البوذية والهندوسية

تمتلك جميع من البوذية والهندوسية أصولًا مشهجرةً في حضارة نهر الغانج في شمال الهند خلال ما يسمى بـ «التحضر الثاني» نحو500 قبل الميلاد؛ إذ تشاركتا معتقدات متوازية لطالما كانت موجودة جنبًا إلى جنب، ولكنهما امتلكتا أيضًا اختلافات واضحة.

حققت البوذية مكانة بارزة في شبه قارة الهند، إذ حصلت على دعم المحاكم الملكية آنذاك، لكنها بدأت بالاضمحلال بعد حقبة جوبتا واختفت عمليًا من الهند في القرن الحادي عشر الميلادي، باستثناء بعض البؤر. استمر وجودها خارج الهند وأصبحت الدين الرئيسي في الكثير من الدول الآسيوية.

الأبانيشاد

يبدوحتى بعض التعاليم البوذية قد صيغت استجابةً للأفكار المقدمة في الأبانيشاد القديمة، وتتفق معها في بعض الحالات، ولكن تنتقدها أوتعيد تفسيرها في حالات أخرى.

كان تأثير الأبانيشاد -أول نصوص الهندوس الفلسفية- على البوذية موضع نقاش بين الباحثين. إذ أنه في حين كان سارفيبالي راذاكريشنان وهيرمان أولدنبرج وكارل يوجين نيومان مقتنعين بالتأثير الأبانيشادي على الشريعة البوذية، سلط تشارلز إليوت وإدوارد ج. توماس الضوء على النقاط التي عارضت فيها البوذية الأبانيشاد.

ربما تأثرت البوذية ببعض الأفكار الأبانيشادية، لكنها تجاهلت ميولها الأرثوذكسية. تستعرض النصوص البوذية القديمة رفض طرق الخلاص باعتبارها «وجهات نظر ضارة». تأثرت مدارس الفكر الديني الهندي في وقت لاحق بهذا التفسير وبالأفكار الجديدة لتنطقيد المعتقدات البوذية.

الدعم الملكي

توجد أدلة مهمة على دعم الحكام الهنود لكل من البوذية والهندوسية في السنوات اللاحقة، بغض النظر عن الهويات الدينية للحكام. استمر الملوك البوذيون في تبجيل الآلهة الهندوسية ومفهمي الديانة الهندوسية، وبُنيت الكثير من المعابد البوذية تحت رعاية الحكام الهندوس؛ ويعود السبب في ذلك إلى حتى البوذية لم تعتبر أبدًا ديانة غريبة عن الديانة الهندوسية في الهند، بل اعتُبرت إحدى تفرعات الهندوسية الكثيرة. يظهر عمل كاليداسا زيادة شعبية الهندوسية على حساب البوذية. حل شيفا وفيشنومحل غوتاما بودا في بوغا الملكية بحلول القرن الثامن.

أوجه التشابه

المفردات الرئيسية

وافق بودا على الكثير من المصطلحات المستخدمة بالعمل في المناقشات الفلسفية في عصره؛ ومع ذلك، فإن الكثير من هذه المصطلحات تحمل معنىً مختلفًا في التنطقيد البوذية. على سبيل المثال، يصور خطاب «سامانافالا سوتا، أوما يُعهد بثمرة الحياة التأملية» (Samaññaphala Sutta) بودا خلال تقديمه لفكرة عن «المعارف الثلاث» (tevijja) - وهومصطلح يستخدم أيضًا في التقليد الفيدي لوصف فهم الفيدا على أنها ليست نصوصًا بل تجارب تجاوز حتى خاضها. ينطق إذا «المعارف الثلاث» الحقيقية تشكلت من خلال عملية تحقيق التنوير، وهوالأمر الذي قيل إذا بودا قد حققه في ساعات ليلة تنويره الثلاث.

كارما

الكارما هي حدثة تعني العمل أوالنشاط وغالبًا ما تعني نتائج العمل أوالنشاط اللاحقة (وتسمى أيضًا كارما-فالا، «ثمار العمل»). من المفهوم عمومًا أنه مصطلح يشير إلى دورة السبب والنتيجة (العلية) بأكملها كما هوموصوف في فلسفات عدد من علوم الكونيات، بما في ذلك الفلسفة البوذية والهندوسية.

تُعتبر الكارما جزءًا أساسيًا من التعاليم البوذية. حسب تعاليم بوذا، تُعتبر الكارما نتيجةً مباشرةً مقصودةً لحدثة الشخص و/ أوفكره و/ أوعمله في الحياة. حسب التعاليم البوذية، تشكل حدثات الشخص و/ أوتصرفاته أساس الكارما الجيدة والسيئة: يسير السيلا أوالأخلاقيات البوذية (السلوك الأخلاقي) جنبًا إلى جنب مع تطور التأمل والحكمة. تحمل التعاليم البوذية معنىً مختلفًا تمامًا عن مفاهيم الكارما ما قبل البوذية.

دارما

يعني مصطلح دارما (القانون الطبيعي)، و(الواقع أوالواجب)، ويمكن اعتبارها طريق الحقائق العليا مع مراعاة أهميتها للروحانية والدين. تُسمى بالهندوسية ساناتاني دارما، والتي تترجم إلى «دارما الأبدية» نسبةً إلى الهندوسية نفسها. وبالمثل، فإنها تُسمى بالبوذية بودا دارما. يشكل المفهوم العام للدارما أساسًا للفلسفات والمعتقدات والممارسات الناشئة في الهند. أنواع الدارما الأربعة الرئيسية في الهند هي الدارما الهندوسية والدارما البوذية والدارما الجاينية (جاينا دارما) والدارما السيخية (السيخا دارما)، وجميعهم يحتفظون بمركزية الدارما في تعاليمهم. حسب ما سبق، تتقدم الكائنات التي تعيش في وئام مع الدارما بسرعة أكبر، وفقًا لتنطقيد دارما يوكام، أوموكشا، أونيرفانا (التحرير الشخصي). يمكن حتى يشير مصطلح دارما عمومًا إلى الواجب الديني، ويعني أيضًا النظام الاجتماعي أوالسلوك السليم أوالفضيلة.

بودا

ظهر مصطلح «بودا» أيضًا في الخط الهندوسية قبل ولادة غوتاما بودا؛ إذ يدعوالحكيم داكشا اللورد شيفا باسم بودا، في فايوبورانا.

الرموز المتشابهة

مودرا: وهوإيماء باليد بشكل رمزي تعبيرًا عن المشاعر. يظهر بودا في معظم الصور مؤديًا للمودرا.
دارما شاكرا (عجلة دارما): يظهر هذا الرمز على الفهم الوطني للهند وعلى فهم العائلة المالكة التايلاندية، وهورمز بوذي يستخدمه أعضاء الديانتين (البوذية والهندوسية).
رودراكاشا: وهي الخرزات التي يستعملها المصلين والرهبان عادةً للصلاة.
تيلاك: يقوم الكثير من المصلين الهندوس بوضع علامات تيلاك على رؤوسهم، وتُفسر عادةً هذه العلامات على أنها العين الثالثة. تُعتبر إحدى العلامات المماثلة إحدى الخصائص المادية المميزة لبودا.
سواستيكا (الصليب المعقوف) وساواستيكا: كلاهما رموز مقدسة. يمكن حتىقد يكونا إما في اتجاه عقارب الساعة أوعكس اتجاه عقارب الساعة ويظهر كلاهما في الهندوسية والبوذية. يصور بوذا في بعض الأحيان مع رمز ساواستيكا على صدره أوراحتي يديه.

الممارسات المتشابهة

مانترا

تُعتبر المانترا مبتر لفظي ديني أوشعر، وعادة ما تكون من اللغة السنسكريتية. تختلف استعمالات المانترا وفقًا للمدرسة والفلسفة المرتبطة بها. تُستخدم المانترا بشكل أساسي باعتبارها معابر روحية أوحدثات أواهتزازات ترسخ الهجريز أحادي الاتجاه في المتعبد. وضمت استعمالاتها الأخرى الاحتفالات الدينية لجمع الثروة، أوتجنب الخطر، أوالقضاء على الأعداء. وُجدت المانترا في الديانة الفيدية التاريخية، والزرادشتية والتنطقيد السمنية، وبالتالي فهي ماتزال مهمة في البوذية والجاينية وكذلك الأديان الأخرى من أصل هندي مثل السيخية.

التأمل

هناك مجموعة من المصطلحات والأوصاف الشائعة للحالات التأملية التي تُعتبر أساسًا لممارسة التأمل في جميع من اليوغا الهندوسية والبوذية. لاحظ الكثير من الباحثين حتى مفاهيم دايانا وسامادي –وهي المصطلحات الفنية التي تصف مراحل الاستيعاب التأملي- شائعة في الممارسات التأملية في جميع من الهندوسية والبوذية. وأبرز ما في هذا السياق هوالعلاقة بين نظام حالات دايانا البوذية وحالات سامبراجاناتا سامادي لليوغا الكلاسيكية. تُسمى أيضًا الكثير من الممارسات (التبتية) مثل فاجرايانا لفترة التوليد وفترة الإنجاز تعمل مع الشاكرات، وقنوات الطاقة الداخلية «ناديس» (nadis) وكونداليني، باسم «تومو» (tummo) في التبتية.

الاختلافات

على الرغم من أوجه التشابه في المصطلحات، توجد اختلافات بين الديانتين. لا يوجد أي مرشد يثبت اشتراك البوذية على الإطلاق في التضحيات الفيدية أوالآلهة الفيدية أوالطبقية.

المراجع

^ Y. Masih in A Comparative Study of Religions (2000), Motilal Banarsidass Publishers: Delhi, (ردمك 81-208-0815-0) Page 18. "There is no evidence to show that جاينية and Buddhism ever subscribed to vedic sacrifices, vedic deities or caste. They are parallel or native religions of India and have contributed much to the growth of even classical Hinduism of the present times."
^ Helmuth von "Vedanta and Buddhism, A Comparative Study" (1950) 1950 Proceedings of the Akademie der Wissenschaften und Literatur
^ (Gombrich 1997, p. 31)
^ "We may distinguish among Upanishads in terms of relative age. First are early, pre-Buddhist Upanishads (Chandogya, Brahadanyaka, Aitreya, Taittiriya, Kauitaki, and somewhat later Kena and Isa)." Fahlbusch et al. (2008) The Encyclopedia of Christianity: Volume 5: Si-Z p. 645, Translated by Geoffrey William Bromiley, Wm. B. Eerdmans Publishing (ردمك 0-8028-2417-X), 978-0-8028-2417-2
^ Pratt, James Bissett (1996), , Asian Educational Services, صفحة 90, ISBN , مؤرشف من الأصل فيعشرة مارس 2020 CS1 maint: ref=harv (link)
^ K. N. Upadhaya (1968) "The Impact of Early Buddhism on Hindu Thought (with Special Reference to the Bhagavadgiitaa)" نسخة محفوظة 2011-06-28 على مسقط واي باك مشين., Philosophy East and West Vol.18 pp.163-173, University of Hawaii Press
^ Hajime Nakamura (1990) A History of Early Vedānta Philosophy: Part One. p.139, Reprint by Motilal Banarsidass Publ.
^ Upadhyaya, Kashi Nath (1998), , Motilal Banarsidass, صفحات 103–104, ISBN , مؤرشف من الأصل فيعشرة مارس 2020 CS1 maint: ref=harv (link)
^ January 2008, VOL. 213, #1
^ Holt, John. The Buddhist Visnu. Columbia University Press, 2004, p.12,15 "The replacement of the Buddha as the "cosmic person" within the mythic ideology of Indian kingship, as we shall see shortly, occurred at about the same time the Buddha was incorporated and subordinated within the Brahmanical cult of Visnu."
^ Inden, Ronald. "Ritual, Authority, And Cycle Time in Hindu Kingship." In JF Richards, ed., Kingship and Authority in South Asia. New Delhi: Oxford University Press, 1998, p.67, 55"before the eighth century, the Buddha was accorded the position of universal deity and ceremonies through which a king attained to imperial status were elaborate donative ceremonies entailing gifts to Buddhist monks and the installation of a symbolic Buddha in a stupa....This pattern changed in the eighth century. The Buddha was replaced as the supreme, imperial deity by one of the Hindu gods (except under the Palas of eastern India, the Buddha's homeland)...Previously the Buddha had been accorded imperial-style worship (puja). Now as one of the Hindu gods replaced the Buddha at the imperial centre and pinnacle of the cosmo-political system, the image or symbol of the Hindu god comes to be housed in a monumental temple and given increasingly elaborate imperial-style puja worship."
^ Morley, Grace. 2005. Indian Sculpture. Roli Books. pg. 28. "By the end of the Gupta period Buddhism was no longer dominant, even in the north, where it had prevailed for so long."
^ Hill, Christopher. South Asia: An Environmental History. ABC-CLIO 2008, page 35. "Through Kalidas' work we begin to see the ascension of Hinduism, taking the place of Buddhism as the dominant religion."
^ (Gombrich 1997, pp. 29–30)
^ "The brahmin by caste alone, the teacher of the Veda, is (jokingly) etymologized as the 'non-meditator' (ajhāyaka). Brahmins who memorize the three Vedas (tevijja) really know nothing: it is the process of achieving Enlightenment—what the Buddha is said to have achieved in the three watches of that night—that constitutes the true 'three knowledges.' " R.F. Gombrich in Paul Williams, ed., "Buddhism: Critical Concepts in Religious studies." Taylor and Francis 2006, page 120.
^ Kamma A Study Guide by Thanissaro Bhikkhu http://www.accesstoinsight.org/lib/study/kamma.html
^ (Gombrich 1997, p. 37)
^ "namah suddhaya buddhaya"; P. 67 Cultural History From The Vayu Purana By Devendrakumar Rajaram Patil, Rajaram D. K. Patil
^ Buddha image نسخة محفوظة March 21, 2007, على مسقط واي باك مشين.
^ (PDF) https://web.archive.org/web/20190717112055/http://tenets.parsizoroastrianism.com:80/IsthereanysenseinchantingAvestaprayers.pdf. مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 يوليو2019. مفقود أوفارغ |title= (مساعدة)
^ The Yoga Tradition: its literature, philosophy and practice By Georg Feuerstein. (ردمك 81-208-1923-3). p. 111
^ Stratton Hawley, John (January 1981). "Yoga and Viyoga: Simple Religion in Hinduism". The Harvard Theological Review. 74: 1–20. doi:10.1017/s0017816000028492.
^ Samadhi: The Numinous and Cessative in Indo-Tibetan Yoga By Stuart Ray Sarbacker. (ردمك 0-7914-6553-5). p. 77
^ Y. Masih (2000) In : A Comparative Study of Religions, Motilal Banarsidass Publ : Delhi, (ردمك 81-208-0815-0) Page 18.