البيعة هي نظام حكم مرتبط بالدين الإسلامي، وتعتبر من أبرز مميزات النظام السياسي الإسلامي. تفرَّدت الحضارة الإسلامية "بنظام البيعة" للمسلمين وغير المسلمين. ولأهمية أمر البيعة، فقد عقد لها فقهاء المسلمين خمسة شروط لازمة التحقق.

وهي من أبرز جوانب العمل السياسي الذي تمارسه الأمة؛ إذ إنها في الرؤية الإسلامية هي التي تضفي الشرعية على نظام الحكم بل وتسبق إنشاء الدولة في الخبرة الإسلامية في عهد رسول الله، فهي ميثاق تأسيس المجتمع السياسي الإسلامي وأداة إعلانه التزامه بالمنهج والشريعة والشورى.

في اللغة

نطق ابن الأثير: (إن البيعة تعبير عن المعاقدة والمعاهدة، كأن جميع واحد منهما باع ما عنده من صاحبه، وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره).

ونطق الراغب الأصفهاني: (وبايع السلطان إذا تضمن بذل الطاعة له، وينطق لذلك بيعة ومبايعة)

ونطق ابن خلدون: (افهم حتى البيعة هي العهد على الطاعة، كأن المبايع يعاهد أميره على أنه يسلم له النظر في أمر نفسه وأمور المسلمين، لا ينازعه في شيء من ذلك، ويطيعه فيما يكلفه به من الأمر على المنشط والمكره، وكانوا إذا بايعوا الأمير وعقدوا عهده جعلوا أيديهم في يده تأكيدا للعهد، فأشبه ذلك عمل البائع والمشتري، فسمى بيعة، هذا مدلولها في عهد اللغة ومعهود الشرع، وهوالمراد في الحديث في بيعة النبي ليلة العقبة وعند الشجرة)

في الاصطلاح

البيعة هي: اختيار أهل الحل والعقد رجلاً ليتولى أمر الأمة لجلب المنافع الدينية والدنيوية ودفع المضار عنها، وقمع الفتن وإقامة الحدود ونشر العدل بينهم وردع الظالم ونصر المظلوم،

ويشترط في المختار تسعة أوصاف: حتىقد يكون ذكراً، حراً، بالغاً، عاقلاً، مسلماً، عدلاً، شجاعاً، عالماً، كافيا لما يتولاه من سياسة الأمة ومصالحها. فإذا اختاروه على هذه المواصفات، فقد تمت البيعة له من قبل الأمة، ولزمهم طاعته، وتطبيق ما أمر به، وهجر ما نهى عنه، إلاّ إذا أمر بمعصية الله، فلا يطاع. لقوله : "لا طاعة في معصية إنما الطاعة في المعروف" [متفق عليه].

2. والبيعة: هي بيعة أهل الحل والعقد، من الأمراء، والفهماء، والرؤساء، ووجوه الناس الذين يتيسر حضورهم ببلد الإمام.

3. وقد طبقت البيعة بعد وفاة الرسول ، حيث تمت البيعة لأبي بكر الصديق من قبل الصحابة، وأما عمر فكان قد نصبه وعينه أبوبكر وتمت له البيعة بعد ذلك، ولعثمان ، ثم لعلي ثم للحسن ويجب الوفاء بالبيعة ولوكان فاسقاً درءاً للفتنة حتى لا يؤدي إلى تفريق حدثة الأمة والاحتراب فيما بينها.

تاريخ

البيعة في العهد النبوي

بايع الصحابة رسول الإسلام نساءً ورجال بيعات مختلفة غير مكررة، كبيعة العقبة الأولى وبيعة العقبة الثانية ووبيعة الرضوان، ثم توالت بيعات الأفراد والجماعات والقبائل المعتنقة للإسلام وجل هذه البيعات كانت مرة واحدة في العمر.

وجل مراسيم هذه البيعات كانت بالمصافحة يدا بيد وبالقول نشهد حتى لا إله إلا الله أنك رسول الله ونبايعك على السمع والطاعة.

البيعة في عهد الخلفاء

كانت بيعة أبي بكر الصديق مرة واحدة في العمر، وهومن عين عمر بن الخطاب الذي بويع مرة واحدة طيلة سنوات حكمه. وبعدهما عثمان بن عفان الذي بايعه أغلبية الستة الذين عينهم عمر ابن الخطاب لاختيار من يخلفه، وكانت بيعة واحدة لم تتجدد، وعلى غرارهم بويع علي بن أبي طالب بعد مقتل عثمان.

وجميع مراسيم البيعات كانت بالمصافحة يدا بيد وبالقول : نبايعك على سياسة الدين وعلى السمع والطاعة في أمور ديننا ودنيانا.

البيعة في الدول الإسلامية

بدأت مراسيم البيعة تعهد مع توالي هؤلاء الملوك الزيادة شيئا فشيئا في البروتوكولات، حتى وصلت إلى الشكل الذي نعيشه اليوم، كما في حفل الولاء والبيعة في المملكة المغربية

الفرق بين البيعات

يخلط بعض الناس بين البيعة الواجبة لأمير المؤمنين المُمَكَّن والذي رضيه أهل الحل والعقد أوتولى على الناس بطريقة سليمة، وبين البيعات الخاصة لأمراء جماعات الجهاد مثلا، مع حتى هناك فروقا جوهرية بينهما.

نذكر أهمها على وجه الاختصار:

العاقد للبيعة

بيعة إمام المسلمين يعقدها أهل الحل والعقد، أوالخليفة السابق بعهد منه، أويختاره جمهور الناس ولا يرضوا عنه بديلا، إلا إذا غلبهم أحد بالسيف.

أما بيعات الناس وعهودهم على الطاعات؛ فلا تفتقر إلى هذا الاختيار من أهل الحل والعقد أواتفاق جمهور الناس، فللعامة حتى يتعاهدوا فيما بينهم على عمل الطاعات - كما بينا سابقا - فلا يجوز تسمية من يختاره بعض الناس أميرا عليهم للقيام بطاعة من الطاعات خليفة أوأميرا للمؤمنين، ولا حتى يُعطى ما لأمير المؤمنين أوالخليفة من الحقوق ولا حتى يُنزل منزلته.

المُبَايَع له - الأمير -

في بيعة الإمامة يجب حتىقد يكون المُبَايَعُ له مستوفيا لشرائط الإمامة ؛ من قرشية وغيرها، وقد تستثنى بعض الشروط لمن غلب بالقهر.

أما في بيعات الناس وعهودهم على الطاعات؛ فلا تلزم هذه الشروط، لأنها بيعات خاصة، فقد يبايع الناس من ليس بقرشي ولا مجتهد ولا حر، وهذا أيضا مستفاد مما ذكرناه من الأدلة سابقا.

المُبَايَع عليه

بيعة الإمامة تلزم الإمام بواجبات، هي في مجملها تطبيق أحكام الإسلام على وجه العموم، والسهر على مصالح الأمة، وتلزم هذه البيعة جميع أفراد الأمة بالسمع والطاعة للإمام ونصرته، ما لم يتغير حاله بما يوجب سقوط بيعته.

أما بيعات الناس وعهودهم؛ فلهم حتى يتعاهدوا على عمل أي طاعة من الطاعات - كالجهاد أوالدعوة أوالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أوإغاثة الملهوف ونصرة المظلوم إلى غير ذلك - فلا يُشترط لصحة هذه البيعات حتى تكون على إقامة أحكام الإسلام كلها، وهذا أيضا قد تجاوز بيانه فيما سقناه من أدلة.

الوجوب والإلزام

بيعة إمام المسلمين؛ واجبة على جميع مسلم، لا يسع أحد التنصل منها أوالخروج عليها البتة.

لحديث النبي : (وستكون خلفاء فتكثر، نطقوا: فما تأمرنا يا رسول الله،يا ترى؟ نطق: فوا ببيعة الأول فالأول) ، فأمر بالوفاء ببيعتهم.

وذم من لم يبايع في قوله : (من توفي وليس في عنقه بيعة توفي ميتة جاهلية)

وأمر بلزوم هذه البيعة في قوله : (تلزم جماعة المسلمين وإمامهم)

وقد نطق أحمد بن حنبل: (ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين، لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر حتى يبيت ولا يراه إماما عليه، برا كان أوفاجرا، فهوأمير المؤمنين)

أما بيعات الناس وعهودهم على الطاعات؛ فلا تجب إلا على من ولج فيها برضاه، فتجب عليه بالعهد الذي ألزم به نفسه، كأن يتعاهد اثنان على حفظ القرآن أوبعضه، فحفظ القرآن ليس بواجب على جميع مسلم من حيث الأصل، أما إذا عاهد غيره عليه فقد وجب عليه الحفظ بالعهد لا بالأصل.

المدة

بيعة الإمام دائمة لا تنبتر إلا إذا توفي الإمام أوطرأ عليه سبب يوجب العزل من نقص في الدين أونقص مؤثر في البدن

أما بيعات الناس وعهودهم؛ فيمكن حتى تؤقت بأجل أوعمل، فلهم الاختيار في قدر مدتها ونوعها بخلاف بيعة الإمام.

التعدد

لا يصح حتى تعقد الإمامة لإمامين للمسلمين.

وقد نطق رسول الله : (فوا ببيعة الأول فالأول).

ونطق : (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما)

فلا يصح تعدد الأئمة ولا يصح حتى يعطي المسلم بيعتين لإمامين.

أما بيعات الناس وعهودهم؛ فيجوز فيها التعدد إذا احتمل المُبَايَع عليه التعدد، فيجوز للفرد حتى يعاهد طائفة على حفظ القرآن، ويجوز لنفس الفرد حتى يعاهد طائفة أخرى على حفظ حديث النبي ... إلى غير ذلك، طالما كان في قدرته الوفاء بكل هذا، أما ما لا يحتمل التعدد فلا يصح حتى يعاهد أكثر من طائفة.

شروط تحقيق البيعة

ولأهمية أمر البيعة، فقد عقد لها فقهاء المسلمين خمسة شروط لازمة التحقق، وهي:

• أن يجتمع في المأخوذ له البيعة شروط الإمامة، وقد ذكرناها في مبحث شروط الخلافة.
• أنقد يكون المتولِّي لعقد البيعة أهل الحلِّ والعقد من الفهماء والرؤساء، وسائر وجوه الناس.
• أن يُجيب المبايَع إلى البيعة؛ حتى لوامتنع لم تنعقد إمامته ولم يُجْبَر عليها.
• الإشهاد على المبايعة، فيما إذا كان العاقد واحدًا، أما إذا كان العاقد للبيعة جمعًا، فإنه لا يشترط الإشهاد.
• أن يتَّحِدَ المعقود له، بأن لا تُعقد البيعة لأكثر من واحد.

ولا شكَّ حتى هذه الشروط التي أقرَّها فقهاء الإسلام، لتُعَدُّ من المعالم الحضارية البارزة في مؤسسة الحكم الإسلامية؛ لأن غرض هذه الضوابط جلب جميع المصالح التي يحتاجها المجتمع الإسلامي.

المراجع

انظر أيضا

• حفل الولاء والبيعة
• ولاء مزدوج