المشبهة أوالمجسمة هي مصطلح إسلامي يُطلَق على من يقول بأن الله جسم، أومن يشبه الله بالمخلوقات، ويُطلَق عليهم أيضًا الحشوية، ومن أشهر الفرق التي تُوصف بالتجسيم والتشبيه فرق الكرامية نسبة إلى ابن كرام،والسبئية نسبة إلى عبد الله بن سبأ، والهشامية أصحاب هشام بن الحكم، ويُطلَق الهشامية أيضًا على أصحاب هشام بن سالم الجواليقي، واليونسية أصحاب يونس بن عبد الرحمن القمِّي، والبيانية أتباع بيان بن سمعان، والمغيرية أتباع مغيرة بن سعيد العجلي، والمنصورية أتباع أبي منصور العجلي، والخطابية أتباع أبي الخطاب الأسدي.

تطلق بعض المذاهب، كالأشاعرة والماتريدية، مصطلح المجسمة على الأثرية والسلفية، لأنهم حسب قولهم يُثبِتون حتى الله يحده العرش وأنه موجود في جهة، وأن هذا بحسب قولهم يستلزم التجسيم، وترد السلفية على ذلك أنهم يثبتون الاستواء كما ورد في القرآن بلا كيف من الممكن أن من غير تأويل، وينفون حتى ذلك يؤدي إلى التجسيم، فإن الله ليس كمثله شيء، وكما يتهم المعتزلة كلًا من الأشاعرة والسلفية بالتجسيم.

لغويًا

التشبيه في اللغة يعني إلحاق أمر بآخر لصفة مشهجرة بينهما، والتجسيم في اللغة هوإسناد الصفات والخصائص البشرية إلى الكائنات الأخرى مثل الآلهة، الحيوانات، الأجسام والظواهر الطبيعية

اختلاف الفرق الإسلامية في تحديد المصطلح

مسألة التَّجسيم من المسائل العقديَّة التي كثُر الخلاف فيها، حيث حتى الفرق الإسلامية اختلفت في تحديد مفهوم لفظ الجسم، مما أدى إلى اختلاف المذاهب والعقائد.

• تُطلق المعتزلة مصطلح المجسّمة على من يُثبت الصفات الخبرية أوالمعنوية لله، ويُعرّف القاضي عبد الجبار المعتزلي معنى الجسم بقوله: «افهم حتى الجسم هوماقد يكون عريضًا عميقًا، ولا يحصل فيه الطول والعرض والعمق؛ إلا إذا هجرب من ثمانية أجزاء، بأن يحصل جزءان في قبالة الناظر، ويسمى طولًا وخطًا، ويحصل جزءان آخران عن يمينه ويساره منضمان إليهما، فيحصل العرض، ويسمى سطحًا أوصفحة، ثم يحصل فوقها أربعة أجزاء مثلها، فيحصل العمق، وتسمى الثمانية أجزاء المركبة على هذا الوجه جسمًا»
• تُطلق الأشاعرة والماتريدية مصطلح المجسمة والمشبهة على من يُثبت الاستواء والمجيء واليدين والقدمين والعين والوجه لله، كما تُطلق هذا المصطلح على من يقول بالجهة والفوقية، فيقول ابن حزم: «نطق أبومحمد: مضىت طائفة إلى القول بأن الله تعالى جسم وحجتهم في ذلك أنه لا يقوم في المعقول إلا جسم أوعرض فلما بطل حتىقد يكون تعالى عرضًا ثبت أنه جسم ونطقوا إذا العمل لا يصح إلا من جسم والباري تعالى فاعل فوجب أنه جسم واحتجوا بآيات من القرآن فيها ذكر اليد واليدين والأيدي والعين والوجه والجنب وبقوله تعالى ﴿واتى ربك﴾ و﴿يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة﴾ وتجليه تعالى وبأحاديث للجبل فيها ذكر القدم واليمين والرجل والأصابع والتنزل. نطق أبومحمد: ولجميع هذه النصوص وجوه ظاهرة بينة خارجة على خلاف ما ظنوه وتأولوه. نطق أبومحمد: وهذان الاستدلالان فاسدان أما قولهم أنه لا يقوم في المعقول إلا جسم أوعرض فإنها قسمة ناسيرة وإنما الصواب أنه لا يوجد في العالم إلا جسم أوعرض وكلاهما يقتضي بطبيعته وجود محدث له فبالضرورة نفهم أنه لوكان محدثها جسمًا أوعرضًا لكان يقتضي فاعلاً عمله ولا بد فوجب بالضرورة حتى فاعل الجسم والعرض ليس جسماً ولا عرضاً وهذا برهان يضطر إليه جميع ذي حس بضرورة العقل ولابد وأيضًا فلوكان الباري تعالى عن إلحادهم جسماً لاقتضى ذلك ضرورة حتىقد يكون له زمان ومكان هما غيره وهذا إبطال التوحيد وإيجاب الشرك معه تعالى لشيئين سواه وإيجاب أشياء معه غير مخلوقة وهذا كفر.»
• تُطلق الأثرية أوالسلفية لفظ المشبهة والمجسمة على من شبه الله بخلقه، ولكنهم يُثبتون من الأسماء والصفات ما اتى في القرآن الكريم والأحاديث النبوية من غير تأويل ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، ولا يعتبرون إثبات الاستواء والمجيء واليدين والقدمين والعين والوجه والفوقية من التجسيم والتمثيل، فنطق ابن تيمية: «وممضى السلف بين ممضىين، وهدي بين ضلالتين، إثبات الصفات ونفي مماثلة المخلوقات، فقوله تعالى:﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾. رد على أهل التشبيه والتمثيل، وقوله:﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ سورة الشورى:11. رد على أهل النفي والتعطيل، فالممثل أعشى، والمعطل أعمى، الممثل يعبد صنمًا، والمعطل يعبد عدمًا.»

الفرق المتهمة بالتجسيم والتشبيه

الشيعة الأوائل

يُتهم الشيعة الأوائل أنهم أول من نطق بالتشبيه والتجسيم، فيقول فخر الدين الرازي: «اليهود أكثرهم مشبّهة، وكان بدء ظهور التّشبيه في الإسلام من الرّوافض مثل هشام بن الحكم، وهشام بن سالم الجواليقي، ويونس بن عبد الرحمن القمي وأبي جعفر الأحول»، وهؤلاء الرجال المذكورين تعدهم الاثنا عشرية من أعيان الشيعة.، ومن الزيدية من اتهم الاثني عشرية بالتجسيم، ومنهم ابن المرتضى اليماني حيث نطق بأن جل الاثني عشرية على التجسيم إلا من اختلف منهم بالمعتزلة، ويذكر أبوالحسن الأشعري أنّ أوائل الشّيعة كانوا مُجسّمة، ثم بيّن مذاهبهم في التّجسيم، ونقل بعض أقوالهم في ذلك، إلا أنّه يقول بأنّه قد عدل عنه قوم من متأخّريهم إلى التّعطيل، ولكن شيوخ الإثني عشرية ينفون هذه الأقوال المنسوبة إليهم.
ومن أشهر تلك الفرق:

• أصحاب هشام بن الحكم، ويُسمَّون الهشامية، ويُذكر اقتباسات منسوبة إلى هشام بن الحكم وأتباعه يقولون فيها بالتشبيه والتجسيم، وأن معبودهم جسم وله نهاية، وحد طويل عريض عميق، طوله مثل عرضه، وذكر ذلك عبد القاهر البغدادي: «زعم هشام بن الحكم حتى معبوده جسم ذوحد ونهاية وأنه طويل عريض عميق وأن طوله مثل عرضه»، ونطق ابن تيمية: «وأول من عهد في الإسلام أنه نطق: إذا الله جسم هوهشام بن الحكم»، ونطق ابن حزم: «نطق هشام في مناظرته لأبي الهذيل إذا ربه سبعة أشبار بشبر نفسه، وكان داود الجواربي من كبار متحدثيهم يزعم حتى ربه لحم ودم على صورة الآدمي».
• أصحاب هشام بن سالم الجواليقي، ويُسمَّون الهشامية أيضًا، ويُذكر أنهم نطقوا حتى الله على صورة الإنسان، وينكرون حتىقد يكون لحمًا ودمًا، ويقولون: إنه نور ساطع يتلألأ بياضًا، فيقول عبد القاهر البغدادي: «إن هشام بن سالم الجواليقي مفرط في التجسيم والتشبيه لأنه زعم حتى معبوده على صورة الإنسان، وأنه ذوحواس خمس كحواس الإنسان».
• أصحاب يونس بن عبد الرحمن القمِّي، ويُسمَّون اليونسية، وهومن أصحاب الإجماع عند الاثنا عشرية ويقول عبد القاهر البغدادي: «وكذلك يونس بن عبد الرحمن القمي مفرط أيضًا في باب التشبيه»، ونطق الإسفراييني: «والعاقل بأول وهلة يفهم حتى من كانت هذه منطقته لم يكن له في الإسلام حظ»
• البيانية أتباع بيان بن سمعان، حيث نطقوا بألوهية علي بن أبي طالب، ونطق بتناسخ الأرواح، لذلك يُعد من طوائف التجسيم والتشبيه.
• السبئية أتباع عبد الله بن سبأ، فقد ألَّهت هذه الفرقة علي بن أبي طالب مثل البيانية، وشبهوه بذات الله.
• المغيرية أتباع مغيرة بن سعيد العجلي، وقيل أنه كان يقول حتى معبوده له أعضاء، وأعضاؤه على صورة حروف الهاتى، نطق ابن قتيبة عن المغيرة بن سعيد في كتابه عيون الأخبار عن المغيرة بن سعيد إنه كَانَ سبئيًا.
• المنصورية أتباع أبي منصور العجلي، حيث ذُكِر أنه نطق أنه صعد إلى السماء إلى الله، وأن الله مسح على رأسه ونطق : يا بني بلغ عني .
• الخطابية أتباع أبي الخطاب الأسدي.
• داود الجواربي نسبة إِلَى الجوارب،، نطق المضىي: «داود الجواربي رأس في الرفض والتجسيم.»، ونطق يزيد بن هارون عنه: «إنما مثله مثل طائفة كانوا في سفينة فعبروا جسر واسط فسقطوا في النهر، وكان معهم داود فخرج شيطان من النهر، فقَالَ: أنا داود الجواربي، فنشر هذا الضلال وهذه البدع.»، فكان يَقُولُ إذا ربه له جسم وجثة وأعضاء.

الكرامية

ظهرت هذه الفرقة في النصف الأول من القرن الثالث الهجري، وأشهر رجالها هومحمد بن كرام بن عراق السجستاني (ت:255 هـ)، إليه تنسب هذه الفرقة، يُتهَمون بأنهم مجسمة لاتفاقهم على إطلاق لفظ الجسم على الله تعالى، ولكنهم فسروا معناه بأنه القائم بالذات، المستغني وجوده عن غيره.

الأثرية والسلفية

يتهم كلًا من المعتزلة والأشاعرة - يتهمون - الأثرية والسلفية بالتجسيم بالرغم من نفي السلفية ذلك، فالأشاعرة ترمي السلفية بالتجسيم لإثباتهم الصفات الخبرية لله كالوجه واليد والاستواء والفوقية، فيعتبرون حتى ذلك يؤدي إلى التجسيم. وأما اسلفية فينفون ذلك تمامًا كما يقول عثمان بن سعيد الدارمي المتوفى عام 280 هـ: (فَمِنْ أَيِّ النَّاسِ سَمِعْتَ أَنَّهُ قَالَ: جَارِحٌ مُرَكَّبٌ،يا ترى؟ فأشِرْ إِلَيْهِ، فَإِنَّ قَائِلَهُ كَافِرٌ، فَكَمْ تُكَرِّرُ قَوْلَكَ: جِسْمٌ مُرَكَّبٌ، وأَعْضَاءٌ وَجَوَارِحُ، وَأَجْزَاءٌ، كَأَنَّكَ تُهَوِّلُ بِهَذَا التَّشْنِيعِ عَلَيْنَا أَنْ نَكُفَّ عَنْ وَصْفِ اللهِ بِمَا وَصَفَ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ، وَمَا وَصَفَهُ الرَّسُولُ).

وَنَحْنُ وَإِنْ لَمْ نَصِفِ اللهَ بِجِسْمٍ كَأَجْسَامِ المَخْلُوقِينَ، وَلَا بِعُضْوٍ وَلَا بِجَارِحَةٍ؛ لَكِنَّا نَصِفُهُ بِمَا يَغِيظُكَ مِنْ هَذِهِ الصِّفَاتِ الَّتِي أَنْتَ ودُعَاتُك لَهَا مُنْكِرُونَ)

مصطلح الحشوية

ينطق حتى سبب هذه التسمية أنهم لجمعهم حشوالحديث من غير تمييز بين سليمه وضعيفه، وينطق لأنهم أتوا مجلس الحسن البصري وتحدثوا في السقط - وهوالذي لم تتم له ستة شهور في بطن أمه - فأمر بردّهم إلي حشا الحلقة - أي طرفها - فسُمّوا بالحشوية.

وخصوم السلفيين يرمونهم بهذا الاسم، فعند أبي حامد الغزالي هم من أثبتوا الجهة فيقول: «أما الحشوية فإنهم لم يتمكنوا من فهم موجود إلا في جهة، فأثبتوا الجهة.»، وكذلك بدر الدين بن جماعة فنطق: «واحتج بعض الحشوية بعدم إنكار النبي بسؤاله بقوله أين الدالة على المكان»

ويقول أنصار ممضى أهل الحديث والسلفية حتى هذا المصطلح لتنفير الناس عن اتباعهم، فيقول محمود شكري الآلوسي: «وخصوم السلفيين يرمونهم بهذا الاسم، تنفيراً للناس عن اتباعهم والأخذ بأقوالهم، حيث يقولون في المتشابه: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ. وقد أخطأت استهم الحفرة، فالسلف لا يقولون بورود ما لا معنى له لا في الكتاب ولا في السنة، بل يقولون في الاستواء مثلاً: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإقرار به إيمان، والجحود به كفر. إلى حتى نطق: والمقصود حتى أهل الباطل من المبتدعة رموا أهل السنة والحديث بمثل هذا اللقب الخبيث»

الأشاعرة

نظرًا لاختلاف تعريف مصطلح التجسيم بين الفِرق؛ تتهم بعض الفرق الأشاعرة أيضًا بالتجسيم بالرغم أنهم من الفرق الذين ينكرون التجسيم، وممن اتهمهم بذلك بعض أهل الحديث فيقول محمد بن شمس الدين: الأشاعرة شبهوا الله تعالى بالإنسان حينما نطقوا: "إن كلام الله تعالى كلام نفسي لأن للإنسان كلام نفسي" واستشهدوا بقوله تعالى عن المنافقين {ويقولون في أنفسهم فنطقوا: إذا كيفية قول الله تعالى ككيفية قول المنافقين. وكذلك استشهدوا بقول منسوب للأخطل وهو(إن الكلام لفي الفؤاد) فأنزلوا هذا القول على الله تعالى فأثبتوا لله تعالى فؤادًا، وهذا تجسيم. تعالى الله عمّا يصفون. كما يتهمهم ذلك بعض الشيعة والمعتزلة بسبب إثباتهم بعض الصفات، يقول المازندراني: «الأشاعرة يثبتون له تعالى صفات الجسم ولوازم الجسمية ويتبرؤن من التجسيم.. وهذا تناقض يلتزمون به ولا يبالون، وهذا يشير على عدم تفطنهم لكثير من اللوازم البينة أيضاً، وعندنا هوعين التجسيم»، وكذلك ترمي المعتزلة الأشاعرة بالتجسيم لإثباتهم الصفات المعنوية لله.

الصوفية

يُتهَم بعض الصوفية بالتجسيم والتشبيه، حيث اتهم بعضهم أنهم نطقوا حتى الله تَعَالَى يَحِلُّ في مخلوقاته أويتحد بهم، وهوما يُسمى بوحدة الوجود، ومن المُتَهمين بذلك الحسين بن منصور الحلاج (ت:309 هـ)، وشهاب الدين يحيى السهروردي (ت:587 هـ)، محي الدين بن عربي (ت:638 هـ)، ابن الفارض (ت:632 هـ)، ابن سبعين (ت:667 هـ)، حيث لاقت قصيدة نظم السلوك لابن الفارض المسماة بالتائهة الكبرى الكثير من الاتهامات باتباع ممضى وحدة الوجود، وكذلك اتُهِم محي الدين بن عربي بالتشبيه استنادا إلى بعض أقواله، فقد نطق فيه بدر الدين بن جماعة: «وقوله - يعني ابن عربي - في آدم: أنه إنسان العين، تشبيه لله تعالى بخلقه، وكذلك قوله: الحق المنزه، هوالخلق المشبّه إذا أراد بالحق رب العالمين، فقد صرّح بالتشبيه وتغالى فيه.»

انظر أيضًا

مراجع

خط

• دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه لابن الجوزي.
• اجتماع الجيوش الإسلامية على غزوالمعطلة والجهمية لابن القيم.
• منطقة التَّجسيم - دراسة نقديَّة لخطاب خصوم ابن تيميَّة المعاصرين، لفهد محمَّد هارون.
• الغنية في أصول الدين، أبوسعد بن أبي سعيد المتولي النيسابوري.
• غاية البيان في تنزيه الله عن الجهة والمكان، تأليف: قسم الأبحاث والدراسات الإسلامية.

وصلات خارجية

• رأي المعتزلة في بعض مسائل التشبيه والتجسيم ـ موسوعة الفِرق، الدرر السنية.
• دعوى حتى شيخ الإسلام مجسّم ومشبّه ـ د. عبد الله بن صالح بن عبد العزيز الغصن.
• موقف ابن تيمية من التجسيم ـ أ. د. مصطفى حلمي.