّة

في أواخر القرن العشرين، ادعى منظروالموجة الثانية من الحقوقية النسوية حتى كراهية المرأة هي سبب ونتيجة لهجريبة المجتمع الذكوري. يصنف الحقوقيون النسويون التقليديون الكثير من السلوكيات كـ"كراهية للمرأة" وبحسب حقوقيين نسويين، تتجلى كراهية النساء في أوضح صورها عندما يُجاهر بكره عموم النساء فقط لأنهن إناث. بحسب النظريات الحقوقية النسوية، قد توجد أنواع أخرى من كره النساء تكون أقل ظهورًا، فبعض كارهي النساء قد يحدثوا متحيزين ضد النساء بالإجمال، أوقد يكرهوا نساء بسبب عدم توافقهن من التصنيفات المقبولة لديهم يدعي مؤيدونموذج واحد حتى بعض كارهي النساء يفكرون بطريقة انقسامية (الأم أوالعاهرة)، حيث لا يمكن للنساء إلا حتى يكن "أمهات" أو"عاهرات". هناك نموذج مغاير يدعي حتى بعض الرجال يفكرون بطريقة انقسامية أخرى العذراء/العاهرة، حيث حتى النساء اللاتي لا يلتزمن بالمعايير الإبراهيمية للنقاء الأخلاقي يعتبرن "عاهرات". [بحاجة لاستشهاد] يستخدم لفظ "ميسوجينية" كثيرًا بسياق أوسع لنعت أي إنسان يعتبر حتى لديه نظرة متحيزة تجاه النساء كمجموعة. إذن، إنسان مثل شوبنهاور يطرح حتى النساء بطبيعتهن خاضعات للرجال، قد انتقد من قبل بعض الباحثين [من؟] بأنه كاره للنساء. مثال آخر: رجل يعتبر "زير نساء" ينظر له ككاره للنساء. أمثلة على مثل هذا الرجل هوجياكوموكاسانوفا ودون خوان، اللذان اشتهرا بكثرة علاقاتهم مع النساء. في النظرية النسوية كره النساء هوموقف سلبي من النساء كمجموعة، إذن لا حاجة لفهم موقف الكاره تجاه جميع امرأة على حده. آراء إنسان ما الكارهة للنساء ليس من الضروري حتى تمنعه من التمتع بعلاقات إيجابية مع بعض النساء. باللقاء، العلاقات السيئة مع بعض النساء ليست بالضرورة دليلًا على آراء كارهة للنساء. إذا المصطلح، كغيره من مصطلحات المواقف السلبية، ينطبق على تصرفات ومواقف متنوعة. تدعي المنظرة النسوية ماريلين فراي حتى كره النساء متمركز حول الرجال وحول الانجذاب المثلي. في كتاب "سياسة الحقيقة"، تحلل فراي ميزة كره النساء المزعومة في الأدب الخيالي والتبريرية المسيحية لسي. إس. لويس تجادل فراي حتى هذا الكره للنساء تميز الذكر بأنه موضوع اهتمام شهواني. تقارن بين الشخصية الكارهة للنساء والمثالية المزعومة من قبل لويس حول العلاقات بين الجنسين وبين شبكات النادىرة الذكرية المخبأة، اللتان تشهجران بنوعية الرجال الباحثين عن الهيمنة على أشخاص ينظر إليهم أنهم أقل احتمالًا للقيام بدور الخاضع في مجتمع أبوي، ولكن في كلا الحالتين يعملانها سخريةً بالنساء. بمقارنة كره النساء بكره الرجال، يقول عالم الاجتماع بجامعة ولونغونغ مايكل فلود حتى كره الرجال يفتقد إلى الكره الغريزي النظامي، الموثق بالقوانين عبر التاريخ الموجود عند كره النساء. كاميل باليا، التي تعتبر نفسها "نسوية منشقة" والتي تتعارض باستمرار مع الأكاديميين النسويين الآخرين، تجادل بأن التفسير المستوحى من الماركسية لكراهية النساء السائد في نسوية الموجة الثانية تشوبه عيوب خطيرة. وعلى العكس، ترى باجليا حتى بقراءة النصوص التاريخية بتأمل يمكننا حتى نستنتج حتى الرجال لا يكرهون النساء بل يهابونهن.

مراجع

^ Chrysippus' on Affections:Reconstruction and Interpretations, (Leiden: دار بريل للنشر, 2003), p. 162. (ردمك 90-04-12998-7) نسخة محفوظة 17 أبريل 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ Gallagher, Shaun (1997). . SUNY Press. صفحة 235. ISBN . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2017.
^ Nomani, Asra Q. (October 22, 2006). "Clothes Aren't the Issue". Washington Post. مؤرشف من الأصل في 02 يناير 2018.
^ Code, Lorraine (2000). Encyclopedia of Feminist Theories (الطبعة 1st). London: Routledge. صفحة 346. ISBN .
^ Kramarae, Cheris (2000). Routledge International Encyclopedia of Women. New York: Routledge. صفحات 1374–1377. ISBN .
^ Johnson, Allan G (2000). "The Blackwell dictionary of sociology: A user's guide to sociological language". ISBN . اطلع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2011. , ("ideology" in all small capitals in original).
^ استوصوا بالنساء خيرا، إسلام ويب، نشر في ثلاثة فبراير 2013، ولج في أربعة نوفمبر 2014 نسخة محفوظة 13 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ "القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة البقرة - الآية 222". quran.ksu.edu.sa. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو2018. اطلع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2017.
^ "زهير قوطرش - نساؤكم حرث لكم". الحوار المتمدن. مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2017.
^ "في نقد ظاهرة النسويّة الإسلامية: الأخوات المسلمات مثالاً" (باللغة الإنجليزية). مؤرشف من الأصل في 08 مايو2017. اطلع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2017.

في كومنز صور وملفات عن: كره النساء

[1] Chrysippus' on Affections:Reconstruction and Interpretations, (Leiden: دار بريل للنشر, 2003), p. 162. (ردمك 90-04-12998-7) نسخة محفوظة 17 أبريل 2016 على مسقط واي باك مشين.

[2] Gallagher, Shaun (1997). . SUNY Press. صفحة 235. ISBN . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2017.

[3] Nomani, Asra Q. (October 22, 2006). "Clothes Aren't the Issue". Washington Post. مؤرشف من الأصل في 02 يناير 2018.

[Code2000-4] Code, Lorraine (2000). Encyclopedia of Feminist Theories (الطبعة 1st). London: Routledge. صفحة 346. ISBN .

[Kramarae2000-5] Kramarae, Cheris (2000). Routledge International Encyclopedia of Women. New York: Routledge. صفحات 1374–1377. ISBN .

[6] Johnson, Allan G (2000). "The Blackwell dictionary of sociology: A user's guide to sociological language". ISBN . اطلع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2011. , ("ideology" in all small capitals in original).

[7] استوصوا بالنساء خيرا، إسلام ويب، نشر في ثلاثة فبراير 2013، ولج في أربعة نوفمبر 2014 نسخة محفوظة 13 أكتوبر 2017 على مسقط واي باك مشين.

[8] "القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة البقرة - الآية 222". quran.ksu.edu.sa. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو2018. اطلع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2017.

[9] "زهير قوطرش - نساؤكم حرث لكم". الحوار المتمدن. مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2017.

[10] "في نقد ظاهرة النسويّة الإسلامية: الأخوات المسلمات مثالاً" (باللغة الإنجليزية). مؤرشف من الأصل في 08 مايو2017. اطلع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2017.

التمييز
جزء من سلسلة حول
أشكال عامة عمر طائفة طبقة لون إعاقة نمط وراثي شعر طول لغة مظهر سمات عقلية عرق / أثنية / جنسية رتبة دين جنس توجه جنسي حجم أنواع
أشكال محددة

اجتماعية رهاب اللاجنسية وصمة عار الإيدز سلطة البالغين اضطهاد المصابين بالبرص معاداة التشرد معاداة المثقفين معاداة السامية إسلاموفوبيا رهاب ازدواجية الميل نخبوية رهاب المراهقين تمييز ضد المعاقين معيارية المغايرة انحياز مغاير رهاب المثلية التعقيم الإجباري رهاب السحاقية كره الرجال كره النساء محسوبية رهاب الأطفال طائفية رهاب التحول كراهية الأجانب
مظاهر فرية الدم صراع الطبقات تعقيم إجباري مكافحة الجهاد إبادة ثقافية إبادة الشعب جريمة كراهية الإعاقة اقتصادي إقصاء التوظيف عدوالشعب تطهير عرقي نادىبة عرقية إبادة عرقية تحول قسري عرض المسوخ تنمر على المثليين القتل المنظم Genital mutilation إبادة جماعية (أمثلة) تشهير جريمة كراهية مجموعة كارهة خطاب كراهية إهمال المشردين الإسكان دحرجة الهنود الحمر عنف ضد المثليين الخوف الأرجواني إعدام دون محاكمة مكارثية الإقراض حد القذف موسيقى القتل تفرقة وظيفية بوغروم تطهير (جريمة) صراع عرقي الخوف الأحمر اضطهاد ديني التضحية بكبش فداء أكاديميات الفصل العنصري وأد البنات عبودية إيذاء بيع الزوجات مطاردة الساحرات
سياسات حسب العمر / حسب العرق / ديني / حسب الجنس سن الترشيح Blood quantum ليمبيزا دي سانجري جريمة الفصل العنصري Ethnocracy الأدوار الاجتماعية المحددة لكل نوع غيرونتوقراطية Ghetto benches معسكر اعتنطق كوتا يهودية قوانين جيم كرو Law for Protection of the Nation MSM blood donor controversy (as religious or racial quota) قوانين نورمبرغ One-drop rule كوتا عرقية Racial steering الخط الأحمر زواج مثلي Sodomy law Ugly law
أشكال أخرى تمييز بسبب الحمل تفوق (بيض سود عرب)
إجراءات مضادة تمييز إيجابي استيعاب ثقافي إلغاء الفصل العنصري تدريب على التنوع تمكين تعددية عرقية حقوق الإنسان حقوق الجنس الثالث تعددية الثقافات تكامل عرقي حق تقرير المصير تكامل اجتماعي تسامح
مواضيع متعلقة ألفة الآخرين آراء معادية للثقافة استيعاب ثقافي انحياز عناد تنوع Ethnic penalty تحسين النسل تعددية الثقافات تقاطع أشكال التمييز تنوع عصبي اضطهاد عنف الشرطة صواب سياسي تحامل تعصب ديني اضطهاد ديني صورة نمطية صورة ذهنية امتياز البيض انحياز عرقي في أخبار الجرائم