جبروت

الجبروت صيغة المبالغة بمعنى الجبر. والجبر إما بمعنى الإجبار من قولهم جبرته على الأمر جبرا أوأجبرته أكرهته عليه، أوبمعنى الاستعلاء من قولهم نخلة جبارة إذا فاتتها الأيدي. والجبار الملك تعالى كبرياؤه متفرد بالجبروت لأنه يجري الأمور مجاري أحكامه، ويجبر الخلق على مقتضيات إلزامه، أولأنه يستعلي عن درك العقول.

عند الصوفية

الجبروت عند الصوفية تعبير عن الذات القديمة. والصفات القديمة تسمى بالملكوت. والملكوت عندهم تعبير من ما فوق العرش إلى تحت الثرى وما بين ذلك من الأجسام والمعاني والأعراض. والجبروت ما عدا الملكوت.

وأما عالم الملكوت فالعبد له فيه اختيار ما دام في هذا العالم، فإذا ولج في عالم الملكوت صار مجبورا على حتى يختار ما يختار الحق وأن يريد ما يريد، لا يمكنه مخالفته أصلا.

وعالم الجبروت ينطق له عالم الكروبيين وهوعالم المقربين من الملائكة وتحته عالم الأجساد وهوعالم الملك. والمراد من الجبروت الجبارية وهي تعبير عن قهر الغير على وفق إرادته. والجبروت والعظمة بمعنى واحد لغة غير حتى فيه معنى المبالغة لزيادة اللفظ.

عند أهل الكلام

الجبروت في اصطلاح أهل الكلام تعبير عن الصفات كما حتى اللاهوت تعبير عن الذات، فالإضافة في نعوت الجبروت على هذا الاصطلاح إضافة المسمى إلى اسمه. والجبروت هومرتبة الوحدة باصطلاح السالكين، التي هي الحقيقة المحمدية، ولها علاقة بمرتبة الصفات. وتدعى مرتبة الصفات الجبروت، ومرتبة الأسماء الملكوت.

في المؤلفات

في التعريفات

اتى في التعريفات: الجبروت عند أبي طالب المكي عالم العظمة، يريد به عالم الأسماء والصفات الإلهية، وعند الأكثرين عالم الأوسط، وهوالبرزخ المحيط بالأمريات الجمة.

في مرآة الأسرار ومجمع السلوك

اتى في مرآة الأسرار: افهم بأن لأهل الفردانية مقام اللاهوت، يعني تجلي الذات. ولاهوت في الأصل تعني: لا هوإلا هو. وحرف التاء زائد على قانون العربية، ومن عادة هؤلاء القوم (الصوفية) إذا تحدثوا بكلام مخالط حتى يضيفوا إليه شيئا أويحذفوا منه شيئا، لكي لا يصل إلى فهم مقصودهم من ليسوا بأهل لذلك. إذن لا هي نفي، أي لاقد يكون تجلي الصفات لهؤلاء الأفراد. وهواسم ذات يعني إلا هوما عدا تجلي الذات. ولاهوت نفسها يعني أنه ليس للفردانية مقام خارج عن الحدود الستة، وإذا أضيف لفظ مقام إليه أي حين ينطق مقام اللاهوت فهومجازي. ولا مقام له. وأسفل من هذا المقام الجبروت يعني: مقام جبر الخلائق وكسرهم، وهذا مقام هومقام قطب العالم الذي يتصرف من العرش إلى الفرش (الثرى)، ويتضمن الجبر والكسر في الجهات الست.
ولقطب العالم فيض من العرش المجيد وله تعلق بالعزل والتعيين. ومن هنا ينطق بأن لهذا المقام التصرف بالجبر والكسر، فإن كرامات الأولياء ومعجزات الأنبياء هي من هذا العالم. ومتى حصل الترقي من مقام الجبر والكسر فإلى مقام الفردانية الذي هواللاهوتقد يكون الوصول. وفي عالم الفردانية يعتبر الاشتغال بعالم الجبروت من جبر وكسر كفرا. والأفراد القادرون فوق عالم الجبروت إذا تشاغلوا بالجبر والكسر فإنهم يخطون عن مقام الفردانية أي مقام تجلي الذات، ولهذا السبب يبقون أفرادا مستورين.

ويقرب من هذا ما ورد نظما في مجمع السلوك في أحد المواضع بأن منازل الخلائق أربعة: الأول هومنزل يسمى الناسوت وتنطبق عليه جميع الأوصاف الحيوانية، وبواسطة عناية الشيوخ بشرت ببيان المنازل الأربعة. إذا عبر الآن من منزل الناسوت يصل إلى المنزل الثاني وهومنزل الملاك، فمتى صار معروفا في ذلك العالم كشف له عن الملائكة حتى يعاينهم. فإذا ارتقى من عالم الملكوت يصل إلى المنزل الثالث أي الجبروت وفي مقام الروح غلبت علي الحيرة فاتىتني الإشارة منه بالغيرة وفي ذلك المنزل كان الكشف والكرامات ولكن يجب تجاوز تلك المقامات فلوتعرضت له الدنيا والآخرة فلا ينبغي له أبدا النظر إليهما. وبنور الذكر يجب العبور ويجب غسل القلب بدموع التوبة. ومن تلك الحالقد يكون مقام النور فينأى عن صفات الماء والطين فمتى تنزهت الروح والقلب عن التعلق بالغير (بالسوي) صعد إلى عالم اللاهوت بدون خوف وفي ذلك المنزل الرابع البحث لاقد يكون إلا مع الله. ومقام القرب منزل لا يحتاج إلى علامة سوى أنه في عالم آخر غير الكون الذي نعهده وإلى هناك يصل السالك بعون الحق متى صار مالكا لجملة الأمور. انتهى.