المشيخة شكلاً من أشكال التنظيم السياسي للشعوب الأصلية والجماعات الإثنية المستقرة التي تعترف (أواعترفت تاريخياً) بحكم أوأكثر من الحكام الدائمين. وفقا لمورتون فريد ، فهي واحدة من المجتمعات التراتبية (Ranggesellschaft) .

في الإثنولوجيا السياسية، فإن المشيخة مسقطها بين (احيانًا انقسامية وعديمة السلطة) المجتمعات القبلية والمجتمعات المنظمة في الدول .

في عام 1981 ، عرّف الإثنولوجيا السياسية الإثنولوجي الأمريكي كارنيروRobert L. Carneiro المشيخة بأنها "وحدة سياسية مستقلة تتألف من عدد من القرى أوالمجتمعات والتي تخضع لسيطرة زعيم اعلى".

في الاستخدام الشائع، يشار إلى نطاق سلطة زعيم أوقائد تقليدي بشكل عشوائي باسم المشيخة.

المتطلبات الأساسية

الشرط الأساسي لظهور المشيخة هوظهور عدم المساواة الاجتماعية في المجتمعات القبلية الانقسامية (segmentäre Gesellschaft)، ولا سيما:

• عدم المساواة بين الرجال والنساء. كثير من هذه المجتمعات منظمة حسب آبائهم ( نسب أبوي patrilinear) ومسكن الزوجية عند الرجل أووالده (إقامة أبوية patrilocal ). تتمتع المرأة عمومًا بوضع اجتماعي أقل من الرجل. على وجه الخصوص، حقيقة حتى النساء يهجرن أسرهن بعد الزواج ويعشن في حياة أزقابلن يضعهن في وضع غير مؤات بطرق عديدة:
  • وضعهن الاجتماعي يتدنى ؛ إنهن معزولات عن جميع الاتصالات الاجتماعية السابقة، على سبيل المثال مع الأصدقاء، وأحيانا يضطرون للعيش بين أشخاص لم يعهدوهن من قبل.
  • بشكل عام، لا يحق للمرأة حتى ترث ولا يمكنها الاستفادة إلا بقدر محدود من عمل نسلهن.
  • في النظم الأبوية ، لا تُقام علاقات القرابة إلا من خلال الرجال.
  • على الرغم من حتى المرأة تلعب دورا مهيمنا في الزراعة والإنتاج البيتي، إلا حتى منتجات العمل يتحكم فيها الرجال.

تطورت أنظمة صداق العروس من تبادل النساء في الأصل، بحيث يمكن شراء النساء من قِبل أسرة العريس لقاء جهاز العروس (الأمور أوالممتلكات القيمة أوالدائمة).

• عدم المساواة بين الرجال الأصغر سنا والأكبر سنا : شكل آخر من أشكال اللامساواة في هذه المجتمعات هوالمكانة البارزة لأكبر الرجال ( مبدأ الأقدمية ). غالباً ماقد يكون للشيوخ أكبر سلطة ويقررون أبرز شؤون الإنتاج العامة، وينسقون عملية الإنتاج وإدارة المخزونات الزراعية. في المجتمعات الأبوية، يتفاوضون على تحالفات الزواج مع شيوخ المجتمعات الأخرى ويحددون أعضاء جميع مجموعة الذين عليهم الزواج من بعضهم البعض.
• عدم المساواة بين الناجح وأقل نجاحا من الرجال: أعضاء المجتمعات الانقسامية يعتقدون حتى أي مسعى ناجح بشكل خاص على سبيل المثال صياد، والمزارعين أوالمحارب، هونتيجة لامتلاك قوات خارقة للطبيعة، تسمى في اللغة البولينيزية مانا ، وهي معروفة في جميع أنحاء العالم تحت أسماء مختلفة. وحدثا زاد نجاح ( الهيبة ) الشخص،قد يكون لديه المزيد من المانا وتعزى إليه المزيد من القوى النفسية. بما حتى المانا لا يتم توزيعها بالتساوي بين جميع أفراد المجتمع، ولكن بكيفية تتوافق مع النجاح الديني أوالسياسي أوالاقتصادي للفرد، فإنها تتسبب في توزيع المجتمع على مجموعات مكانة مختلفة، والتي يتم تحديدها من خلال حصتها في المانا . وجود المانا يؤدي إلى صراع مستمر من أجل التقدير بين أفراد المجتمع.

تشكيل

وصف عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي جوناثان فريدمان Friedman أصول المشيخة في عام 1975 باستخدام مثال جينجبوJingpo أوكاكين Kachin في ميانمار (بورما): تنشأ مشيخة عندما يكتسب الفرد سمعة اجتماعية عالية ( مانا ، هيبة) في حالة حرب، على سبيل المثال، ولكن بشكل خاص من خلال تنظيم الاحتفالات مع الهبات المتبادلة (على سبيل المثال : عيد بوتلاش) وعن هذه المانا تنشاء حلقة ردود عمل إيجابية وبالمحصلة يهجرز جزء كبير من منتج العمل الاجتماعي في عائلته أوسلالته (قبيلة،عشيرة) . مثال:

1. زعيم عشيرة يقيم حفلًا كبيرًا بشكل خاص للقرية بأكملها. يستطيع تحمله لأنه كان لديه حصاد جيد.
2. يُحسن هذا الحفل سمعته بشكل كبير ؛ الآن هويستطيع حتى يزيد من قيمة مهر بناته.
3. يستخدام فائض الإنتاج (Mehrprodukt ) المكتسب من خلال مهر بناته للحصول لنفسه على نساء إضافيات.
4. من ناحية، يزيد ذلك من سمعة عشيرته، ومن ناحية أخرى، فإن النساء، والأطفال الذين يولدون من قبلهم، يوفرون الآن المزيد من العمال ويمكن إنتاج المزيد من السلع للاحتفالات.
5. هذه بدورها تزيد من سمعة زعيم هذه العشيرة أكثر.

الخصائص

بسبب آلية المانا ، يفترض رجال القبائل حتى زعيم أكثر نسب مرموق له علاقات جيدة مع الأسلاف والأرواح والآلهة . فيقدمون الأضاحي في مذبح منزله. والتقدمات تمضى إلى مجموعة النسب الخاصة بالزعيم.

كذلك هناك تسلسل هرمي للروابط القرابية: إذ يعد نسب الزعيم أقدم سلالة في المنطقة بأسرها، والتي لها قرابة مباشرة مع أالاسلاف المؤسسين أوالأرواح والآلهة. المجموعات النسبية الأخرى تعتبر الآن ذرية الأبناء الصغار للأسلاف المؤسسين. إلى غير ذلك من نظام بعدة مجموعات نسب متكافئة أصلًا، وترتبط مع بعضها البعض من خلال الزواج، ينشأ نسيج موشّى Ramage (مشابهة للعشيرة الكبيرة، حسب ريموند فيرث ) أوهيكل قبيلة مخروطي (حسب كيرشهوف Paul Kirchhoff). في ذلك، تمتلك مجموعات النسب المرتبطة بأنظمة الزواج مسقطًا هرميًا متدرجًا، والذي يتم تحديده من خلال مسافة النسب إلى المجموعة الأكثر مكانة في الوسط، والتي منها بخرج الزعيم. ولا يهم كيف من الممكن أن تبدوالعلاقات القرابية الحقيقية.

تعمل هذا الكوكبة على إضفاء الطابع المؤسسي الدائم نسبياً على السلطة السياسية في الزعيم وتدعم وراثة وظيفته بالعموم لابنه الأكبر ( بكورية ). وبذلك لم يعد على ذريته القيام بالأعمال البطولية الخاصة للاعتراف بهم كزعماء - إذ يكفي حتى يكتسبوا المكانة من خلال إعادة توزيع المتاع التي يتلقونها من خلال طقوس الأضاحي والمهر.

يمكن حتى تزيد سمعة الزعيم لأنه من خلال المتاع الذي تحت تصرفه قادر على:

• توسيع مسقطه المركزي في شبكة تحالفات الزواج ؛
• من خلال فاعليات العبادات توفير تعزيزات دينية إضافية لسلطته ؛
• اكتساب أتباع يعتمدون عليه ماديًا ومن حيث المكانة ويمكن حتىقد يكونوا مسلحين أيضًا ؛ لذلك يميل الزعيم إلى حتىقد يكون قادرًا على إنفاذ قراراته حتى لواحجم المحكومون من قبله؛ ومع ذلك، التبعية في المشيخات محدودة في العدد بسبب الموارد المحدودة وبالتالي ليست فعالة في الواقع.

بينما تستمر سلطة الزعماء في الزيادة في هذه العملية، لا يعود بعض مجموعات النسب قادرين على دفع التقدمات المتزايدة والمهور. ويمكن بعد ذلك حتى تغرق في وضع عبودية مديونية للزعيم .

إن المسقط المركزي للزعيم في شبكة علاقات القرابة والدين يعني أنه يقرر الآن إلى حد كبير في جميع المسائل المهمة للنسيج المجتمعي بأكمله. وهويشرف على عملية الإنتاج ويحشد المجموعات للعمل المشهجر أوللحرب ضد المناطق المجاورة. ومع ذلك، فإنه عموما لا يملك أبرز وسائل الإنتاج.

على عكس المجتمعات الانقسامية والمتكافئة ، توجد قوة سياسية دائمة في المشيخة، وهي مرتبطة بمنصب وراثي. ويختلف زعماء القبائل عن المجتمعات التي تنظمها الدولة من حيث أنه لا يوجد احتكار للعنف ولا يوجد عدد كبير من الموظفين المكلفين بإنفاذ القوانين يمكن السلطة المركزية إنفاذ قراراتها. في كثير من الأحيان لا يستطيع الزعماء حتى اتخاذ القرارات من تلقاء أنفسهم، فهم يعتمدون على مشاركة القبيلة أوالشيوخ، ويجب حتى يقابلوا باستمرار إمكانية الانفصال والتمرد.

تطور

غالبا ما تكون المشيخات توسعية وتريد التوسع ؛ وتطور حاجة متزايدة للعمال. إلا إذا كان نسب أوعشيرة الزعيم يضم الكثير من العمال، فإنه يمكن توليد فائض الإنتاج (Mehrprodukt ) وهوما يكفي لالتزامات المشيخة الكثيرة. بالإضافة لذلك يجري استغلال سلالات المشيخة الأخرى، وتحاول المشيخة كسب عمال إضافيين من خلال الحروب ضد المناطق المجاورة. لهذا السبب، يميل سكان المشيخة في منطقتهم الأساسية إلى النموبسرعة. بالإضافة إلى ذلك، فهي تمتد على مساحات أكبر. إذا سمحت الظروف التاريخية والبيئية لهذا التوسع وتعززه، فإن هياكل القوة العمودية يتوطد ويمكن حتى تتطور الأشكال الأولى للحالات الدول من المشيخات.

إذا لم يكن الأمر على هذا الحال، فسوف تنهار المشيخات مرة أخرى بعد وقت معين. ومع ذلك، يمكن حتى تتشكل مرة أخرى بعد ذلك. كان هذا هوالحال، على سبيل المثال، مع جينغبوJingpo ، ولكن أيضًا مع الكثير من المشيخات في جزر المحيط الهادئ .

انظر ايضا

• عشيرة شيف (اسكتلندا) - عشيرة أم (الإيروكوا)

أدبيات

• ستيفان بروير : لsociogenesis من Patrimonialstaates . In: Stefan Breuer، Hubert Driver (ed. ): الأصل والتغيير الهيكلي للدولة (= مساهمات في بحوث العلوم الاجتماعية. فرقة   38). Westdeutscher Verlag، Wiesbaden 1982، ISBN 3-531-11609-6 ، p.   163-227 ( ملف PDF ؛ 7.6   ميغابايت، 66   الصفحات في springer.com ).
• ستيفان بروير: الدولة القديمة. في فهم اجتماع الحكم الكاريزمي. Reimer، Berlin 1990، ISBN 3-496-00384-7 .
• روبرت ل. كارنيرو : المشيخة : سلائف الدولة. In: Grant D. Jones، Robert Kautz (ed. ): الانتنطق إلى الدولة في العالم الجديد. مطبعة جامعة كامبريدج، نيويورك 1981 ، ردمك 0-521-17269-1 ، ص.   37-79 (الإنجليزية ؛ Teilansicht ).
• تيموثي ك. إيرل: المشايخ في المنظور الأثري والعرقي. في: الاستعراض السنوي للأنثروبولوجيا. فرقة   16 أكتوبر 1987 ، doi:10.1146/annurev.an.16.100187.001431 ، ص.   279-308 (الإنجليزية).
• تيموثي ك. إيرل (ed. ): القبائل: السلطة، والاقتصاد، والأيديولوجية. مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج 1997 (الإنجليزية).
• جوناثان فريدمان: القبائل والولايات والتحولات. في: موريس بلوخ ): التحليلات الماركسية والأنثروبولوجيا الاجتماعية (= جمعية دراسات الأنثروبولوجيا الاجتماعية. فرقة   3). وايلي، نيويورك 1975 (الإنجليزية).
• Elsa M. Redmond (ed. ): القبائل والشيخوخة في الأمريكتين. University Press of Florida، Gainesville 1998 (English review by Timothy K. Earle ).
• فرانك روبرت فيفيلو: القادة السياسيون في المجتمعات المقسمة - المشايخ. في: نفس: كتيب الأنثروبولوجيا الثقافية. مقدمة أساسية. Klett-Cotta، Stuttgart 1981، ISBN 978-31293-8320-9 ، p.   202-203 (الولايات المتحدة الأصل: 1978).

دليل المواقع

• Gabriele Rasuly-Paleczek: ad. Häuptlingstum (engl. chiefdom). In: Einführung in die Formen der sozialen Organisation (Teil 5/5). Institut für Kultur- und Sozialanthropologie, Universität Wien, 2011, S. 194–196. Archiviert vom Original am 2013-10-04. Retrieved on 2014-02-14. (PDF; 221 kB, 39 Seiten; Unterlagen zu ihrer Vorlesung im Sommersemester 2011)
• Hans-Rudolf Wicker: Politische Führungssysteme. In: Leitfaden für die Einführungsvorlesung in Sozialanthropologie. Studienmaterialien, Institut für Sozialanthropologie, Universität Bern, 2005, S. 38–41. Retrieved on 2014-02-14. (PDF; 532 kB, 45 Seiten)

مراجع

1. ^ Walter Hirschberg (Hrsg.): Wörterbuch der Völkerkunde. Neuausgabe, 2. Auflage, Reimer, Berlin 2005.
2. ^ Claude Meillassoux: „Die wilden Früchte der Frau“. Über häusliche Produktion und kapitalistische Wirtschaft. Syndikat, Frankfurt am Main 1976, ISBN 3-810-80010-4, S. 80.
3. ^ Claude Meillassoux: „Die wilden Früchte der Frau“. Über häusliche Produktion und kapitalistische Wirtschaft. Syndikat, Frankfurt am Main 1976, ISBN 3-810-80010-4, S. 79 ff.
4. ^ Jonathan Friedman: Tribes, States, and Transformations. In: Maurice Bloch (Hrsg.): Marxist Analyses and Social Anthropology. Wiley, New York 1975, S. 171 ff.
5. ^ Jonathan Friedman: Tribes, States, and Transformations. In: Maurice Bloch (Hrsg.): Marxist Analyses and Social Anthropology. Wiley, New York 1975, S. 170.
6. ^ Stefan Breuer: Zur Soziogenese des Patrimonialstaates. In: Stefan Breuer, Hubert Treiber (Hrsg.): Entstehung und Strukturwandel des Staates. Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 1982, S. 163–227, hier S. 180 (PDF-Datei; 7,6 MB^{[وصلة مكسورة] (جرب الأرشيف : Archive • Wikiwix • Archive.is • Google)}).
7. ^ Stefan Breuer: Zur Soziogenese des Patrimonialstaates. In: Stefan Breuer, Hubert Treiber (Hrsg.): Entstehung und Strukturwandel des Staates. Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 1982, S. 163–227, hier S. 184 (PDF-Datei; 7,6 MB^{[وصلة مكسورة] (جرب الأرشيف : Archive • Wikiwix • Archive.is • Google)}).
8. ^ Stefan Breuer: Zur Soziogenese des Patrimonialstaates. In: Stefan Breuer, Hubert Treiber (Hrsg.): Entstehung und Strukturwandel des Staates. Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 1982, S. 163–227, hier S. 185 (PDF-Datei; 7,6 MB^{[وصلة مكسورة] (جرب الأرشيف : Archive • Wikiwix • Archive.is • Google)}).
9. ^ Jonathan Friedman: Tribes, States, and Transformations. In: Maurice Bloch (Hrsg.): Marxist Analyses and Social Anthropology. Wiley, New York 1975, S. 180.

الوسم <ref> المُعرّف في <references> بالاسم "Meillassoux 1976-79ff" ليس له محتوى.
الوسم <ref> المُعرّف في <references> بالاسم "Friedman 1975-171ff" ليس له محتوى.
الوسم <ref> المُعرّف في <references> بالاسم "Friedman 1975-170" ليس له محتوى.
الوسم <ref> المُعرّف في <references> بالاسم "Friedman 1975-180" ليس له محتوى.
المرجع "Breuer 1982-171ff" المذكور في <references> غير مستخدم في نص الصفحة.
المرجع "مولد تلقائيا3" المذكور في <references> غير مستخدم في نص الصفحة.
المرجع "مولد تلقائيا1" المذكور في <references> غير مستخدم في نص الصفحة.
المرجع "مولد تلقائيا2" المذكور في <references> غير مستخدم في نص الصفحة.
المرجع "Carneiro 1981" المذكور في <references> غير مستخدم في نص الصفحة.

• بوابة فهم الإنسان