ألبنة

الألبنة (Albanisation أوAlbanianisation) هوالاستيعاب الثقافي أواللغوي لـاللغة الألبانية والثقافة الألبانية.

في كوسوفو

ينطبق المفهوم عمومًا على كوسوفو.^{[محل شك]} خلال الإحصاءات السكانية في دول يوغوسلافيا السابقة، كان يسجل الكثير من أفراد طائفة الروم على أنهم ألبان، لتشابههم مع ثقافة الألبان المسلمين في لقاء الثقافة الصربية المسيحية. حدثت الألبنة أيضًا مع التورباش، هي أقلية سلافية مسلمة في جمهورية مقدونيا والشعب الغوراني في كوسوفوالجنوبية، الذين تكون أسماء عائلاتهم في الغالب ألبانية.

الصرب

صاغ مصطلح أرناؤوطسي (مشتق من حدثة أرناؤوط، مصطلح صربي تاريخي يشير إلى الألبان) المؤرخون الصرب في القرن التاسع عشر وتعني "الصرب الألبان" (الصرب الذين اعتنقوا الإسلام وتعرضوا لعملية ألبنة). وبينما اكتسبت النظرية التي طوّر معظم شكلها سبيريدون جوفتشوبيتش وميلوس ميلوجوفيتش الشهرة بين بعض المؤرخين الصرب، فقد رفضها المؤرخون المؤيدون للألبنة.

وفي نهاية القرن التاسع عشر، ادعى المحرر برانيسلاف نيوزك حتى بوتوريس الصربي (اعتنق الإسلام) من أوراهوفاك بدأ يتحدث الألبانية ويتزوج من نساء ألبانيات. وقدمت انادىءات مماثلة من جوفان هادزي فاسيلييفيتش (حياته 1866-1948)، حيث زعم أنه عندما زار أوراهوفاك في الحرب العالمية الأولى، لم يستطع تمييز الصرب الأرثوذكس من المسلمين والألبان. ووفقًا لما ذكره، فقد كانوا يتحدثون الصربية ويرتدون نفس الملابس، ولكن يدعون انتماءهم إلى العرق الصربي أوالألباني أوالهجري. وكانت العائلات العريقة الألبانية (ستاروسيديوسي) تتحدث السلافية؛ فهي لم تتحدث اللغة الألبانية، إنما اللهجة السلافية (لغتنا، naš govor) في الموطن.

في الإحصاء السكاني لعام 1921، سجل غالبية الألبان المسلمين في أوراهوفاك تحت فئة "الصرب والكروات".

استرجع مارك كراسنيكي، الإثنوغرافي الألباني الكوسوفي في عام 1957: "خلال بحثي، أبلغني بعضهم حتى لغتهم شبيهة بـاللغة المقدونية وليست اللغة الصربية (من الواضح أنهم يرغبون في الانفصال عن جميع ما صربي). ومن المحتمل أنهم آخر ما يعهد في المصادر الصربية باسم "أرناؤوطسي"، السلافيون المسلمون والألبان جزئيًا."

وفقًا للمؤلف الصربي أليكس درانجيتش، عمل تيتوعلى زيادة انفصال منطقة كوسوفوعن الصرب عندما دعت رابطة الشيوعيين اليوغوسلافيين 300 ألف ألباني من ألبانيا للاستيطان في كوسوفوومنع الصرب الذين نزحوا خلال الحرب العالمية الثانية من العودة إلى منازلهم في كوسوفو.

في جمهورية مقدونيا

اتهم رضا ميميدوفيسكي، رئيس المنظمة الإسلامية لـالمسلمين المقدونيين في جمهورية مقدونيا، حزب الأغلبية السياسي الألباني، حزب الازدهار الديمقراطي، بمحاولة استيعاب الناس وخلق " ألبنة مقدونيا الغربية".^[1]

في ألبانيا

خلال فترة حكم الملك زوغووالنظام الشيوعي، شجعت الحكومة على ألبنة اليونانيين في جنوب ألبانيا (سميت المنطقة أيضًا "إيبروس الشمالية"، وخصوصًا بين اليونانيين).

"اقتصرت حالة الأقلية على من عاشوا في 99 قرية في منطقة الحدود الجنوبية، وبالتالي استبعاد تمركزات مهمة من المستوطنات اليونانية في فلورا (ربما 8000 إنسان في عام 1994) وفي مناطق مجاورة على طول الساحل ومدن يونانية عتيقة، مثل هيماري ويعيش اليونانيون العرقيون في مكان آخر في أراتى الدولة. ولم تكن تعتبر القرى المختلطة خارج هذه المنطقة المحددة، حتى تلك القرى التي يقطنها أغلبية واضحة من اليونانيين العرقيين، مناطق أقلية، وبالتالي كانت محرومة من أي مزايا ثقافية أوتعليمية بـاللغة اليونانية. علاوة على ذلك، تم ترحيل الكثير من اليونانيين بالغصب من مناطق الأقلية إلى أجزاء أخرى في الدولة كنتاج لسياسة السكان الشيوعيين، وعامل مهم وثابت في الاستحواذ على المصادر العرقية للمعارضة السياسية. وتغيرت أسماء الأماكن اليونانية إلى أسماء ألبانية، بينما تم حظر استخدام اللغة اليونانية في الكثير من الأغراض الرسمية فيما بين اليونانيين كذلك، والتي كانت ممنوعة في جميع الأماكن خارج مناطق الأقلية."

في عام 1967، بدأ حزب العمل الألباني حملة طمس منظمة للدين. وقامت قواته بتخريب أوهدم الكثير من الكنائس والمساجد في تلك الفترة، ومنعت الكثير من الخط باللغة اليونانية لما تتضمنه من توجهات أوموضوعات دينية. ولكن، من المحال غالبًا التمييز بين الدوافع الأيديولوجية والثقافية العرقية للحكومة من أجل القمع. ومع ذلك، ظلت العلاقات بين العرق الألباني والعرق اليوناني جيدة جدًا. وكان آخر وزير دفاع للنظام الشيوعي هوسيمون ستيفاني، الذي ينتمي إلى الأقلية اليونانية. وشكلت الحملة الألبانية المعادية للدين عنصرًا واحدًا فقط في "الثورة الأيديولوجية والثقافية" الأضم لهوكسا والتي بدأت في عام 1966. وقد أوضح خصائصها الرئيسية في المؤتمر الرابع لحزب العمل الألباني (PLA) في عام 1961. "في ظل الشيوعية، دُرّس للطلاب التاريخ والثقافة الألبانية فقط، حتى في فصول اللغة اليونانية في المستويات الأساسية." كذلك، تم تدريجيًا ألبنة البلغاريين في ألبانيا.

المراجع

^ B. Allen, “Why Kosovo? The Anatomy of a Needless War”, in Canadian Centre for Policy Alternatives, 1999 نسخة محفوظة 02 مايو2009 على مسقط واي باك مشين.

^ , Serbian Academy of Sciences and Arts, 1992, accessed أربعة Sep 2010 نسخة محفوظة 20 سبتمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.

^ N. Sigona, “How Can a ‘Nomad’ be a ‘Refugee’? Kosovo Roma and Labelling Policy in Italy”, in Sociology, Vol. 37, 2003, pp. 69–79 نسخة محفوظة 26 مايو2020 على مسقط واي باك مشين.

^ G. Lederer, “Contemporary Islam in East Europe”, in Central Asian Survey, NATO International Academy, 2000 نسخة محفوظة 03 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.

^ Dietmar Müller, Staatsbürger aus Widerruf: Juden und Muslime als Alteritätspartner im rumänischen und serbischen Nationscode: ethnonationale Staatsbürgerschaftskonzepte 1878-1941, p. 183-208. ISBN 3-447-05248-1, (ردمك 978-3-447-05248-1) نسخة محفوظة 11 مايو2020 على مسقط واي باك مشين.

^ Duijzings, Gerlachlus (2000). . C. Hurst. ISBN . مؤرشف من الأصل في 16 مايو2016. اطلع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2012.

^ Malcolm, Noel (2006-07-01). Anna di Lellio (المحرر). . Anthem Press. صفحة 20. ISBN . مؤرشف من الأصل في 01 أبريل 2020. اطلع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2012.

↑ The wreckage reconsidered: five oxymorons from Balkan deconstruction, p. 101 نسخة محفوظة 11 مايو2020 على مسقط واي باك مشين.

^ War of words: Washington tackles the Yugoslav conflict, p. 43 نسخة محفوظة 11 مايو2020 على مسقط واي باك مشين.

^ Таня Мангалакова. “Нашенците в Косово и Албания”, НИБА Консулт, 2009 (Russian)

{ (available online here)

انظر أيضًا

المسلمون في مقدونيا

مصريوالبلقان