البهائية هي إحدى الديانات التوحيدية والتي تؤكد في مبدأها الأساسي على الوحدة الروحية للجنس البشري، وترتكز الديانة البهائية على ثلاثة أعمدة تشكل أساس تعاليم هذه الديانة: وحدانية الله، حتى هناك إله واحد فقط وهوالله الذي هومصدر جميع الخلق؛ وحدة الدين، حتى جميع الديانات الكبرى لديها نفس المصدر الروحي، وتأتي من نفس الإله. ووحدة الإنسانية، حتى جميع البشر قد خلقوا متساوين، إلى جانب الوحدة في التنوع، حيث يتم النظر إلى التنوع العرقي والثقافي كونه جدير بالتقدير والقبول. وفقا لتعاليم الدين البهائي، فإن الغرض من حياة الإنسان هوحتى تتفهم كيفية فهم ومحبة الله من خلال وسائل مثل الصلاة وممارسة التأمل الباطني وخدمة الإنسانية. تأسست العقيدة البهائية على يد بهاء الله في القرن 19 في بلاد فارس. وقد نفي بهاء الله من بلاد فارس إلى الإمبراطورية العثمانية، وتوفي بينما كان لا يزال سجينا بشكل رسمي. بعد وفاة بهاء الله، انتشر الدين البهائي تحت قيادة ابنه عبد البهاء عباس، وانطلق من جذوره الفارسية والعثمانية، واكتسب موطئ قدم في أوروبا وأمريكا، وتوحد معتنقوها في إيران، حيث يعاني أتباعها هناك من الاضطهاد الشديد. بعد وفاة عبد البهاء عباس، دخلت قيادة الجامعة البهائية فترة جديدة، وتطورت من فرد واحد إلى منظومة إدارية تحتوي على هيئات منتخبة وأفراد يتم تعيينهم. ويوجد اليوم حوالي خمسة إلى سبعة ملايين معتنق للديانة البهائية، يتوزعون في أكثر من 200 بلدا وإقليما بنسب متفاوتة..

في الدين البهائي، يعتبر حتى التاريخ الديني قد تكشف من خلال سلسلة من الرسل الإلهيون، جميع واحد منهم أنشأ الدين الذي كان مناسبا لاحتياجات الوقت، وقدرة الشعب. وضمت قائمة هؤلاء الرسل رسل الأديان الإبراهيمية، موسى، وعيسى، ومحمد، فضلا عن الرسل من الديانات الهندية مثل كريشنا، بوذا، وغيرهم. يعتقد البهائيون حتى أحدث الرسل الباب وبهاء الله. في العقيدة البهائية، جميع الرسل المتتابعة تنبأ أحدهم بالرسول الذي بعده، وحياة بهاء الله وتعاليم الوفاء بالوعود أتمت وأنجزت ماكان من المفروض حتى يتم في نهاية الزمان حسب جميع الخط السماوية السابقة. ماتم فهمه عن الإنسانية هي أنها تكون في عملية تطور جماعي مستمر، والحاجة في الوقت الحالي هي للإنشاء التدريجي للسلام والعدالة والوحدة على نطاق عالمي.

أصل التسمية

يتم استخدام حدثة البهائية إما كصفة للإشارة إلى العقيدة البهائية أوكمصطلح لأتباع بهاء الله. الحدثة ليست اسما يعني الدين ككل. الحدثة مستمدة من لفظ البهاء بالعربية، وتعني" المجد" أو" الروعة". مصطلح "البهائية" لا يزال يستخدم بشكل رئيسي في إهانة معتنقيه.

التاريخ والنشأة

تعود جذور البهائية إلى (البابية) والتي نشئت في إيران (السلطنة القاجارية الفارسية أنذاك) في منتصف القرن التاسع عشر (منذ سنة 1260 هـ/ 1844م). اما البهائية نفسها فأسسها حسين علي النوري المعروف بلقب بهاء الله وأعرب عن دعوته في حديقة النجيبية بنواحي بغداد في أبريل 1863م (ببغداد فإسطنبول فأدرنه فعكا) في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، (اعلان الدعوة كان في حديقة النجيبية في بغداد - والتي يعهدها البهائيون بحديقة الرضوان- سنة 1863).

البابية

يربط البهائيون بداية تاريخهم بوقت إعلان الدعوة البابية في مدينة شيراز، إيران سنة 1844 (1260 هـ). كانت البابية قد تأسست على يد علي-محمد بن محمد-رضا الشيرازي الذي أعرب أنه الباب "لمن يظهره الله" وأنه هوالمهدي المنتظر. وكان قد تجاوز ذلك فترة قصيرة نمت فيها حركات كانت تترقب مجيء الموعود الذي بشرت به الخط السماوية وأحاديث الأنبياء. وكانت المدرسة الشيخية التي أسسها أحمد بن زين الدين الأحسائي إحدى تلك المدراس الفكرية التي أكدت على وشك قدوم الموعود المنتظر، وجدير بالذكر حتى أول من آمن بالباب وهوالملا حسين بشروئي قد تفهم عند أحمد الأحسائي ثم عند كاظم الرشتي اللذان يعدان من أبرز رموز الشيخية.

وقد آمن بالباب بعد ايمان الملا حسين بشروئي أشخاص آخرون بلغ عددهم 17 شخصاً، من ضمنهم امرأة واحدة تعهد بالطاهرة أوقرة العين. ومنح هؤلاء الثمانية عشر شخصا لقب حروف الحي. ومن ضمن الذين أيدوا دعوة الباب وكان لهم تأثير بالغ في تطورها أخوين اسمهما حسين علي النوري الذي عهد فيما بعد باسم بهاء الله، وأخوه ميرزا يحيى نوري الذي عهد فيما بعد باسم صبح ازل ونتيجة لذلك فان هناك ارتباط تاريخي بين البهائية والبابية.

وبعد حتى شاع أمر البابية قامت السلطات الإيرانية، بإيعاز من رجال الدين، بتعذيب البابيين والقبض على "الباب" سنة 1847 م وإيداعه السجن. وكانت إيران محكومة انذاك من قبل أسرة القاجار الهجرمانية. وظل أتباع الباب رغم حبسه يترددون عليه في السجن وأخذوا يظهرون إيمانهم به وبرسالته على عامة الناس. وازداد عدد أتباع الباب رغم حبسه وذلك نتيجة لجهود أتباعه وقياداتهم. وأدى ذلك إلى ازدياد وطأة تعذيب البابيين، الذي دوّن تفاصيله الكثير من المؤرخين الشرقيين والغربيين. وفي نهاية المطاف أُعدم "الباب" سنة 1850 م رميًا بالرصاص أمام العامة. اضغظ هنا لاستعراض بعض تفاصيل هذة الأحداث.

واستمرت الحكومة الإيرانية آنذاك بعملية القمع ضد البابين وقياداتهم ومن ضمنهم بهاء الله وصبح ازل، حيث حبست بهاء الله وبعد ذلك نفته وأتباعه إلى العراق. وأقام بهاء الله في العراق عدة سنوات قام خلالها بتدبير شؤون البابين ولم ضمهم. ولكن بتحريض من الحكومة الإيرانية، نفت الحكومة العثمانية بهاء الله إلى استانبول، ثم إلى أدرنة، وفي ادرنة وقع نزاع كبير بين بهاء الله وصبح أزل ,حيث كان صبح ازل هومن عينه الباب زعيما للدين من بعده وانتهى هذا الخلاف بدعوة بهاء الله العلنية في 1866 بأنه هوالذي بشر الباب بقدومه بكنية "من يظهره الله" وموعود الظهورات التي سبقته. وكان صبح ازل ضده دائما بكونه (من وصى به الباب صراحة) وهذا دفع السلطات العثمانية إلى نفي صبح ازل إلى قبرص ونفي بهاء الله إلى فلسطين (بتهمة "تكوينهما الفتن في المجتمع")ولإبعادهما عن الأراضي الإيرانية وبتر علاقته بأتباعه. وتشير المصادر البهائية حتى بهاء الله أعرب دعوته للعديد من أتباعه في حديقة الرضوان في بغداد قبل نفيه منها.

يدّعي الذين يعارضون البهائية حتى الحركة البابية والبهائية نشأتا بدعم من روسيا ولكن البهائيين يؤكدون عدم صحة ذلك مستندين إلى ما يلي:

• كان اضطهاد البابيين خلال السنين الأولى لدعوة الباب من الأخبار الواسعة الانتشار في إيران والدول المجاورة وكان السفير الروسي من ضمن الذين تأثروا بجسامة تلك الأحداث وشراسة التعذيب الذي عاناه البابيون من قبل السلطات المدنية والدينية وتعاطف نتيجة لذلك مع البابيين المضطهدين. وفي اليوم التالي لإعدام الباب، أخذ السفير الروسي معه أحد الرسامين وطلب منه تسجيل تلك الحادثة المهمة على الورق. وتبقى تلك اللوحة إحدى الصور القليلة التي تعكس ملامح الباب وكان وجه الباب (ووجه رفيقه الذي أعدم معه) الجزء الوحيد من جسدهما الذي لم يمسه الرصاص.
• بعد إطلاق سراح بهاء الله من سجن سياه جال والأمر بنفيه مع عائلته إلى العراق عرض السفير الروسي على بهاء الله حتى يمضى إلى روسيا ليعيش مكرما فيها. لكن بهاء الله رفض تلك الدعوة وأعرب عن رغبته في إطاعة أوامر الحكومة الإيرانية. ونتيجة لذلك نفي بهاء الله وعائلته وبعض البابيين إلى العراق ولكن السفير أصر حتى ترافقهم إحدى الفرق الروسية إلى الحدود العراقية عبر جبال كردستان بالإضافة إلى الفرقة العسكرية التي أوفدتها الحكومة الإيرانية لمرافقته.
• خلال ما يقارب المئة وستين سنة منذ نشوء الديانتين البابية والبهائية تحولت الاتهامات ضدهم حسب تطور العلاقات السياسية بين دول الشرق الأوسط وباقي الدول. فبعد حتى اتهموا بالعمالة للروس في القرن التاسع عشر صاروا يتهمون بالعمالة للإنكليز في بداية القرن العشرين، ثم تحولت التهم إلى العمالة لليهود منذ أواسط القرن العشرين وخاصة بعد نشوء دولة إسرائيل. وذلك رغم حتى المبادئ البهائية تمنع أتباعها من المشاركة والتدخل في السياسة بصريح النص، وبتأكيد الهيئات الإدارية والأفراد البهائيين.

علاقة الدين البهائي بباقي الأديان

يؤمن البهائيون بوحدة المنبع الإلهي لأغلب الديانات الكبرى الموجودة في العالم، ويعترفون بمقامات مؤسسيها وبأنهم رسل من الله، ومنها: الإسلام والزردشتية واليهودية والمسيحية. ويعتقدون بأن جميع هذه الديانات اتىت لهداية البشر أينما كانوا عبر العصور، وبأنها نشأت في مجتمعات كانت تدين بديانات سابقة وبنت الواحدة على الأساس الذي وضعته الأخرى. وهذا أحد أبرز المعتقدات البهائية التي تقوم على أساسها علاقتها بالأديان الأخرى واتباع هذه الأديان.

ويعتقد البهائيون انه كما نجد حتى للمسيحية على سبيل المثال جذورا في الديانة اليهودية، فأن للبهائية جذورا في الديانة الإسلامية. غير ان هذا لايعني بأن الدين البهائي فرقة من الإسلام أوفرع من الديانات السابقة، بل يؤمن اتباعه بأن دينهم هودين مستقل منذ بداياته وله خطه وشرائعه المستقلة.

لا تقر الديانات الإبراهيمية (التي تعهد ذاتها على أنها "الديانات السماوية") بالديانات اللاحقة عليها، فالإسلام لا يعترف بأي دين آخر يأتي بعده لكنه يعترف بالمسيحية واليهودية وبنبييهما موسى وعيسى الذين اتىا قبل الإسلام. ويؤمن الإسلام ان الرسول محمد هوآخر الأنبياء المرسلين من الله للبشر وبالتالي لا يعترف المسلمون بوجود أي صلة بين الإسلام والبهائية، ويعتبرون البهائية دينا وضعيا.

علاقة البهائية باليهودية

يدعي الذين يعارضون الدين البهائي حتى للبهائيين علاقة وثيقة باليهود، وأن اليهود ساعدوا البهائيين خلال مراحل مختلفة، وأن البهائيين لعبوا دورا هاما في والتعاون مع الإنجليز لتأسيس ودعم دولة إسرائيل.

ولكن هذه الانادىءات يرفضها البهائيون للأسباب التالية:

• كان اليهود ولحوالي 12 قرنا مطرودين عن الأراضي المقدسة وممنوعين عن الدخول فيها إلى حتى جاز لهم السلطان عبد العزيز بالعودة إليها عندما أصدر فرمانه بذلك الصدد في سنة 1844 م** وهونفس السلطان الذي أوفد بهاء الله إلى سجن قلعة عكا.
• في الحرب العالمية الأولى قاتل العرب إلى جانب الأنكليز لغرض التخلص من الحكم العثماني وجوره وأستقبلوا الجنرال اللنبي بحفاوة حين خسر العثمانيون الحرب وهجروا فلسطين. ولم تتدخل الجالية البهائية الصغيرة في ذلك على الإطلاق.
• دخل بهاء الله عكا في عام 1868 تطبيقا لفرمان السلطان عبد العزيز بنفيه إلى عكا (لم يمضى لعكا بإرادته)، بينما تأسست دولة إسرائيل في عام 1948 بناء على قرار تقسيم صادر من هيئة الأمم المتحدة.
• لا تسمح الإدارة البهائية العالمية للبهائيين إطلاقا بإنشاء الاحزاب السياسية، أوالتدخل بأي من الامور السياسية الأخرى في إسرائيل أوغيرها. حتى انها لا تسمح للبهائيين ان ينشروا تعاليم دينهم في دولة إسرائيل بين المسلمين أوالمسيحيين أواليهود أوغيرهم.

ومن الإنادىءات الأخرى عن علاقة البهائيين باليهود أنهم اتصلوا باليهود في هجريا عندما نفي بهاء الله واتباعه إليها، وان اليهود في عكا احتفوا بهم حين نفي بهاء الله إليها مع عائلته واتباعه. ويدعون أيضا ان عباس أفندي "عبد البهاء" قد قابل الجنرال اللنبي وحصل على لقب سير ومنح عددا من الأوسمة الرفيعة في سنين الحرب العالمية الأولى، وانه يؤيد انادىء اليهود حقهم في فلسطين. ويدعون انه بعد عباس أفندي تولى زعامة البهائية يهودي أميركي يدعى ميسون وانهم عقدوا مؤتمرا لهم سنة 1968م في فلسطين واتىت قرارات ذلك المؤتمر موائمة للأفكار والرؤى الصهيونية.

ولكن تثبت الوقائع التاريخية حتى عباس أفندي منح لقب "سير" نتيجة لأعماله الخيرية وكان ذلك بعد سقوط فلسطين وخروج العثمانيين منها ودخول الإنكليز. وذلك لأنه قام بشراء أراضي زراعية في بلاد الشام غرس فيها الحبوب من الشعير والحنطة وأستفاد منها في إطعام الناس أثناء مجاعات الحرب وللأعمال الخيرية الأخرى التي قدمها للمجتمع الذي عاش فيه ويشهد بذلك [العرب من معاصرية]. ويقول البهائيون ان معتقداتهم فيما يتعلق بعودة اليهود إلى فلسطين لا تختلف ابدا عما اتى في الخط السماوية الأخرى كالتوراة والإنجيل والقران وانه ليس لهم اية علاقة بتأسيس دولة إسرائيل. ان بهاء الله لم يستقبل بحفاوة من قبل اليهود وانما نُفي من قبل الدولة العثمانية في سنة 1868م إلى مدينة عكا في فلسطين ليسجن في قلعتها هناك لغرض التخلص منه بسرعة حيث عهدت هذه المنطقة، وخاصة السجن، بكثرة الأمراض الخبيثة وردائة الهواء والماء والأحوال الصحية. وكان فرمان السلطان قد حذر سكان المدينة من خطورة التعامل مع المساجين البهائيين واتهمهم بالزندقة والإلحاد.

ولقد جاز لبهاء الله في اّخر سنوات حياته بالعيش في إحدى المنازل خارج حدود السجن كنتيجة لاعلان التعبئة العامة في فرق الجيش الهجري وحاجتهم لتكنات الجيش التي كان يقيم فيها المساجين المنفيين. وخصص لبهاء الله واسرته من قبل الحكومة منزلا في الحي الغربي من المدينة ثم نقلوا إلى منازل عديدة بعد ذلك. وبلغت قلة صلاحية بعض هذه المساكن وملائمتها لتلبية احتياجاتهم ان اضطر ما لا يقل عن ثلاثة عشر شخصا العيش في غرفة واحدة في بعض الأحيان. وكان اهالي المنطقة في ذلك الحين يشّكون بالمنفيين ويكنّون لهم العداء وحتى انهم كانوا يطاردون أولادهم ويسبونهم ويرمونهم بالحجارة إذا هم تجاسروا وظهروا في الشوارع. ولم تتحسن حال البهائيين الا بعد حتى تمكن سكان المنطقة من التعهد على البهائيين واخلاقهم، خاصة نتيجة أعمال البر التي قدمها عباس افندي، الابن الارشد لبهاء الله، لأهل المنطقة.

وعند تعيين أحمد توفيق بك حاكما جديدا تعهد على أعمال عباس أفندي وقام بقرأة الخط البهائية الثي حملها له المعارضون لاثارة غضبه ضد البهائيين، ولكن قرأته لهذه الخط حفزته على زيارة بهاء الله. وادت هذه الزيارة إلى تعهد الحاكم ببهاء الله عن كثب وفهم ما ينادي به والتأكد من حسن نواياه ونوايا اتباعه مما دفعه إلى تخفيف الحصر عن البهائيين. وتبع مصطفى ضياء باشا الذي أصبح واليا بعد ذلك سياسة مماثلة تجاه البهائيين المنفيين وحتى انه جاز لهم بالتجول خارج اسوار المدينة وبلقاءة الاخرين من بينهم بعض المستشرقين مثل ا.ج. براون الاستاذ بحامعة كمبردج الذي التقى ببهاء الله عدة مرات ودون أحداث هذه اللقاءات في خطه ومنطقاته الكثيرة، وأعيان المنطقة كالشيخ محمود مفتي عكا في ذلك الوقت والشيخ علي الميري الذين ابدوا صداقتهم لعباس أفندي وبالغ الاحترام والتقدير لبهاء الله.

ولقد قام عباس أفندي بعد ذلك بشراء مسكن في ضواحي مدينة عكا حيث عاش بهاء الله إلى ان توفى في سنة 1892م وصار مرقده مزارا لأتباعه. وبقى ابنه عباس سجينا هناك إلى سنة 1908م ورغم إطلاق سراحه بعد ثورة هجريا الفتاة وسقوط السلطان العثماني ولكنه لم يهجر المنطقة وعاش في مدينة حيفا في فلسطين إلى حين وفاته في سنة 1921م. وبالإضافة إلى علاقة عباس افندي بالكثير من اعيان فلسطين من المسلمين والمسيحيين والدروز وغيرهم فلقد توطدت علاقات الصداقة والاحترام المتبادل بين عباس افندي "عبد البهاء" والكثير من مفكري وادباء العصر في ذلك الحين ومن ضمنهم جبران خليل جبران، شكيب ارسلان، امين الريحاني، والشيخ محمد عبده الذي صار فيما بعد مفتي الازهر.

وبعد وفاة عبد البهاء وحسب وصيته قام حفيده شوقي افندي بولاية شؤون الدين البهائي ونشر تعاليمه وأسس المركز الإداري للبهائيين في مدينة حيفا قرب المرقد الأخير للباب وعبد البهاء على سفح جبل الكرمل.

ولقد توفي شوقي افندي عام 1957م في مدينة لندن ودفن هناك. وبعد رحيل شوقي أفندي، طمع ميسن ريمي (ميسون) في نفس العام بأن ينتصب مقام ولاية الأمر البهائي رغم إذا هذا يخالف تعاليم ووصايا عباس أفندي "عبد البهاء" وبسبب ذلك طرد من الدين البهائي في تلك السنة.

تاريخ البابية والبهائية

هناك ارتباط وثيق بين تاريخ البابية والبهائية. ويعتبر البهائيون الباب المبشر بالدين البهائي والممهد لظهور بهاء الله. وفيما يلي بعض الوقائع التاريخية المهمة التي ادت إلى نشوء الدين البهائي وانتشاره.

مؤتمر بدشت

أثناء وجود الباب في السجن قام بهاء الله الذي كان على اتصال بالباب عن طريق المراسلة المستمرة بتنظيم مؤتمر للبابية في صحراء بدشت الإيرانية سنة 1848م والاشراف عليه بصورة غير مباشرة. ولقد قام اثنان من أتباع الباب القدوس والطاهرة بالمساعدة بتنظيم المؤتمر وتطبيق برنامجه الذي كان يهدف إلى توضيح تعاليم شربعة الباب والفصل الكامل بين البابية والإسلام. ولعبت الطاهرة دورا رئيسيا في تحقيق هذا الهدف.

ويعتبر هذا المؤتمر من أبرز الوقائع في التاريخ البابي حيث ادت احداثه إلى ايضاح الفرق بين الديانة البابية والإسلام. ولقد ظهرت أم سلمى زرين تاج "الطاهرة" في المؤتمر من دون حجاب على وجهها والقت بيانا بليغا على الحاضرين من الرجال بطلاقة وحماسة. ورغم أنها كانت معروفة بالفهم والذكاء وحسن السيرة والسلوك فان سلوكها هذا اعتبر في ذلك الوقت خروجا عن العادات والتنطقيد والمباديء الإسلامية وادى إلى اضطراب في نفوس بعض الحاضرين الذين هجروا المؤتمر بهلع وفزع لقيامها بما اعتبروه خرقا لما كان متعارف عليه. ولقد دفعهم ما قامت به "الطاهره" إلى إدراك الاختلاف الجذري بين البابية والإسلام في السلوك والعبادات.

الاضطهاد

تعرض أتباع الدين البهائي إلى أنواع شتى من الاضطهاد منذ البداية. وفي السنوات الستة الأولى اغتال أكثر من عشرين ألفًا من أتباع الباب في إيران إما بعد القاء القبض عليهم وتعذيبهم حسب أوامر الحكومة ورجال الدين وإما بعد معارك وحصارات دامت لمدة أشهر في بعض الأحيان.

واشتدت هذه الاضطهادات عندما تم الإعلان عن دعوة الباب في المساجد والأماكن العامّة من قبل مجموعات متحمّسة من الشّبّان الذين كانوا يؤمّون المعاهد الدّينيّة. وكان ردّ عمل رجال الدّين المسلمين الذين لم تتوافق الدعوة الجديدة مع معتقداتهم، حتى قاموا بتحريض عامّة الشّعب على استخدام العنف ضدّ هؤلاء وضد اتباع الباب الاخرين. ولقد صادفت هذه الأحداث أزمات سياسيّة في إيران نجمت عن وفاة محمد شاه والصّراع السياسيّ الذي تلا ذلك حول من يخلفه في الملك. وبعد تولي الصّبيّ ناصر الدّين شاه العهد، قام زعماء الحزب الذي سانده بتوجيه الجيش الملكي ليدعم رجال الدين ويحارب أتباع الباب. وقد افترض أتباع الباب، وهم الذين نشؤوا في بيئة إسلاميّة، أنّ لهم حقّاً مشروعاً في الدّفاع عن أنفسهم. فقاموا بتحصين أنفسهم في معاقل مؤقّتة وقاوموا لمدّة طويلة الحصار والهجوم الذي شّّن ضدهم. وانتهت هذه الحصارات بمقتل عدد كبير منهم وازدياد حملات الاعتنطق والتعذيب ضدهم، من ضمنها إعدام الباب علناً في التّاسع من تموز (يوليو) عام 1850 م. وتصاعدت حدة هذه الاضطهادات بعد حتى أقدم شابّان من الذين انضمّوا إلى صفوف أتباع الباب بإطلاق رصاص الخُرْدُق على الشّاه خلال سير موكبه في إحدى الطّرق العامّة. واتّخذت هذه المحاولة الفردية الفاشلة ذريعةً لأسوأ المذابح التي تعرّض لها البابيّون والتي أدت إلى مقتل الآلاف من أتباع الدين الجديد في كلّ أنحاء إيران. وضمت هذه الاعتنطقات ميرزا حسين علي النوري "بهاء الله"، مؤسس الدين البهائي فيما بعد. فتم حبسه، ومصادرة جميع امواله، ومن ثم نفيه وعائلته إلى خارج حدود الدولة القاجارية.

وأثارت هذه المذابح والاعتنطقات احتجاج الدول الغربيّة التي وصلتها أخبار هذه الأحداث من ممثليها في طهران الذين بلغتهم تفاصيلها عن طريق رعاياهم غير البابيين الذين خطوا يستنكرون هذه الأعمال ويطالبون حكوماتهم بالتدخل. أمّا الاهتمام بأمر الباب في الأوساط الفهميّة والفكريّة في الغرب فقد بدأ على وجه الخصوص عام 1856 م عندما نشر الكونت دي غابينوكتابه الفرنسي "الأديان والفلسفة في آسيا الوسطى". ولقد كان لحياة الباب، وتعاليمه، وتضحيات أتباعه، وأفكارهم الإصلاحية تأثير على عدد من الشّخصيّات العالميّة أمثال ارنست رينان، وليوتولستوي، وسارة برنار، وغيرهم الذين دوّنوا آراءهم في كتاباتهم المتنوعة.

واستمرت هذه الاضطهادات يحركها رجال الدين وتدعمها الحكومات الإيرانية لتضم مؤسس، واعلام، واتباع الدين البهائي. وفي العصر الحالي، لا يزال هذا الاضطهاد مستمرًا في الكثير من بلدان العالم الإسلامي وخصوصًا في إيران حيث حكم على أكثر من 200 بهائي بالإعدام منذ بداية الثورة الإسلامية في عام 1979م وسجن الكثير منهم في معتقلاتها بعد حتى رفضوا إنكار عقيدتهم عندما أعطيوا الخيار بين ذلك وبين إطلاق سراحهم. كما تم الاستيلاءعلى الكثير من المقابر البهائية وأماكن العبادة والأماكن المقدسة وتدميرها ولم يعد بإمكان البهائيين الاحتفاظ بمراكزهم ووظائفهم الحكومية ولا يسمح لهم بدخول الجامعات وحتى أنه لا يعترف بشرعية زقابلم أووثائق الإنضمام والولادة وغيرها.

لقد تعرض البهائيون للتحقيق والاضطهاد بإيعاز من السلطات الدينية في بعض الدول العربية خلال فترات مختلفة، ولكن هذه التحقيقات بيّنت بوضوح عدم تدخل البهائيين في الأمور السياسية واحترامهم لقوانين الدول التي يقيمون فيها. وتعتمد درجة الحرية الممنوحة لهم بممارسة عقيدتهم في هذه الدول على موقف الدولة من الأقليات الدينية وحرية العقيدة.

النفي والحبس

لم يهلك بهاء الله في السّجن بسرعة كما توقّع أعداؤه فأخلي أمره في آخر الأمر دون محاكمة أومراجعة، وصدر أمر بنفيه وإبعاده الفوري عن وطنه. فقام الممثّل الدّبلوماسيّ للحكومة الرّوسيّة الذي كان يتابع الاضطهادات التي تعرّض لها أتباع الباب، بعرض حماية بهاء الله ووجّه الدّعوة إليه ليلجأ إلى المناطق الواقعة تحت نُفوذ حكومته. ولم يقبل بهاء الله هذا العرض لئلاّ يُفَسَّر الأمر تفسيراً خاطئاً ويُعْطى صبغة سياسيّة. واختار النّفي للأراضي المجاورة في العراق والتي كانت تابعة آنذاك للحكومة العثمانيّة. وبدأ بهاء الله بهذا الإِبعاد فترة من النّفي والسّجن والاضطهاد استغرقت أربعين عاماً أنتهت بوفاته في "البهجة" قرب مدينة عكا في فلسطين عام 1892 م وهوفي سن الخامسة والسبعين.

خصَّص بهاء الله اهتماماته الأولى لتلبّية احتياجات الجامعة البابيّة المجتمعة في بغداد. وسقطت هذه المسؤوليّة على عاتقه لأنّه كان الوحيد الذي سَلمَ من المذابح من بين زعماء البابيّين ذوي النّفوذ. وأدت مساعيه لجمع ضم أَتباع الباب الذين لجؤوا إلى العراق إلى إثارة الحسد والاختلاف بين اقلية من اتباع الباب. وكان أساس هذه المشكلات ميرزا يحيى المعروف بلقب "صبح الأزل"، وهوأخوبهاء الله من أبيه ويصغره سنّاً. وكان الباب قد عيّن ميرزا يحيى وهولا يزال في سنّ يافعة وتحت رعاية بهاء الله ليكون زعيماً رمزيّاً للجامعة البابيّة حتى مجيء "من يظهره الله" القريب الحدوث. وسقط ميرزا يحيى تحت سيطرة أحد أتباع الباب المعروف بالسّيد محمّد أصفهاني وهوفقيه إسلامي سابق. وبدأ ميرزا يحيى بتأثير من الاصفهاني بمجافاة أخيه وغرس الفتنة والخلاف بين صفوف البابيين. ولم تكن أعمال ميرزا يحيى علنيّة وانما سعت لإثارة القلاقل والاضطراب مما كان له تأثيرات هدّامة على معنويّات مجموعة المنفيّين. واستمر ميرزا يحيى "صبح الأزل" بتصعيد الخلاف بين اتباعه واتباع "بهاء الله" إلى ان وصل الأمر به حتى حاول اغتال اخيه حسين علي "بهاء الله" بالسم.

وبعد حتى تأزمت العلاقة بين "حسين علي" واخيه هجر "حسين علي" الجالية ومضى إلى جبل "سركلو" في مدينة السليمانية في جبال كردستان (العراق) للاعتكاف والتعبد والصلاة والصيام. ووصف "بهاء الله" سبب هجرته هذه في كتاب "الإيقان" ص 199 بقوله: "كان مقصودي من ذلك ان لا اكون علة اختلاف الاحباب، ولا مصدر انقلاب الاصحاب، وان لا اكون سببا في ضر أحد، ولا علة لحزن قلب". وساءت حال البابين بقيادة "الازل" وغياب "بهاء الله" الذي لم يعد إلى بغداد الا بعد سنتين، (1856 م) بعد حتى اثمرت جهود البابين بالبحث عنه وايجاده والحاحهم عليه بالعودة لقيادة اتباع الباب ولم ضمهم. ورغم أنَّ فترة العامَيْن التي قضاها بهاء الله في البرّيّة كانت فترة قاسية اتّسمت بالعَوزَ والحرمان والمتاعب الجسديّة، فقد وصفها بأنّها كانت مليئة بالسّعادة لانها اتاحت له فرصة النادىء والتّأمُّل والتقرب من الله. وبقي "بهاء الله" في بغداد حتى 1863 م حيث اعلن دعوته قبل ابعاده في ذلك العام. ورفض ميرزا يحيى الاعتراف بإعلان بهاء الله عن رسالته ولم يكن له أيّ إسهام في نموّ الدّين البهائيّ الذي كانت بدايته ذلك الإعلان.

وبعد ذلك طلبت السلطات الإيرانية من دولة الخلافة العثمانية طرد البابيين إلى منطقة بعيدة عن الحدود الإيرانية بسبب ما رأته من مظاهر التأيد والترحيب التي بدأ يحضى بها حسين علي "بهاء الله" من قبل الزائري الفرس من ذوي النفوذ القادمين إلى العراق وخافت من حتى يلهب ذلك مشاعر الحماس للدعوة الجديدة في داخل إيران. فاستجابت السلطات العثمانية لذلك الطلب وأبعدوه وعائلته ومعظم اتباعه إلى استانبول سنة 1863م. وبعد فترة قصيرة نقل "بهاء الله" إلى أدرنة. وتبع ذلك نفيه إلى فلسطين.

إلى فلسطين

نُفي ميرزا يحيى ولقبه "صبح الأزل" إلى قبرص، أما ميرزا حسين علي النوري ولقبه (بهاء الله) فقد نفي بفرمان من السلطان العثماني عبد العزيز إلى مدينة عكا الساحلية في فلسطين سنة 1868 م. ويدعي الذين يعارضون البهائية انه استقبل مع أتباعه استقبالا حافلا من قبل اليهود الذين دعموه بالمال (*) وخالفوا فرمانات الباب العالي القاضية بفرض الإقامة الجبرية عليه وأسكنوه قصرا يعهد باسم "البهجة" في عكا في حين تثبت الوقائع التاريخية انه تم حبس "بهاء الله" واتباعه في سجن قلعة عكا المشهور حيث تعرضوا إلى شتى الأنواع من العذاب والحرمان. واستمر حسين علي "بهاء الله" بالإعلان انه الموعود المنتظر. وبالاضاقة إلى كتاباته الكثيرة في تلك الفترة ومن أهمها "كتاب الاقدس"، ارسل "بهاء الله" الكثير من الرسائل لملوك الأرض وحكامها يوصيهم فيها بالحكم بالعدل ويدعوهم لاتباع الدين الجديد واحكامه. وقد قام ابنه عباس الذي عهد بلقب "عبد البهاء" على خدمته إلى حين وفاته في 29 مايو1892 م نتيجة موت طبيعي. فتولى ابنه عباس أفندي "عبد البهاء" حسب وصية "بهاء الله" زعامة البهائيين من بعده. ولقد كُتبت عدة منطقات في جرائد ومجلات عربية مختلفة في الشرق الأوسط عن مزايا عبد البهاء عباس أفندي حسب ما وصفه به الأدباء والاعلام العرب الذين قابلوه.

وانتقل عبد البهاء إلى حيفا حيث عهد بخدمته ومساعدته للفقراء والمساكين وحض اتباعه على "معاشرة الاديان بالروح والريحان" وحضر الصلوات في المساجد والكنائس والمعابد مثبتاً اعترافه بوحدة الأديان ومصدرها. ويدعي الذين يعارضون البهائية انه واصل الارتباط بالصهيونية بينما يدعي البهائيون انه ليس لهم اية علاقة بالصهيونة أوغيرها من الحركات السياسية الأخرى، حيث تحرم المباديء البهائية الاشتغال بالسياسة أوالانتماء إلى اي من الاحزاب السياسة. وان علاقة البهائيين باليهود كعلاقتهم باتباع سائر الديانات الأخرى كالإسلام والمسيحية وغيرها. وتشجع البهائية اتباعها على قراءة الخط السماوية الأخرى والتعمق في معانيها من منطلق ايمانها بوحدة المصدر الإلهي لهذه الأديان. وتطبيقا لهذا المبدأ فان جلسات النادىء التي ينظمها البهائيون في مختلف أنحاء العالم قد تتضمن بالإضافة إلى قراءات من الخط البهائية فقرات من القراّن والإنجيل والتوراة. (*)يحرّم على البهائيين قبول التبرعات المالية من غير البهائيين لتسير شؤون دينهم. ويعتبر هذا المبدأ أحد الاحكام الأساسية للدين البهائي ويطبقه البهائيون في جميع اركان العالم بغض النظر عن وضعهم المالي.

العهد والميثاق البهائي

حدد بهاء الله في وصيته الأخيرة التي سماها ب كتاب عهدي وخطها بخط يده حتى يخلفه ابنه الأرشد عباس عبد البهاء في ولاية أمر الدين البهائي، وقد لقبه بهاء الله بـ(الغصن الأعظم)، وكذلك حتىقد يكون ابنه الثاني ميرزا محمد علي الذي لقبه بـ(الغصن الأكبر) معاونا له وخليفة من بعده، حيث كان الهدف الأساسي من تلك الوصية الحفاظ على اتحاد اتباعه وحماية وحدة دينه، وعدم اختلاف البهائيين في تفسيراتهم بعد رحيله مما يؤدي إلى الانشقاق وتعدد الفرق. واعتبر بهاء الله وصيته عهدا وثيقا بينه وبين المؤمنين به، إلا حتى الخلاف والانشقاق أتى من داخل أسرة بهاء الله، فقد وقع نزاعا كبيرا بين الأخوين أدى إلى انقسام أسرة بهاء الله إلى فريقين وبالتالي انقسام عموم البهائيين إلى بهائيون عباسيون وبهائيون موحدون.

الفرق البهائية المنشقة

رغم وصية بهاء الله في كتاب عهدي على الا ينقسم البهائيون بعد موته، إلا ان البهائيين إنقسموا فور موت بهاء الله وقد كان انقساماً أُسرياً حيث كان بطريقة الأشقاء وغير الأشقاء، فقد انضم إلى فريق عباس أفندي والدته السيدة اسية خانوم وزوجته منيرة خانوم وشقيقته بهية خانوم، بينما انضم لفريق محمد علي أفندي والدته السيدة فاطمة خانوم وزوجة بهاء الله الثالثة جواهر خانوم وبقية أبناء بهاء الله الغير اشقاء لعباس أفندي مثل ميرزا ضياء الله وأخوه الاصغر ميرزا بديع الله وشقيقتهم صمدية خانوم واختهم الاخرى فروخية خانوم، كما انضم لهم ابن الميرزا موسى اقاي كليم (شقيق بهاء الله)، وكذلك انقسم عموم البهائيين إلى احدى الفريقين.

البهائيون العباسيون

وهم الغالبية العظمى من البهائيين (في الوقت الحالي) وهم الذين يعتقدون بكون عباس عبد البهاء هوالمفسر الوحيد لتعاليم أبيه ومركز العهد والميثاق، وقد تكرر نفس المنهج بعد وفاة عبد البهاء عباس، إذ قام حفيده شوقي أفندي رباني بتولي ولاية الأمر البهائي حسب وصية عبد البهاء. ولكن يهجر شوقي أفندي وصية بدوره ولم يعين لولاية الأمر البهائي من يخلفه بعده.

بناءً على أحكام الكتاب الأقدس وكتاب عهدي لبهاء الله، وكتابات وتفاسير عبد البهاء، وخطط وتوجيهات شوقي أفندي فقد أنيطت رئاسة النظام الإداري البهائي ومهمة حفظ الدين ومنافع الجامعة البهائية وإصدار القرارات، إلى بيت العدل الأعظم الذي أنتخب عام 1963، ويعاد انتخابه جميعخمسة سنوات من قبل اعضاء الهيئات البهائية المركزية في جميع أنحاء العالم "المحافل الروحانية المركزية". ولبيت العدل الأعظم صلاحيات عدة ويستوجب على البهائيين اتباع قراراته بصفته مركز العهد الحالي والهيئة الإدارية العليا للجامعة البهائية.

ويجدر الذكر هنا بأن تسمية البهائيون العباسيون قد تطلق عليهم من قبل بعض الجماعات الاخرى وليست ما يسمون انفسهم وذلك لاعتقادهم بأن الدين البهائي بقى ولايزال موحدا رغم بعض محاولات الانشقاق وانشاء فرق جديدة مماثلة بالاسم، حيث أنهم لا يعترفون بالجماعات البهائية الأخرى.

البهائيون الموحدون

وهي الطائفة التابعة لميرزا محمد علي الذين يعتبرونه الغصن الاعظم وولي امر الله، وقد اتبعه معظم أفراد أسرة بهاء الله.

وفيما بعد استطاع شوقي أفندي رباني (حفيد عبد البهاء) طرد(البهائيون الموحدون) من الجامعة البهائية وإعتبرهم خارجين عن البهائية ومنعهم من زيارة الأماكن المقدسة البهائية الموجودة في عكا وحيفا، ويعتبر الان اتباع طائفة البهائيون الموحدون (قليل جدا) .

بعد موت شوقي أفندي رباني وُجد صعوبة في تحديد ولي أمر الدين من بعده (نظرا لأنه لم ينجب ولم يهجر وصية لولاية الأمر من بعده) وقد أجمعت الجامعة البهائية على حتى تكون ولاية الأمر لبيت العدل الأعظم.

البهائيون الأرثوذوكس

هم مجموعة من البهائيين الذين لم يقبلوا بأن تكون ولاية أمر الدين البهائي لبيت العدل الأعظم, لكنهم يرون حتى ولاية الأمر تكون لتشارلز ميسون ريمي الذي كان في زمن شوقي أفندي سكرتيراً له، (أيادي أمر الله ).

فرقة التربية البهائية

أوما تُعهد بـ(فرقة رِيْكْس كينغ) (بالإنجليزية:Rex King). شكّل رِيكس كينغ جماعته الخاصة المعروفة بـ "جماعة البهائيين الأرثودوكس" في لاس فيغاس، ونيومكسيكو. وتعتقد هذه الفرقة أنَّ ريمي (تشارلز ميسون ريمي) لم يكن ولي الأمر البهائي وإنما كان وصياً مؤقتاً إلي حين حتى يتقدم أحد أحفاد بهاء الله الحقيقيين لتولي أمر الدين البهائي. رِيكس كينغ عيَّنَ نَفْسَهُ وصيّاً مؤقتاً ( تماماً كما كان ريمي) وكذلك أفراد عائلته، وأصبحت هذه الجماعة تُعهد بـ "جالية التربية البهائية" أو"مجتمع التربية البهائي".

العقيدة البهائية

• مغزى وهدف الحياة هوعهدان الله، والتقدم والنموالروحي للفرد، والمساهمة في ازدهار وتقدم الحضارة الإنسانية.
• النموالذاتي للفرد هونتيجة السعي في اكتساب الفضائل والمحاسن الأخلاقية في هذه الدنيا وتطبيقها في الحياة اليومية. ورغم حتى الفرد لا يأخذ معه شيئاً من الماديات عند الموت إلّا حتى الصفات الحسنة، والقوى الروحانية الناتجة عن هذه الصفات، هي ما تحتاجه الروح بعد ارتقائها إلى العالم الآخَر. ومن تعاليم "بهاء الله" أنَّ تَرَقِّي الروح يستمر بعد الموت ويعتمد على ما يكتسبه المرء من مزايا روحية، وكذلك على الحسنات التي يقوم بها في هذه الدنيا، وعلى نادىء أهله ومعارفه له بعد موته. أما الجنة والنار فيعتبرها البهائيون حالات ومراحل من القرب إلى الله أوالبعد عنه وليست أماكن مادية.
• يعتقد البهائيون حتى عهدان الله الكامل بعنصره هومحال على البشر ولكن بنفس الوقت يمكن عهدان الله بعهدان صفاته وأسمائه ومزاياه مثل الرحمة والعدل والإنصاف والشفقة وغيرها. وهذه الصفات هي أيضاً موجودة إلى حد ما في الذات البشرية، ومَثلها هنا كمثل جواهر مكنونة في الروح الإنسانية ولا تظهر للوجود إلا على أيدي المربّين الإلهيين (الأنبياء والرسل) نتيجةً لاتّباع أحكامهم ووصاياهم.
• ومن أبرز مكونات العقيدة البهائية الإيمان بثلاثة أنواع من الوحدة، ترتبط ببعضها البعض ارتباطاً وثيقاً وهي: وحدة الخالق، وحدة الديانات في أصلها ومنبعها وأهدافها، ووحدة الجنس البشري. ولهذه المبادئ الثلاثة تأثير عميق على باقي مبادئ الدين البهائي وعقائده. ويرى البهائيون الديانات بصورة عامة على أنها دين واحد فتحت طياته شيئاً فشيئاً على العباد عن طريق المربّين السماويين مؤسِّسي الديانات العالمية من رسل وأنبياء قاموا على تهذيب وتنشئة المجتمعات تدريجياً حسب مراحل تطور هذه المجتمعات وتطور احتياجاتها. ويمثل "بهاء الله" مؤسس الدين البهائي، أحدث الحلقات في تَعَاقُب هؤلاء المربّين الإلهيين ولكنه ليس آخرهم، فالبهائيون يعتقدون بدوام حاجة البشر إلى التربية الإلهية ويعتقدون بمجيء رسل آخرين في المستقبل (ولكن بعد ألف سنة على الأقل من ظهور الرسالة السابقة).

الخط المقدسة

للبهائية عدة خط مقدسة ومنها

• الكتاب الأقدس: ويضم أكثر أحكام الدين البهائي.
• كتاب الإيقان.
• خط عديدة أخرى (انظر المصادر الخارجية والنطقب).

من التعاليم والمبادئ البهائية (خلاصة جزئية)

• الإيمان والاعتراف بوحدانية الخالق ووحدة الالوهية، وبوحدة البشرية، وبأن أصل الأديان ومنبعها واحد.
• ألتحرّي الشخصي للحقيقة وهجر التقليد والتبعية
• النظر إلى وحدة جميع العالم الإنساني كمحور وخلاصة وغاية لكل التعاليم البهائية.
• هجر التعصبات بكل أنواعها هجرا كليا سواء كانت مبنية على مسببات دينية، وطنية، قبلية، عنصرية، أوطبقية.
• وجوب التآلف بين الفهم والدين.
• المساواة في الحقوق والواجبات بين المرأة والرجل (جناحي طير الإنسانية) فبدون هذه المساواة لا يرتقي هذا الطير إلى معارجه السامية.
• التعليم الإجباري للأطفال من الذكور والإناث.
• اتخاذ لغة إتصال دولية لتسهيل التفاهم بين الشعوب وتآخي سكان العالم. ولكن البهائية لم تحدد هذه اللغة التي يجب اتخاذها، وكانت البهائية قد أيَّدَت لغة الإسبرانتوالتي اخترعها لودفيك زامنهوف، وقد اعتنقت ابنته ليديا زامنهوف البهائية فيما بعد.
• ردم الهوة الساحقة بين الفقر المدقع والغنى الفاحش وايجاد الحل الروحي للمسألة الاقتصادية.
• المشورة في اتخاذ القرارات.
• تأسيس محكمة عالمية لفصل الخصومات بين الدول.
• حمل مرتبة الاحتراف والعمل إلى رتبة العبادة (عند القيام بالعمل لغرض خدمة المجتمع).
• العدالة والانصاف هما العمدة في جميع شؤون المجتمع الإنساني وتتعلق عليها سعادة الإنسان ورفاهيته وسلامته.
• الدين هوالعمدة في ضمان أمان الناس وحماية شعوب العالم.
• إطاعة الحكومة واجبة في جميع الامور إلا في انكار العقيدة.
• عدم التدخل في الأمور السياسية أوالانضمام إلى الأحزاب.
• تأسيس السلام العالمي الدائم هوالهدف الأسمى لكل البهائيين.

بعض الأحكام البهائية

• الصلاة: هناك ثلاثة أنواع من الصلاة البهائية اليومية وعلى الفرد اختيار أحدها.
• الصوم: الامتناع عن الأكل والشرب من الشروق إلى الغروب خلال الشهر الأخير في السنة البهائية.
• موافقة الطرفين ورضاء الوالدين عند الزواج وقراءة آية معينة وقت عقد القران بحضور شهود العيان (الآية: يقول الزوج "إنا لله راضون" والزوجة "إنا لله راضيات").
• تحريم المشروبات الكحولية والمخدرات وكل ما يمضى به العقل.
• تحريم النشاط الجنسي إلا بين الزوج وزوجته.
• تحريم تعدد الزوجات.
• قوانين لتقسيم الإرث (في حالة عدم توفر الوصية).
• تحديد عقوبات القتل والحرق والزنا والسرقة... الخ.

الانتقادات حول البهائية

تعزوبعض المصادر المعارضة للبهائية الكثير من العقائد المخالفة لما اتى صريحا في خط البهائية وممارساتهم التي يشهد بها غير البهائيين من مسلمين وغيرهم. وتتلخص هذه الانادىءات وموقف البهائية منها بما يلي:

• النقد الأول: يعتقد البهائيون حتى كتاب "الأقدس " الذي وضعه البهاء حسين ناسخ لجميع الخط السماوية.

بينما يعتقد البهائيون ان جميع الخط السماوية كالتوراة والإنجيل والقران منزلة من الله سبحانه وتعالى، ويحثون اتباعهم من مختلف الخلفيات والمعتقدات على دراسة هذه الخط السماوية والتمعن فيها. ويؤكد البهائيون ان "بهاء الله" لم يرتد برقعا على وجهه ولم يدعي الأولوهية، كما تدعي بعض المواقع المعادية للبهائية، وأن أحد الأركان الأساسية للدين البهائي هي الإيمان بالله الواحد الأحد الذي لا شريك له. ولأن الله سبحانه وتعالى منزها عن الإدراك، فان فهم مظاهر أمره وهم الرسل الذين يحملون تعاليمه وأوامره هوالسبيل للتعهد عليه. وأن هؤلاء الرسل ينطقون بلسانه كما هوالحال في جميع الخط السماوية. ويعتقد البهائيون بأنه بالإضافة إلى بهاء الله فان هذا ينطبق على فهم الرسل الآخرين كعيسى وموسى ومحمد وما اتىوا به من مباديء وتعاليم.

• النقد الثاني: يقولون حتى الوحي لا يزال مستمرا وبأن المقصود بكون محمد خاتم النبيين هوأنه زينتهم كالخاتم يزين الإصبع.

ويعترف البهائيون انهم يؤمنون بان الوحي الإلهي سيبقى مستمرا لان هذا من وعد الله لعباده. للمزيد من المعلومات عن مفهوم البهائية لختم النبوة انظر إلى ما نشر على وصلة الإسلام والدين البهائي بهذا الخصوص.

• النقد الثالث: يحرمون ذكر الله في الأماكن العامة ولوبصوت خافت، كما اتى في كتاب "الأقدس": "ليس لأحد حتى يحرك لسانه ويلهج بذكر الله أمام الناس، حين يمشي في الطرقات والشوارع".

ويقول البهائيون ان هذه الآية هي للتأكيد على حرمة واهمية الصلاة وذكر الله. وان ذكر الله يجب حتى يحاط بالتقديس والاحترام من قبل المتحدث والسامع على حد السواء. ويضيفون ان احكام البهائية لا تمنع، وانما تؤكد على اهمية ذكر الله في جميع الاوقات كضرورة لسعادة الفرد ورقيّه الروحي. ولكن يجب حتى يتم ذلك بكل احترام وتقديس.

• النقد الرابع: لا يؤمنون بالجنة والنار.

لا يؤمن البهائيون بالعقاب والثواب الجسدي وتشير الخط البهائية إلى انهم يؤمنون بالعذاب والثواب وأنه يقع على الروح لا على الجسد.

• الأنادىء والنقد الخامس: لا يؤمنون بالملائكة والجن.

تشير الخط البهائية انهم يؤمنون بوجود الملائكة والحياة الآخرة ولكنهم يفسرونها تفسيرا قد يختلف عن التفسيرات والمعتقدات الشائعة المتعلقة بهذه الظواهر. وتؤكد المراجع البهائية على ايمانهم بالحياة بعد الموت كفترة أساسية لاستمرار حياتهم الروحية ولكنهم لا يؤمنون باستمرار الحياة الجسدية أوالمادية للفرد بعد الموت كالتي يعتقد بها الكثير من اتباع الديانات الأخرى.

• الأنادىء والنقد السادس: يقولون بصلب المسيح.

بينما تفسرالخط البهائية أنه بغض النظر عما إذا كان الصلب قد وقع أم لم يحدث، فأن الهدف منه، وهوالقضاء على الديانة المسيحية بقتل السيد المسيح، لم يتحقق.

• النقد السابع: لا يعتقدون بالانتماء للوطن بل للعالم أجمع تحت دعوى وحدة الأوطان وكذلك يدعون إلى إلغاء اللغات والاجتماع على اللغة التي يقررها زعيمهم.

لكن الكتابات البهائية وتقاريرهم المنشورة على الصعيد العالمي تؤكد على ضرورة حبهم لاوطانهم وخدمة البلاد التي يقيمون فيها بصدق ومحبة واخلاص. وبالإضافة إلى حب الوطن فهم يسعون لدعم وتأسيس نظام عالمي يضمن العدالة الاجتماعية وكرامة الإنسان وحقوقه بغض النظر عن جنسه أوعرقه أومعتقداته. ولأن حب الوطن مسألة طبيعية، فلقد دعى بهاء الله اتباعه لحب جميع البشر قائلا، "ليس الفخر لمن يحب الوطن بل لمن يحب العالم". ويعتقد البهائيون بان ايجاد لغة عالمية تتفق عليها الشعوب المتنوعة يفترض أن يسهل عملية التواصل بين افراد هذه الشعوب. وهم لا يقولون بهجر هذة الشعوب للغتهم الام وانما تبني لغة عالمية يتم الاتفاق عليها كلغة ثانية يتفهمها الجميع بالإضافة إلى لغتهم الأصلية.

• النقد الثامن: يدعون عبادات خاصة بهم من صلوات يتجهون نحوقصر البهجة في عكا عند ادائها وزكاة وصوم على طريقتهم، وحج إلى قصر البهجة المذكور.

ويعترف البهائيون بانهم، محرراع دين مستقل عن باقي الديانات، لهم عباداتهم وممارساتهم الخاصة بهم والتي تختلف عن عبادات وممارسات الديانات الأخرى، بما فيها الإسلام. والهدف الأساسي لهذة العبادات هوالنادىء والصلاة لله الواحد الأحد وطلب رحمته والتقرب اليه.

أماكن تواجدهم

تدعي بعض المصادر غير البهائية انه من حيث العدد فإن أكبر تجمعات البهائية يوجد في إيران إلا حتى أبرز وجود لهم من حيث الفاعلية والتاثير هوفي الولايات المتحدة الأميركية حيث يبلغ عددهم مليوني إنسان ينتسبون إلى ستمائة جمعية منها حركة شبابية مقرها نيويورك تسمى " قافلة الشرق والغرب".

ولكن المصادر البهائية تؤكد انهم يتواجدون في جميع اقطار العالم وان أكبر تواجد لهم هوفي الهند وأمريكا الجنوبية. ويوجد لهم معابد في مختلف قارات العالم وتسمى هذه المعابد "مشارق الأذكار" ومنها معبدهم في مدينة ويلميت قرب مدينة شيكاغوفي أمريكا، وفي مدينة نيودلهي في الهند، وفي مدينة سدني في أستراليا، ومدينة كمبالا في يوغندا، وفي مدينة بنما في دولة بنما، وفي لانغنهاين قرب مدينة فرانكفورت في ألمانيا، ويقومون حالياً بإنشاء معبد حديث في أمريكا الجنوبية. وجميع تكاليف إنشاء هذه المعابد تغطى من تبرعات البهائيين. وأبواب هذه المعابد مفتوحة للزائرين البهائيين وغير البهائيين على حد سواء.

للبهائية وجود سهل في معظم الدول العربية ومن ضمنها مصر حيث كان لهم الكثير من المراكز والهيئات الإدارية فيها إلى الستينات من القرن العشرين بعد صدور قرار جمهوري قضى باغلاق هذه المراكز. ولقد نشرت الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان بيانا مفصلا عن الوضع الحالي للبهائين في مصر على الوصلة التالية.

وللجامعة البهائية العالمية ممثلا في الأمم المتحدة والهيئات الدولية المتنوعة مثل اليونيسيف واليونيسكو‍ وغيرها وتقوم الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا بين الفينة والأخرى بإثارة قضيتهم تحت عنوان حقوق الإنسان وحرية المعتقد. ويمكن الاطلاع على موقفهم من القضايا المتنوعة بزيارة مسقط منطقاتهم وتقاريهم المتعلقة بنشاطاتهم في هذا المجال.

أرقام وإحصائيات

الإحصائيات البهائية تشير إلى حتى عدد البهائيين في العالم هوحواليستة ملايين نسمة. يمكن الرجوع إلى هذا الرابط للإطلاع على الإحصائيات الواردة على مسقط غير بهائي يبين حتى عدد البهائيين في العالم تقريباًثمانية ملايين نسمة

كانت بدايات الدين البهائي في الامبراطوريتين الفارسية والعثمانية، ثم بدأ يتقبله الكثير من سكان الغرب منذ بداية القرن العشرين ومن بعدها في حوالي الخمسينات من ذلك القرن ازدادت اعداد البهائيين في باقي بلدان العالم. وتتفق معظم المصادر الحالية على ان تعداد البهائيين في الهند وأفريقيا واميركا الجنوبية وجزر المحيط الهادي قد جاوز بكثير تعدادهم في إيران وباقي بلدان الشرق الأوسط والبلدان الغربية حيث كان انتشاره في الأول.

ويذكر الكتاب السنوي التابع لموسوعة بريتانكا لعام 1992 م هذه الإحصائيات:

• الدين البهائي هوثالث ديانة عالمية من ناحية الانتشار الجغرافي.
• يتواجد اتباعه في 247 دولة ومقاطعة في العالم.
• اتباعه يمثلون 2100 عرق وأقلية قبلية.

ويقدر الكتاب السنوي لعام 2005 م التابع لنفس الموسوعة اتباع الدين لبهائي بــستة مليون نسمة وبأن خطه مترجمة إلى أكثر من 800 لغة.

اختلاف في تقدير أعداد البهائيين

بينما يرى آخرون حتى هذه الأرقام بعيدة جميع البعد عن الواقع بسبب سعي المصادر البهائية لتضخيم أعدادها من باب النادىية عملى سبيل المثال تم الإعلان عن وجود حوالي 5000 بهائي في بريطانيا وهورقم رسمي مستمد من إحصاء تام للسكان سنة 2011 بينما تصر المصادر البهائية والمقربين منهم على اعتماد العدد 34000 في هذا البلد وهوتقدير لا يستند إلى أي مسح ميداني حقيقي وقد نرى مثل هذه الظاهرة مكررة في الكثير من البلدان كالهند وإيران وغيرهما مما يجعل الأرقام التي أعطت حواليسبعة ملايين بهائي في العالم محل خلاف وتشكيك .

طرق العبادة

التربية الدينية للبهائيين تتم عن طريق دراسة النصوص البهائية وقراءة الادعية والمناجاة جميع صباح ومساء وكذلك الصلاة والتعبد، اما الرهبنة والتكهن والدروشة والاعتصام في الصوامع والاعتزال عن الناس فممنوع عند البهائيين ويعتقدون حتى من واجب الإنسان العمل والاحتراف والتطبيق العملي للوصايا الإلهية في الحياة اليومية، والتحلي بالعفة والطهارة والاخلاق الحميدة. ويعتبر العمل لغرض خدمة الآخرين والمجتمع كنوع من العبادة في حد ذاته.

أماكن العبادة

الصلاة عند البهائيين انفرادية ويقوم بها الشخص عادة في البيت ولاتمارس صلاة الجماعة إلا في دفن الميت. ويجتمع البهائيون للمشاركة في قراءة الأدعية والمناجاة أوللمشاورة بصورة منتظمة إما في البيوت أوفي الأماكن العامة أوفي ابنية خاصة لهذه الأغراض. ويوجد أيضا في الوقت الحاضر دور عبادة تسمى بمشارق الأذكار (عددها الحالي سبعة والثامن تحت الإنشاء)، وهي ابنية مخصصة للعبادة ولها ملحقات مخصصة للمشاريع الخيرية. ومع ان مشارق الأذكار هذه تختلف من حيث التصميم والشكل إلا ان لكل منها قبة وتسعة جوانب وتسعة مداخل مفتوحة للجميع من جميع الأديان.

التقويم البهائي

للبهائيين تقويم شمسي حديث وللسنة البهائية تسعة عشر شهرا ولكل شهر تسعة عشر يوما. أما الأيام الأربعة (في السنة البسيطة) أوالخمسة (في السنة الكبيسة) اللازمة لإكمال السنة إلى 365 يوم، فتسمى بأيام الهاء * ولاتحسب ضمن الأشهر بل تقع قبل الشهر الأخير (شهر الصيام). أسماء الأشهر وكذلك أسماء الأيام تحكي عن بعض الصفات الإلهية ومنها شهر العلاء وشهر الجلال وشهر الكمال وغيرها. وتبدأ السنة البهائية يوم الاعتدال الربيعي في النصف الشمالي من الكرة الأرضية (عادة يوم 21 مارس) وهوأحد الأعياد البهائية ويسمى يوم النوروز.

يبدأ التقويم البهائي في سنة 1844م/ 1260هـ ويسمى بتقويم البديع ومجموع الأيام المقدسة البهائية (بين الاعياد وأيام التذكر) هوتسعة أيام لايجوز فيها العمل (إلا عند الضرورة).

أنقر هنا لتعهد تاريخ اليوم بحسب تقويم البديع

النظام الإداري

لا يوجد في الدين البهائي أية مراكز أومناصب أووظائف فقهية، فليس فيه كهنة أورهبان أوقساوسة أورجال دين. ويعتقد البهائيون ان على جميع إنسان مهمة تثقيف نفسه والتعهد والإطلاع الشخصي على تعاليم دينه وتطبيقها في حياته اليومية والسلوك حسب مناهجها. أما أمور المجتمع فتحال إداريا على النطاق المحلي إلى مايسمى بالمحافل الروحية المحلية وعلى النطاق الإقليمي إلى مايسمى بالمحافل الروحية المركزية. وهذه المحافل سواء كانت محلية أومركزية يتم انتخاب اعضائها سنويا بدون حملات نادىية أواي نوع من الترشيح أوالتصويت العلني ولايملك افرادها اية سلطة شخصية أوفردية بل ان السلطة وصلاحية اتخاذ القرارات تعود للمحافل كهيئات إدارية.

بنى النظام الإداري البهائي على اسس موجودة في الكتاب الأقدس وفي وصية عبد البهاء التي حدد فيها المؤسسات الإدارية ومنصب ولاية الامر الذي عين له حفيده شوقي افندي رباني ليقوم بتولي هذا المنصب بعد وفاته. وشرح عبد البهاء متطلبات وكيفية تأسيس بيت العدل الأعظم، وهوالهيئة الإدارية العليا المنتخبة لإدارة شؤون الجامعة البهائية العالمية.

وعند تولي أمور الجالية البهائية، قام شوقي افندي بترجمة الكثير من الخط البهائية إلى اللغة الأنكليزية، ووضع وأشرف على تطبيق الخطط لنشر الدين البهائي في العالم، وبدأ بإنشاء المركز البهائي العالمي في مدينة حيفا قرب مرقد الباب، وشيد أركان المؤسسات الإدارية المحلية والإقليمية تمهيدا لانتخاب بيت العدل الأعظم للمرة الأولى. وبعد وفاة شوقي افندي في سنة 1957 م دون حتى يهجر وصية أونجل، استحال تعيين من يخلفه في ولاية الأمر، وتم تشكيل بيت العدل الأعظم الذي يعتبر أعلى هيئة إدارية وتشريعية للدين البهائي منذ ذلك الحين. ويجري انتخاب اعضاء بيت العدل الاعظم التسعة مرة جميع خمسة سنوات.

المساهمة في أمور المجتمع

للجامعة البهائية العالمية سواء كانت ممثلة في أفرادها أوفي هيئاتها الإدارية، نشاطات عدة في شتى المجالات التي تتعلق بخدمة المجتمع ومنها تأسيس العدالة الاجتماعية وترويج مكانة وتأثير الدين في المجتمع ومجالات النموالروحي للفرد وغيرها. ويدفعهم في هذا مبدأ وحدة العالم الإنساني. وفي العقود الأخيرة ساهم البهائيون في الكثير من النشاطات الاجتماعية-الاقتصادية التي ادت إلى خدمة المجتمعات التي يعيشون فيها والمساعدة في مشاريع التطوير الاجتماعي والاقتصادي والتقافي وخاصة في الكثير من الدول النامية. وللمزيد من المعلومات المتعلقة بهذا الصدد، طالع مجلة دولة واحدة التي تصدر باللغة الإنجليزية وتضم الكثير من أخبار هذه النشاطات. وقد عبر بهاء الله في كتاباته عن حاجة الدول في الوقت الحاضر للإتحاد مع بعضها في إدارة الأمور وحل المشاكل العالمية. ومنذ بدية نشأة الأمم المتحدة ساهم البهائيون في دعم مشاريعها الإنسانية في محوالأمية ونشر التعليم وتوزيع الأدوية وفي نشاطات صندوق الأطفال الدولي وغيرها. وتعتبر الجامعة البهائية العالمية إحدى الهيئات غير الحكومية في الأمم المتحدة ولها ادوار عديدة في التحضير والمساهمة الفعالة في المؤتمرات العالمية مثل مؤتمرات ممثلي الأديان ومؤتمرات حقوق المرأة وحفظ البيئة وغيرها. ومن جملة نشاطاتهم في هذا المجال قاموا بتوزيع بيان موجهة إلى رؤساء الأديان في جميع أطراف العالم وبيانات عن تحقيق السلام العام قاموا بتوزيعها على جميع الحكام ورؤساء الدول بالإضافة إلى نشرها في الجرائد وباقي المنشورات.

البهائية في العالم

• البهائية في البحرين
• البهائية في مصر
• البهائية في إيران
• البهائية في الهند
• البهائية في الولايات المتحدة

المصادر

المراجع

• مطالع الانوار (ملخص) - طبع دار النشر البهائية في البرازيل 1997 م
• القرن البديع—تأليف شوقي افندي رباني - طبع دار النشر البهائية في البرازيل 2002 م
• بهاء الله - من منشورات الجامعة البهائية العالمية
• الدين البهائي - من منشورات الجامعة البهائية العالمية
• بهاء الله والعصر الجديد (مترجم إلى العربية) تأليف ج.ي. أسلمنت 1980 م
• الدين البهائي: درس ودراسة (مترجم إلى العربية) تأليف وليم هاتشر ودقلس مارتن 1977 م
• عبد البهاء عباس والديانة البهائية. تأليف جميل البحري (صاحب المخطة الوطنية ومجلة زهرة الجميل - المخطة الوطنية - حيفا - 30 تشرين الثاني 1921 م.
• "البهائيون: حصاة مجهولة في الفسيفساء السوري" صحيفة المبكي - ايار 2005 م.
• اخبار العالم البهائي العدد 1، يناير – أبريل 1987
• صور تمثل نشاطات وفعاليات الجامعة البهائية في مختلف انحاء العالم.
• معلومات عن البهائية باللغة الفارسية في موسوعة بهائي بيديا

وصلات خارجية

• المسقط الرسمي للعقيدة البهائية (إنكليزي) و(عربي)
• مقدمة عن الدين البهائي (عربي)
• ادعية وصلوات وتأملات بهائية (عربي)
• البهائية - ردود واجابات (عربي وإنكليزي)
• مسقط الإسلام والدين البهائي (عربي وإنكليزي)
• بهاء الله - دلائل وبراهين (عربي)
• الاعلام البهائي: صور تمثل نشاطات وفعاليات الجامعة البهائية في مختلف انحاء العالم.
• الغرفة البهائية العربية لحوار الأديان والعقائد على البالتوك محادثة صوتى مع البهائيين على مدار الساعة.
• المشاركات البهائية الإنسانية socio-economic bahai.
• المنتديات البهائية العربية.
• محرك البحث البهائى.