صيرورة العلامات
عودة للموسوعةصيرورة العلامات ( مشتقة من الحدثة اليونانية (باليونانية: σημείωσις)، sēmeíōsis، المشتقة بدورها من العمل σημειῶ, sēmeiô، "يضع علامة") هي تعبير عن أي شكل من أشكال النشاط أوالإجراءات أوالعمليات التي تتضمن علامات، بما في ذلك إنتاج المعنى. وباختصار - يقصد بصيرورة العلامات معالجة العلامات. وقدم هذا المصطلح تشارلز ساندرز بيرس (1839-1914) ليصف العملية التي تفسر العلامات بالإشارة إلى موضوعاتها، حيث وصف في نظريته علاقات العلامات أوالسميوطيقات. وتكون العلامات ثلاثية ودورية، وفي بعض الأحيان، يتم تطبيق نظريات أخرى عن عمليات العلامة تحت فهم العلامات في تتابع لعمل فيرديناند دوساسور (1857–1913).
مقدمة عن النظرية
اهتم بيرس بشكل أساسي بالمنطق، بينما اهتم ساسور بشكل أساسي باللغويات التي تفحص وظائف وتراكيب اللغة. إلا حتى كليهما استوعب حتى هناك تمثيلاً دلاليًا أكثر من اللغة في المعنى الضيق للكلام والكتابة كلٍ على حدة، لذا طور كلاهما فكرة الرمز لربط اللغة بأنظمة العلامات الأخرى البشرية وغير البشرية. أما الآن، فهناك عدم موافقة على تأثير وسبب استخدامها، حيث تجادلت إحدى مدارس الفكر حول حتى اللغة هي النموذج الأصلي السميوطيقي وتوضح دراستها القواعد التي يمكن تطبيقها على أنظمة العلامات الأخرى. وتتجادل المدرسة اللقاءة في الرأي حول حتى هناك نظام العلامة المتحولة (metasign system) وأن اللغة تعتبر ببساطة أحد الرموز الكثيرة المستخدمة في تواصل المعنى مشيرةً إلى الكيفية التي يتعلّم بها الأطفال من البشر حول بيئتهم قبل اكتسابهم من خلالها للغة اللفظية. قد يحدث أيّ منهما سليمًا، ويكون التعريف التمهيدي لصيرورة العلامات هوأي عمل أوتأثير لتواصل المعنى وذلك بتأسيس العلاقات بين العلامات التي سيتم تفسيرها من قبل الجمهور.
المناقشة
إن العلامات هي عنصر الأداء الذين يتضمن إشارات. وعلى الرغم من قدرة الإنسان على ربط الكثير من الأمور دون قصد، إلا حتى دائمًا ما يتحدث الأفراد أويقومون بالكتابة لاستنباط نوع محدد من الاستجابة، ولكن هناك تفسير به شيء من الحقيقة حول كيفية إنتاج العلامات لتأثيراتها، والتي تعتبر غريبة بالنظر إلى حدثة "إشارة" المستخدمة بشكل يومي ويفهم معظم الناس ما تعنيه هذه الحدثة، ولكن لم يقدم فهم العلامات تعريفات تقنية واضحة وليس هناك اتفاق حول كيفية وجوب تصنيف العلامات.
بينما تتحرك الحشرة أوالحيوان أوالإنسان أوما خلاف ذلك من خلال بيئته (التي أحيانًا يُطلق عليها المصطلح بيئة/محيط)، تُجمّع جميع الحواس البيانات المتاحة للعقل، ومع ذلك، لمنع الحمل الحسي الزائد، ستحصل البيانات البارزة على الانتباه بالكامل من العناصر الاستعرافية في العقل، ويشير ذلك إلى أنه يجب ضبط جزء من العملية وذلك عن طريق نموذج] للعالم الواقعي القادر على ترتيب عناصر البيانات فيما يتعلق بدلالتها واستخراج البيانات غير المتصلة بالبقاء. ولا يمكن حتى تُستخدم العلامة حتى يستطيع العقل أوالجمهور تمييزها من الضوضاء الخلفية. وعند حدوث ذلك، حينئذٍ تُحدث العلامة نشاطًا استعرافيًا وذلك لتفسير البيانات المدخلة وتحويلها بذلك إلى معلومات ذات مغزى، ويوضح هذا أنه في بيئة العلامة (semiosphere)، تمر عملية صيرورة العلامات من خلال الدورة الآتية:
- سوف تعهد النباتات أوالحشرات أوالحيوانات ذوي الحاجة إلى التواصل (بمعنى، التعهد على الشيء الخاص بالطعام) ما يحتاج الأمر قوله وتقييم أفضل معاني قول ذلك (بمعنى، بدء سلوك البحث)؛
- بعد ذلك سيتم ترميز المعلومات وستؤثر المجموعات العضلية على التحويل - على الرغم من كونها متعمدة إلى حد ما عند الإنسان، وتكون الحركات العملية للجسم ذاتية لا إرادية، بمعنى أن، الفردقد يكون غير واعٍ بحركة العضلات الفردية، إلا أنها تحقق النتيجة المطلوبة بعمل الإرادة (انظر أتش أل أيه آرت (H. L. A. Hart) في طبيعة العمل)؛
- يقوم الجمهور بتصفية البيانات المحيطة ويدرك الرموز المنطوقة كمجموعة من العلامات؛
- بعد ذلك يقوم الجمهور بتفسير العلامات (أحيانًا يُطلق عليها مصطلح تفسير الرموز) لوصف معنى. ويتضمن ذلك مطابقة العلامات المستقبلة في لقاء الأنماط الموجودة ومعانيهم المحتفظ بها في الذاكرة (بمعنى، يتم تعلُّمها وفهمها من خلال الـ مجتمع)، ففي النباتات والحشرات والحيوانات، ستكون نتائج التفسير الناجح تعبير عن استجابة يمكن ملاحظتها للمثير المُدرك.
وفي فهم الأحياء، سيعود جميع من النحل الكشاف والنمل إلى بيته ليخبر الآخرين أين يمكن حتى يجدوا الطعام، ويجب إعلان حقيقة الخصوبة للرفقاء المتسقطين من نفس الأنواع، ويجب تمرير وجود خطر ما كتحذير للأخرين في المجموعة. وقد يحدث مثل هذا التحويل كيميائيًا أوسمعيًا أومرئيًا أولمسيًا سواء بشكل منفرد أوفي مجموعة، وهناك مجال حديث للنشاط البحثي يُدعى الرموز الحيوية (biosemiotics)، وقد أدعى جوزفر هوفماير حتى الـ معايش الجواني والمرجعية الذاتية وازدواجية الرمز وإتاحة المستقبلات والصنع الذاتي وأخريات هي الخصائص العامة لكافة أنظمة الحياة، كما يوضح توماس سيبوك حتى هناك قائمة مماثلة من خصائص الحياة قد تطابق مع تعريف الرموز، بمعنى، حتى الاختبار لفهم ما إذا كان شيء ما حيّ، هواختبار تحديد إذا ما كان وكيفية توصيله للمعنى لنوع آخر منه، بمعنى، إذا ما كان رمزًا أم لا، وسُمي ذلك فرضية سيبوك.
وبالنسبة للبشر، فإن الرموز تعتبر وجهًا من أنظمة أوسع متضمنة في التفاعل الاجتماعي والتي بدورها يتم تبادل المعلومات، ومن الممكن حتى ينتج عن ذلك أنواع محددة من الصدام الاجتماعي، إلا أنه يمكن حتى تتقيد العملية في حد ذاتها عن طريق اتفاقيات اجتماعية مثل الممتلكات والخصوصية والكشف، ويعني ذلك أنه لا يوجد صدام اجتماعي قابل للاختزال لرموز فقط، وأنه يمكن فهم الرموز فقط بتحديدها وتوضيح كافة الظروف التي تجعل التحويل واستقبال العلامات ممكنًا وفعالاً. وعندما يتقابل فردان، ستُشكل الطرق التي يفكران بها والهويات المحددة التي يفترضونها والاستجابات الانفعالية التي يقومان بها ومعتقداتهم ودوافعهم الأهداف التي لديهم إطار الوضع بينما يطور بنحوحيوي واحتمالي اختبار صحة النتائج، وتعتبر جميع تلك العناصر، إلى مدى كبير أوصغير، سميوطيقية بطبيعتها من حيث تطبيق الرموز السائد والقيم، وبالتبعية حيثما يوضع الخط بين الرموز والسميوطيقات سيكون هناك دائمًا أمور مجردة إلى حدٍ ما.
انظر أيضًا
- السميوطيقا
- فهرس مصطلحات السميوطيقا
- سميوطيقي
المراجع
- ^ "معلومات عن صيرورة العلامات على مسقط academic.microsoft.com". academic.microsoft.com. مؤرشف من الأصل فيسبعة أبريل 2020.
- Bains, Paul. The Primacy of semiosis: An ontology of relations. Toronto: University of Toronto Press. (2006)
- Hoffmeyer, Jesper. Signs of Meaning in the Universe. Bloomington: Indiana University Press. (1996)
التصنيفات: علم العلامات, مقالات تحتوي نصا باليونانية, مقالات تحتوي نصا بالإغريقية, بوابة لسانيات/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات
