آل باعلوي أوآل أبي علوي أوبنوعلوي سلالة من بني هاشم تنتسب إلى رسول الله محمد من آل الحسين بن علي بن أبي طالب. يسكنون منطقة حضرموت باليمن، وكانت بداية تواجدهم في حضرموت سنة 319 هـ بعد حتى وصل جدهم أحمد المهاجر إليها ثم انتشروا بعد ذلك في أنحاء العالم. يتبعون منهج أهل السنة والجماعة على الممضى الشافعي في الفقه، وعلى الممضى الأشعري في العقيدة، ولهم طريقتهم في والسير السلوك إلى الله وهي طريقة السادة آل باعلوي إحدى الطرق الصوفية المنتشرة في العالم الإسلامي.

يرجع أصل تسميتهم (باعلوي) إلى أحد أجدادهم في النسب وهوعلوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر، أول من سُمي بعلوي من ذرية المهاجر. وهي في اللغة الفصيحة (العلوي) وأتى استعمال (باعلوي) بعد تأثرهم بالحضارمة في طريقتهم في النسبة إلى آبائهم، ومعنى (با) عند الحضارمة (ابن). غير أنهم لا يستعملون هذين اللقبين إلا في التراجم والأنساب، وينسب الشخص إلى قبيلته، إلا حتى هناك أفرادًا قليلين من بني علوي ما زالوا يلقبون بـ(باعلوي)؛ لعدم انتسابهم إلى بعض القبائل المشهورة.

عُرف عن آل باعلوي الدعوة إلى الله تعالى، ونشر العقائد والأفكار التي يحملونها بالحكمة والموعظة الحسنة، وما ذاع صيتهم إلا بدعوتهم الناس إلى ربهم. وكان منشئ طريقتهم ومؤسسها محمد بن علي باعلوي المعروف بـ"الفقيه المقدم" الذي هجر السلاح ووضعه في فترة زمنية كانت فيها القبائل مشغولة بحمل السلاح والقتال والتنازع فيما بينها على الحكم والرئاسة، فتبعه قومه العلويون، ونقلهم بذلك إلى الإطار الصوفي السلمي الذي يعطي أولوية للجانب التربوي الروحي ونبذ العنف والتعصب. وقد احتلوا المرتبة الأولى في السلم الاجتماعي في حضرموت لنسبهم الشريف، ودورهم الاجتماعي والمالي والإصلاحي بين الناس، ونشر وتعليم الناس مبادئ الإسلام، وإنشاء المساجد والمدارس الفهمية، بالإضافة إلى تقدمهم في المراكز الفهمية والفكرية التي جعلتهم يحتلون الصدارة في المجتمع.

تاريخهم

بعد استشهاد الحسين بن علي حفيد رسول الله في مسقطة كربلاء لم ينج أحد من ولده إلا ابنه علي زين العابدين، فقد كان مريضًا ولم يقاتل مع والده، ورجع إلى المدينة المنورة مع من بقي من أهله. وكان ممن عاد معه من أهله ابنه محمد الباقر الذي شهد معركة كربلاء وهوصغير، فعاش حياته في المدينة ومن بعده ابنه جعفر الصادق كذلك. وأما علي العريضي فهوأصغر أولاد جعفر الصادق وأطولهم عمرًا، ولقب بـ"العريضي" نسبة إلى قرية العريض بالقرب من المدينة المنورة التي سكن بها. ومن أولاده محمد النقيب الذي انتقل من المدينة المنورة بعد موت أبيه إلى العراق وسكن البصرة وتديرها وأصبح نقيبًا للأشراف هناك، وكذا ابنه عيسى الملقب بـ"الرومي" فقد تولى نقابة الأشراف في العراق بعد أبيه. وأعقب عيسى الكثير من الولد منهم أحمد المهاجر (جد آل باعلوي).

كانت حياة الجد أحمد المهاجر في البصرة، وفي ربوعها ترعرع، وكان خلفاء بني العباس قد اتخذوا من العراق قاعدة لملكهم، وعندما بدأ الضعف يحل بهم ظهرت القلاقل والثورات، وراحت الفتن تعصف بالعراق شيئًا فشيئًا، وكان من أشدها القرامطة وهجومهم على البصرة في مطلع القرن الرابع الهجري، وظهور طائفة الزنج. وفي تلك الظروف المضطربة وفي عام 317 هـ بالتحديد، هاجر أحمد بن عيسى، الذي لقب لذلك بـ"المهاجر"، فارًّا بدينه من تلك الفتن الهائجة من البصرة إلى الحجاز مع صحبة سبعين من أهله وأتباعه، ليحط رحله عاما من الزمان بالمدينة المنورة، ثم غادرها إلى مكة المكرمة لأداء مناسك الحج، بعد حتى دخلها القرامطة وانتزعوا الحجر الأسود. ولم يتيسر له التوطن بأحد الحرمين، فخرج من مكة متوجهًا إلى عسير، فاليمن، إلى حتى وصل وادي حضرموت عام 319 هـ، فتنقل في قرى الوادي، ثم استقر في النهاية ببلدة الحُسيسة المعروفة الآن بشعب أحمد. وبقدومه لأرض حضرموت انتشر ممضى أهل السنة ومضى نفوذ ممضى الإباضية الذي كان سائدا في تلك البلاد. واصل أولاد أحمد المهاجر من بعده التنقل في قرى الوادي، فاستوطنوا قرية سُمل مدة من الزمان، ثم ارتحلوا عنها وسكنوا قرية بيت جُبَير. وفي عام 521 هـ انتقل علي بن علوي الشهير بـ"خالع قسم" من ذرية المهاجر إلى مدينة تريم واتخذها موطنًا له ولأولاده. ومنذ ذلك الحين أصبحت تريم مقرًا لبني علوي إلى يومنا هذا.

هجراتهم

هاجر بعض بني علوي في أواخر القرن السادس الهجري وبعده شرقًا إلى الهند والملايووبورما وإندونيسيا والفلبين، وغربًا إلى كينيا وتنزانيا وأوغندا وجزر القمر وزنجبار وغيرها، ورجع كثير منهم إلى الحجاز. فالهند كلها على ممضى أبي حنيفة، إلا مناطق كجرات وأحمد آباد ومليبار، حيث ينتشر الممضى الشافعي بتأثير السادة بني علوي. وكذلك جنوب شرق آسيا، وساحل شرق إفريقيا، كلها مناطق سنيّة شافعية تبعًا للنادىة من بني علوي. والذين أدخلوا الإسلام إلى الهند الصينية وإندونيسيا، من ذرية أحمد بن عبد الله بن عبد الملك بن علوي عم الفقيه المقدم. ومنهم علي زين العابدين بن أحمد، الذي قدم إلى جوهور بالملايو، في القرن التاسع الهجري، وتزوج ابنة السلطان التي ولدت له محمد، الذي أبحر من جوهور على المراكب الشراعية إلى خليج منداناوبالفلبين، فكان أول من نادى أهلها إلى الإسلام. فكانوا يجوبون السهول والبحار في سبيل الله، حتى انتشر وجودهم وبقيت ذراريهم إلى اليوم في القرى النائية من تلك البلاد التي قصدوها.

جهودهم الدعوية

كان للعلويين الحضارم دور كبير في نشر الإسلام والفهم والهدي النبوي في جنوب شرق آسيا ونواحي أفريقيا، حيث ذكرت خط التاريخ الإسلامي واليمني، وحتى الغربي والاستشراقي، انتشار الإسلام في الهند وجنوب شرق آسيا، والتي تضم إندونيسيا وبروناي وماليزيا وسنغافورة وفطاني والفلبين حتى مشارف كوريا واليابان وأرض سيام وكمبوديا على يد السادة الأشراف من بني علوي الحسينيين. وأول من اشتهر بالهند من أبنائهم هم بنوعبد الملك، فقد انتشروا هناك واتصلوا بملوك وزعماء المسلمين بالهند، ولهم مكانة عالية بين مسلمي الهند ويُدعون بآل عظمة خان، وكان منهم النادىة والساسة والجنود، ثم انتقلت ذريتهم إلى جزر الهند الشرقية التي عهدت فيما بعد بإندونيسيا، أوأرخبيل الملايو، فكان لهم بها شهرة فائقة. أما نشرهم الإسلام في نواحي أفريقيا فقد كان للسادة آل باعلوي الفضل والشرف في دخول الإسلام ونشره وتوسيع رقعته في نواحي شرق أفريقيا؛ بدءًا من أقصى شمال إريتريا ومرورًا بالحبشة والصومال وكينيا وتنزانيا وأوغندا وجزر القمر ومدغشقر وحتى الموزمبيق في أقصى الجنوب. ويذكر بعض الباحثين حتى السادة آل باعلوي قدموا للعالم الإسلامي مثله مساحةً وسكانًا بإدخالهم الإسلام إلى شرق آسيا وشرق أفريقيا.

ممضىهم

الممضى الفقهي الذي عليه السادة آل باعلوي هوممضى الإمام الشافعي، الذي قدر له الانتشار في اليمن في عهد مبكر. وقد كان للمهاجر أحمد بن عيسى (جد آل باعلوي) الدور البارز في انتشار ممضى الشافعي في حضرموت قبل سائر اليمن في تلك الحقبة، حيث حتى انتشار الممضى الشافعي في اليمن كان في حدود سنة 340 هـ فما بعد، فيكون انتشاره بحضرموت بواسطة أحمد المهاجر قبل ذلك التاريخ. ولم يقف دورهم على مجرد التممضى بممضى الشافعي، بل لهم في إحيائه ونشره، وتحريره والتصنيف فيه القدر الكبير، فضلًا عما أنشؤوه من معاهد وأربطة ومدارس كثيرة، وما نشروه من اتّباع الممضى ودرسه وتدريسه في أنحاء المعمورة كشرق آسيا وإفريقيا والهند وغيرها من البقاع. أما الممضى العقدي لهم فهوالممضى السنّي الأشعري، وذلك بعد استقرار أمر حضرموت على ممضى أهل السنة مع زوال شوكة الإباضية منها. فآل باعلوي من قديم نشأتهم انتهجوا الممضى الأشعري في الأصول، وممضى الشافعي في الفروع، وهوما عليه عمدتهم أبوحامد الغزالي.

تصوفهم

لقد كان عبيد الله بن أحمد المهاجر أول صوفي تعهده حضرموت حيث لم يذكر التاريخ اسم صوفي بها قبله، فقد تلقى فهم التصوف عن الشيخ أبي طالب المكي عندما حج سنة 377 هـ، ثم تلقى هذا الفهم من بعده ذريته، ولكن هذه الأنفاس الفردية لم تتخذ في الواقع تأثيرًا شاملًا كمدرسة ومنهج بل اتخذت شكلًا وراثيًا عائليًا في ذرية آل أبي علوي إلى حتى اتى الفقيه المقدم محمد بن علي. فجمع بين طريقتين: طريقة آبائه وأجداده، وطريقة أبي مدين شعيب المغربي، ثم حولهما إلى منهج عملي ومدرسة سلوكية في الحياة. وبذلكقد يكون الفقيه المقدم أول من وضع قواعد الأساس لطريقة السادة آل أبي علوي إحدى الطرق الصوفية التي ينسب إليها الفضل في انتشار الإسلام على مساحة جغرافية واسعة، فقد اتى الفقيه المقدم في طريق الله بأسلوب عجيب ومسلك قريب، جمع في ذلك بين الفهم والحال، والتحلي بالآداب الشرعية ومحاسن الأخلاق. ولقوة استعداده وأتباعه من أولاده وثبات طريقتهم، بقي ظهورها فيهم، ولم يزالوا لها يتوارثون.

صفاتهم

كان بنوعلوي ولا زالوا أهل فهم، يسعون في طلبه ثم في تعليمه، ويحثون الناس على تحصيله. نطق الإمام الحداد: "ما وجدنا الخير كله إلا في الفهم، ولولا الفهم ما عهد العبد ربه، ولا عهد كيف من الممكن أن يعبده". ويزهدون في الدنيا، مع بذل جهدهم ما استطاعوا في الاستتار، واجتناب الشهرة، فيقول أيضًا: "الشهرة ليست من عادة ساداتنا آل باعلوي"، ويقول: "لا يزال في جميع زمان من آل باعلوي أولياء، ما بين ظاهر أوخامل، ولاقد يكون الظهور إلا لواحد منهم والبقية خاملين، إذ لا حاجة إلى ظهور اثنين أوثلاثة من بيت واحد وبلد واحد. والستر على حالين: ستر الوَلِيّ عن نفسه، بحيث لا يعهد بأنه وَلِيّ، وستر الإنسان عن غيره بأن يعهد هوبأنه وَلِيّ، ويخفى ذلك عن غيره ولا يطلع منه الغير على ذلك". وكانوا يربّون طالب الفهم على مكارم الأخلاق، ويهذبونه ويؤيدونه، إلى حتى تصبح سيرته كلها محمدية. نطق الحبيب عيدروس بن عمر الحبشي: "كان السادة بنوعلوي أدناهم في الفهم منقد يكون عنده ما يغنيه عن فهم غيره من الفهماء، وكان جميع واحد منهم يحفظ مناقب أهله وسيرهم وكراماتهم، وكان أكثر الأخذ منهم للفهم والأدب بالتلقي، والتأدب بالحال، لا بكثرة القراءة في الخط والقيل والنطق". ونطق الحبيب أحمد بن حسن العطاس: "كان السلف الصالح من العلويين وغيرهم يربّون طالب الفهم على سلامة الصدر، وحسن الظن بالله، وبخلق الله، والزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة، ومراعاة الحقوق لأهلها، وتعظيم الفهم والفهماء والأولياء والمؤمنين والمسلمين. ويراقبون قلوبهم وأسماعهم ويحفظونها عن جميع ما يدخل التشويش مما حصل سابقا، لأجل حتى تظل قلوبهم نقية وطاهرة وصافية ونفوسهم مطمئنة، وهممهم معلقة بالخير وأسبابه".

عاداتهم وتنطقيدهم

هناك عادات وتنطقيد وآداب عامة يزاولها جميع أبناء الشعب الحضرمي ويشهجر في القيام بها، وكثير منها موروث ومأخوذ من الآداب الإسلامية، ومن ذلك تقبيل اليد، حيث حتى المشايخ آل بافضل كانت تُقبل أيديهم احترامًا لهم، فلما اتى العلويون إلى حضرموت أشاروا إلى أبناء الشعب بأن يحولوا هذا التقبيل إلى العلويين لأنهم أحق به. فيُقبل غير العلوي يد العلوي ويلقبه بالسيد وبالحبيب إشارة إلى محبته له من أجل انتمائه إلى الرسول محمد ، واعترافا بما قدمه أجداده من خدمات فهمية وإصلاحية لهذا الشعب. ومن عاداتهم أنهم لا يزوجون نساءهم لغير العلوي أوالشريف في النسب لما نصّ عليه الإمام الشافعي في ممضىه بمراعاة شرط الكفاءة من ناحية النسب في النكاح، ولكن هذه العادة أخذت في التلاشي عند المهاجرين منهم خاصة؛ لعدم توفر المكافئ لهم في بعض بلاد المهجر، بالإضافة إلى تغير أحوالهم التي كان أجدادهم عليها. ولهم في تريم مقبرة خاصة تسمى بمقبرة زنبل يدفن فيها جميع من ينتسب إلى بني علوي، وهي إحدى ثلاث مقابر متجاورة الاسم الجامع لهم مقبرة بشّار. وفي مكة المكرمة أيضًا لديهم حوطة خاصة بهم في مقبرة المعلاة تسمى بحوطة السادة العلويين.

نقابتهم

تأسست نقابة للسادة العلويين في الثلث الأول من القرن التاسع الهجري، وهي تعبير عن منظمة تهجرز في إدارة الحياة العملية العامة التي يعيشها العلويون، ونصّت اتفاقيتهم أومعاهدتهم الأساسية على حتى لا يحيدوا في أعمالهم وفي معاملاتهم عن دائرة الشرع الشريف، وأن يضبطوا أوقافهم وصدقات مساجدهم ويضعوها في مواضعها ومصارفها الشرعية، ويعينوا لها نظارًا أكفاء، وأن ينصروا من أصيب منهم بمظلمة بالوسائل السلمية. وانتخبوا عمر المحضار بن عبد الرحمن السقاف ليكون أول نقيب عليهم ورئيسًا لإدارة نقابتهم التي تتألف من عشرة منتخبين من أعيانهم، وعلى جميع فرد من العشرة خمسة ضمناء في حتى لا يخالفوا الطريق المرسوم له في الإدارة، وإذا لم يؤد واجبه بكفاءة يبدل بآخر يعينه النقيب إلى غير ذلك من الترتيبات، ويقوم بتطبيق مواد الاتفاقية حاكم تريم المتولي على حصن الرناد، قصر الحكم آنذاك. وكان لهذه النقابة أثر كبير في استمرار الفهم والثقافة والتربية الإسلامية فيهم جيلا بعد جيل، وقد تولى بعد المحظار نقباء آخرون منهم عبد الله العيدروس، وأبوبكر العدني، وأحمد بن علوي باجحدب. ولكن النقابة انبترت فيما بعد القرن الحادي عشر الهجري، وإن بقيت آثارها الأدبية إلى اليوم.

مناصبهم

المناصب جمع "مُنصِب" وهوالمرجع في الأمور الهامة والمشاكل الاجتماعية، وكما يطلق على المقام والوجاهة والشرف والحسب، والمناصب منتشرون في معظم مدن وقرى وأودية حضرموت، وشغلهم غالبا التفرغ لإصلاح ذات البين وعقد الصلح والهدنة بين القبائل المسلحة، وإرشاد الجهال والقيام بنشر المبادئ الإسلامية في الأماكن البعيدة عن النادىة بأنفسهم وبتلاميذهم، وقِرَى الضيف بأن تكون ديارهم مفتوحة دائما وكل وقت للنزلاء والغرباء من الحضر والبدو. وقد تأسست هذه المناصب في القرن العاشر الهجري، وأول من عهد بتأسيس المنصبة من بني علوي أحمد بن حسين العيدروس وابنه عبد الله المتوفيان بتريم، والشيخ أبي بكر بن سالم المتوفى بعينات. وهؤلاء المناصب يتمتعون بالوجاهة والنفوذ الروحي وحسن العقيدة فيهم بين القبائل المتسلحة، ولهم سلطة عليهم في حدود معينة. ومن أبرز القبائل العلوية التي تحدرت منها المناصب آل الشيخ أبي بكر بن سالم ولهم وجاهة عظيمة لدى القبائل اليافعية والمهرة والمناهيل وغيرهم، وآل العطاس ووجاهتهم أكثر لدى قبائل الجعدة ونهد، وآل العيدروس ووجاهتهم لدى القبائل الشنفرية والتميمية.

ألقابهم

السادة أوسادة حضرموت

لتمييزهم عن باقي قبائل وعشائر حضرموت حيث يطلق عليهم هذا اللقب لانتمائهم إلى آل البيت النبوي.

العلويون أوعلويوحضرموت

وسبب التسمية قديمًا حيث أنهم أحد فروع ثلاثة:

1. البصريون: ذرية بصري بن عبيد الله بن أحمد المهاجر، انقرضوا في القرن السابع الهجري.
2. العلويون: ذرية علوي بن عبيد الله بن أحمد المهاجر، بقيت إلى الآن وإليها ينتسب آل باعلوي.
3. الجديديون: ذرية حديث بن عبيد الله بن أحمد المهاجر، انقرضوا في القرن السابع الهجري.

كما حتى اللقب "العلوي" يطلق أيضًا على من ينتسب إلى الإمام علي بن أبي طالب، وقد يطلق أحيانًا على الموالين له في بعض العصور. فليس منهم:

• العلويون بالمغرب: وهم أشراف حسنيون منهم ملوك المغرب الآن، الذين اتى جدهم الحسن بن قاسم الحسني من الحجاز إلى المغرب، ومنهم فرع يسكن المدينة حاليا يُعهدون بالأشراف المغاربة.
• طائفة العلويين في سوريا: وقد أطلق عليهم هذا اللقب مؤخرًا وهوإطلاق يفيد معنى الموالاة للإمام علي لا الانتساب إليه، وكانوا يسمون "المتاولة" أو"المتولية"، و"النُصيرية" سابقا.
• العلويون بشنقيط: نسبة لقبيلة ذوي علي، قيل أنهم ينتسبون إلى محمد بن علي بن أبي طالب، وقيل إلى علي آخر هوجد القبيلة.
• بنوعلي: بطن رئيسي من مسروح من قبيلة حرب بن سعد بن خولان، كانت ديارها عوالي المدينة ثم انساحت إلى نجد شرق القصيم، ولازال لهم وجود في نواحي المدينة، والنسبة إليهم (علوي).
• العُلُوات: فرع من الأشراف العمور من الأشراف آل بركات بن أبي نمي الثاني القتادي الحسني، والنسبة إليهم (عِلِوي).
• آل علي: فرع من آل أبي القاسم بن حسن بن عجلان بن رميثة بن أبي نمي الأول القتادي الحسني، وينطق للفرد منهم (العَلَوي)، ويسكنون الليث وضواحيها.
• العُلَوات: بطن من البطنة من الصواعد من عوف من مسروح من قبيلة حرب، والنسبة إليهم (علوي).

الحبيب

كان السادة من آل باعلوي يلقبون بالإمام والشيخ إلى حوالي القرن الحادي عشر الهجري، ثم أطلق على الأكابر والفهماء منهم لقب "الحبيب" فينطق الحبيب عبد الله الحداد، والحبيب أحمد بن زين الحبشي، ولا يزال هذا لقبهم إلى اليوم. وأول من اشتهر وعهد بهذا اللقب هوالحبيب عمر بن عبد الرحمن العطاس المتوفى سنة 1072 هـ.

نسبهم

حافظ بنوعلوي على أنسابهم صافية نقية، ولهم في ذلك خط معروفة، ومشجّرات دقيقة محفوظة، سُلِّم لهم؛ لحفظ أنسابهم، يقول القاضي جعفر اللبني أحد مؤرخي مكة: "وأكثر السادة قاطني مكة والمدينة هم آل باعلوي الذين انتشر ذكرهم في حضرموت، ثم صاروا يقدمون من حضرموت إلى مكة والمدينة وغيرهما من بلاد الله، فهؤلاء السادة هم المسلَّم لهم؛ لحفظ أنسابهم، وهم المعروفون عند نقيب السادة في مكة والمدينة، ولاقد يكون نقيب السادة إلا منهم، وتضبط مواليدهم أينما كانوا، وتُحصر أسمائهم، وتحفظ أنسابهم على الطريقة المعروفة عندهم، لاقتسام وارداتهم من أوقاف ونحوها، ومن عداهم من جميع من انتمى إلى النسب الطاهر سواء كان مصريًا أوشاميًا أوروميًا أوعراقيًا؛ فإنهم على كثرتهم لم يسلَّم لهم؛ لعدم ضبط أنسابهم على قاعدة سليمة عند الجمهور، غير حتى بعضهم قد تقوم معه قرائن يحصل بها بعض الظن عل صدق مدَّعاه".

خط ومشجرات اختصت بحفظ أنسابهم

• «الجواهر السَّنية في نسبة العِترة الحُسينية» لعلي بن أبي بكر السكران
• «غُرر البهاء الضوي في مناقب بني حديث وبني بصري وبني علوي» لمحمد بن علي بن علوي خرد
• «الشجرة النبوية في تحقيق أنساب السادة العلوية» لعبد الله بن شيخ العيدروس
• «المشرع الروي في مناقب السادة بني علوي» لمحمد بن أبي بكر الشلي
• «العقد النبوي والسر المصطفوي» لشيخ بن عبد الله العيدروس
• «شمس الظهيرة في نسب أهل البيت من بني علوي» لعبد الرحمن بن محمد المشهور
• «خدمة العشيرة في تلخيص وتهذيب وتذييل شمس الظهيرة» لأحمد بن عبد الله السقاف
• «من أعقاب البضعة المحمدية الطاهرة» لعلوي بن محمد بلفقيه
• «المعجم اللطيف في مسببات الألقاب والكنى في النسب الشريف في بني علوي» لمحمد بن أحمد الشاطري
• «الشجرة الزكية في الأنساب وسير آل بيت النبوة» ليوسف بن عبد الله جمل الليل
• «الروض الجلي في نسب بني علوي» لمرتضى الزبيدي الحسيني

وقد حُفظت أنسابهم في مشجّرة عامة كبيرة تقع في خمسة عشر مجلدًا، جمعها النسابة عبد الرحمن المشهور صاحب «شمس الظهيرة»، فكانت هي الشجرة المعتمدة، ومازال يُسجل فيها إلى يومنا هذا في الحجاز واليمن وحضرموت ودول شرق آسيا وشرق أفريقيا، وحُفظ أصلها في تريم بحضرموت، واعتمدت عليها رابطة السادة العلويين في جاكرتا بإندونيسيا. وهناك مشجّرة عامة مشهورة للمُسنِد عيدروس بن عمر الحبشي، ومشجّرة عامة أخرى كانت محفوظة بمكة كان يقوم بالتدوين الرقمي فيها القاضي أبوبكر بن أحمد بن حسين الحبشي. ومع وجود هذه المشجّرات العامة، وُجدت مشجّرات خاصة لكثير من قبائل بني علوي، يسجلون فيها أنسابهم.

سلسلة نسبهم

يجتمع آل باعلوي في شجر أنسابهم إلى محمد صاحب مرباط وينقسمون بعده إلى فرعين: فرع ينتسب إلى (عم الفقيه المقدم) علوي بن محمد صاحب مرباط، وفرع ينتسب إلى (الفقيه المقدم) محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط.

المراجع

وصلات خارجية

• إشراقات (آل باعلوي) - دور السادة الباعلوي في إسلام ما يزيد عن الـ 200 مليون مسلم (10% من مسلمين العالم).
• مدونة د. محمد أبوبكر باذيب الثقافية الجديدة - السادة آل باعلوي الحضارمة حماة العقيدة، وخدام الكتاب والسنة وفرسان دعوة الإسلام.
• مسقط آل الحبشي.
• المسقط الرسمي لأسرة السادة آل الكاف.
• الساعي، مسقط للسادة آل العطاس.