حكم (قبيلة)
عودة للموسوعةبنوالحكم هي قبيلة عربية من قبائل مذحج وتعتبر قبيلة بنوالحكم بن سعد العشيرة احدى اعرق واقدم القبائل العربية القحطانية في شبة الجزيرة العربية ضاربين جذورهم في عمق التاريخ، يتواجد معظمهم في جازان واليمن وكان سكنهم فيه منذ عصر ما قبل الإسلام.
نسب بني الحكم بن سعد العشيرة
- هم بنو: الحكم بن سعد العشيرة بن مالك (وهومذحج) بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
- أمه: البهورة بنت يثيع بن مليح بن الهون بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
- إخوته: الصعب وجمل وزيدالله والحرّ وأسد ونمرة وعائذالله والجعفي وهذّان وأوس الله.
- أعمامه: وهم: الأشعر(رهط أبي موسى الأشعري نطق رسول الله (في حديث مدح الأشعريين... هم مني وأنا منهم) , ومرّة: ومنهم قبيلة لخم وقبيلة كندة وبنوعاملة وجذام والمعافر وخولان ومنها قبيلة حرب نزحت إلى المدينة وطيء ومنها شمر نزحت إلى حائل
- ومن أبناء عمومته ربيعة بن النبت بن مذحج: وهم قبائل همدان ومنها ؛ حاشد وبكيل ويام وآل مرة, ومن أبناء عمومته أيضا غوث بن النبت بن مذحج: وهم الأزد وخثعم ومن الأزد غامد وزهران وقبائل الحجر وبالقرن وعك شبيل ومسروح، ومن خثعم قحطان (القبيلة) وشهران وعسير وشمران.
ومذحج إسمه: مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان وسمي مذحج لأنه ولد على أكمة حمراء باليمن ينطق لها: مذحج، واتى في تاج العروس بأن مذحج هومالك بن زيد بن كهلان بن سبأ ، ونطق ابن دٌريد: مذحج أكمةٌ ولدت عليها أُمُهم فسموا مذحجاً، وذكر المبرد في الكامل: مَذْحِج هومالك بن زيد بن كهلان بن سبأ. وفي الروض للسٌّهيلي : ومالك هومذحج: سُمُّوا مَذحجاً بأكمة نزلوا عليها. والأكَمَةُ هوالتَّلُّ، مَكَانٌ مرتفع.
سمي سَعْد العشيرة لكثرة وَلِده، وأنه لم يَمُتْ حتى ركب معه من ولده وولد ولده في زهاء ثلاثمائة فارس فإذا سئل: من هؤلاء يا أبا الحكم،يا ترى؟ نطق: هم العشيرة. فنطق الناس: هؤلاء عشيرته، فسمي سعد العشيرة بذلك.
ومن سعد العشيرة: الحكم بن سعد العشيرة، وبه كان يُكنى (أبا الحكم).
وقد ذكر ابن الأثير في كتابه "منال الطالب" حتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل عمروبن معد يكرب، وكان أنفذه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه بعد فتح القادسية، فراح عمر يسأله عن قبائل الجيش الفاتح فنطق: ما قولك في علة بن جلد،يا ترى؟ نطق عمرو: أولئك فوارس أعراضنا، وشفاء أمراضنا، وأقلنا هربا نطق عمر: فسعد العشيرة،يا ترى؟ نطق: أعظمنا خميسا، وأكبرنا رئيسا، وأشدنا شريسا. نطق ابن الأثير معلقا: يريد حتى سعد العشيرة أكثر قبائل مذحج جيشا، وأكبرهم في الرياسة والتقدم، وأشدهم بأسا وشجاعة. فقد جمعوا بين الكثرة والرئاسة والشدة.
بني الحكم في التاريخ ما قبل الإسلام
سكن الحكميون في الجزء التهامي الغربي من الجزيرة العربية، في الإقليم المسمى مخلاف حكم أوبلد حكم. وكان سكنهم فيه منذ عصر ماقبل الإسلام ذكر الهمداني يقول في الإكليل، حتى معداً، كانت بتهامة، فلما قاربت بلدَ حكم بن سعد بن مذحج، حاربتها سعد العشيرة، فأخرجتها إلى الحجاز.. ذكر محمد ابن اسحاق، إجلاء بكر وتغلب من تهامة حتى قحطان قصدت لها فاجلتها إلى العراق وسكنت مكانها حكم ابن سعد العشيرة ابن مذحج ولها في ذلك اشعار وروايات.
وأورد المؤرخ جواد علي في تاريخه الشهير الموسوم بالمفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، أنَّ اسم (حكم) جدَّ القبيلة، عُثرَ عليه منقوشاً في النص (jamme676) الذي يتحدث عن المعارك التي قادها أقيال (بيت ريمان) وجنود الملك (نشأ كرب) على القبائل التي تمردت عن دفع الرسوم الواجبة للملك.ولقد ذكر حكم في النص بلفظ (حكمم) على طريقة اللغة الحميرية القديمة، بل إذا النص يؤكد غزوالملك لـ (حكم)، حيث ورد في النقش ذكر وادي (خلب)، وهومن أودية قبيلة الحكم بن سعد العشيرة. ونطق العوتبي في "الأنساب"، عن وادعة بن عمروبن عامر"... ثم ساروحتى انتهوا إلى بلاد مذحج فخرجت إليهم أهل الخنق، وهم بنوحكم بن سعد العشيرة بن مذحج فحاربت الأزد عن بلادها".
مخلاف حكم
بلاد حكم وهي خمسة أيام في أودية بلد همدان وخولان، هونسبه إلى قبيلة الحكم بن سعد العشيرة إحدى قبائل مذحج ، وقاعدته مدينة الخصُوف على عدوة وادي خُلب ' والشَّرجة ساحله (مرساه). وملوكه من حكم آل عبد الجدَ في الجاهلية ثم الإسلام. وفيه مُدن مثل الهجر والخصوف والساعد والسقيفتين والشرجة ساحله، والحِردة وعطنة ساحلا المهجم والكدراء، وببلد حكم قرى كثيرة مثل العداية والركوبة والمخارف والقليق وبها وادي حرض وحيران وخِدلان وواديا بني عبس ووادي الحيد ووادي تعشر ووادي جُحفان ووادي لية ووادي خُلب ووادي زائرة ووادي شابة وضمد وجازان وصبيا وملوكه من ذكرنا من الحكميين ثم آل عبد الجد.
حدوده : يمتد هذا المخلاف من وادي صبياء شمالاً إلى أودية عبس جنوباً. نطق الهمداني (ت بعد 344 هـ) وهويعدد أودية تهامة: "يتلوه (أي وادي مور) وادايا بني عبس من حكم، ووادي حيران وخذلان" وهذه الأودية جنوب حرض، ضمن أراضي الجمهورية اليمنية حالياً. وبذلك فإن الحدود القديمة لمخلاف حكم تجاوزت حرض أو(الشرجة) لتضم عبس.
وضمد واد عظيم فيه قرى كثيرة آهلة بالسكان ونسب إلى ضمد بن يزيد بن الحارث بن علة بن جلد بن مذحج. الساعد من أرض حكم بن سعد قرية لحكـم، والسقيفتان قرية لبلاد حكم على وادي خلب ويكون بها وبالساعد أشراف حكم بنوعبد الجد. ثم الهجر قرية ضمد وجازان وفي بلد حكم قرى كثيرة ينطق لها المخارف وصبيا ثم بيش وبه موالي قريش وساحله عثر وهوسوق عظيم شأنها وقد تثقله العرب فيقولون عثر وإلى حازة، والقحمة أيضا على ساحل البحر من مخلاف حكم.
المخلاف السليماني
المخلاف السليماني أسست قبيلة بني الحكم في فترة ( 350هـ) إلى ( 943هـ) ما سمّي بالمخلاف السليماني وهوما يعهد اليوم بمنطقة جازان وكان المخلاف يمتد من حرض (حالياً شمال اليمن إلى قرب مكة المكرمة وظلت تسمية المخلاف السليماني بهذا الاسم إلى منتصف القرن الرابع عشر الهجري وعاصمته درب النجا (أبوعريش) تحت حكم السلطان سليمان بن طرف بن غطريف الحكمي وهوأحد المخاليف القديمة اثناء حكم دولة بني الحكم. وكانت من القبائل الموالية للخلافة العباسية، وكانت على علاقة طيبة ببني العباس في بغداد ودمشق وأصفهان وغيرها من المناطق.
وفد بني الحكم إلى النبي
وفد سيد بني الحكم الصحابي الجليل عبدالجد بن ربيعة بن حجر الحكمي 
أسلم عام الوفود في السنة العاشرة للهجرة النبوية حين وفد على النبي في قومه، ترجم له ابن حجر العسقلاني وأورد أنه كان عند رسول الله وعنده ناس من أهل اليمن – وكان يطلق على جنوب المملكة يمن – فنادى رسول الله " " للقوم بماء فلم يشرب أحدٌ إلا النبي " " ورجلٌ يستره فنطق عيينة بن حصن: ما هذه السُنَّـة يا رسول الله،يا ترى؟ فنطق النبي : « الحياء رُزِقَهُ أهل اليمن إذ حرمه قومك » . ونطق بن منده مثل بن عبد البر سواء وزاد عداده في أهل مصر ثم ساق من طريق سعيد بن عفير حدثني خلف بن المنهال حدثنا المصطلق بن سليمان بن الخطاب الحكمي عن الخطاب بن نصير الحكمي عن عبدِ اللّه بن حُلَيْل عن عبد الجَدِّ بن ربيعة: أَنه كان عند النبي صَلَّى الله عليه وسلم، وعنده ناس من أَهل اليمن، وعنده عُيَيْنَة بن حِصْن، فنادى القوم فقاموا: فما بقي فينا أَحد إِلا النبي صَلَّى الله عليه وسلم ورجل يستره بثوبه، فقلت: ما هذه السُّنَّة،يا ترى؟ فنطق رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم: «هذا الحياءُ، رُزِقه أَهلُ اليمنِ وحُرِمَه قَوْمُك».أخرجه الثلاثة
بسط النبي له رداءه
في عام الوفود كانت الزعامة والسيادة في مخلاف حكم ( المخلاف السليماني) فيه لآل عبد الجد الحكميين، الذين ينتسبون إلى الحكم بن سعد العشيرة من مذحج ، وقد مثل قبائل مخلاف حكم في وفادتهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي الجليل عبد الجد بن ربيعة بن حجر الحكمي ومبايعتهم له على الإسلام والسمع والطاعة لله وللرسول، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي لكل ذي قدر قدرة من الاحترام والتبجيل وقد خص النبي صلى الله عليه وسلم بعض زعماء القبائل العربية بفرش رداءه إكراماً لهم عند مقدمهم إليه، ومن مفاخر هذا الصحابي الجليل والشيخ المهيب عندما بسط له النبي صلى الله عليه وسلم رداءه الشريف ليجلس عليه مقرباً به هذا الشيخ اليه ومرحباً به. نطق لسان العرب الحسن بن أحمد الهمداني قصيدة ممتدحاً لبعض ملوك وأقيال وسادات وأشراف اليمن وهم ستة الأبيض بن حمل المأربي ، جرير بن عبدالله البجلي ، أبرهة بن شرحبيل الحميري ، وائل بن حجر الحضرمي ، عبدالجد بن ربيعة بن حجر الحكمي ، الحارث بن عبد كلال الحميري الذين فرش لهم النبي صلى الله عليه وسلم رداءه الشريف إكراماً لهم:
| إن النبي محمداً خير الورى | بسط الرداء لجدكم في المسجد | |
| ثم التقاه معانقاً ومسلما | ومرحبا في الرحب أبيض فقعد | |
| مانالها إلا جرير بجيلة | بعد ابن حمال الرئيس السيد | |
| والقيل أبرهة الشريف ووائل | رأس الحضارم ذوالفعال الأوحد | |
| أيضا وعبد الجد نال مناله | أكرم بعبد الجد من متعجد | |
| والحارث بن كلال سيد حمير | وإذا يطاف لسابع لم يوجد |
الصحابة والأعلام من سعد العشيرة
-
الشاعر الفارس المشهور الصحابي عمروبن معدكرب الزبيدي بن سعد العشيرة
يكنى أبا ثور وأحد صحابة النبي صلى الله عليه وسلم له وفادة إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع قومة زبيد بن سعد العشيرة، وشهد اليرموك وأبلى بلاءً حسناً يوم القادسية، وكان فارساً بطلاً ضخماً عظيماً، أجش الصوت، إذا التفت التفت جميعاً، وهوأحد الشجعان المذكورين، لقب بفارس العرب، وكان له سيف ( الصمصامة ) ، وكان عمروبن معد الزبيدي طويل القامة وقوي البنية وحتى إذا عمر بن الخطاب نطق فيه: الحمد لله الذي خلقنا وخلق عمرواً تعجبا من عظم خلقه. قصيدة عمروبن معد يكرب الزبيدي في قبائل مذحج:
| وأودٌ ناصـري وبنوزُبيد | ومن بالخيف من حكم بن سعدِ | |
| لعمُرك لوتجرد من مراد | عرانيـنٌ على دهـــم وجُــرد | |
| ومن عنسٍ مغامرةٌ طحُونٌ | مُدربـة ومن علـة بن جــلد | |
| ومن سعدٍ كتائب مُفهمــاتٌ | على ماكان من قربٍ وبُعد | |
| ومن جنبٍ مجنبةٌ ضُــروب | لهام القوم بالأبطـال تُردِي | |
| وتجمع مذحج فيرئسـوني | لأبرأت المناهِـل من معد | |
| بكل مُجربٍ في البأس منهم | أخى ثقةٍ من القطمين نجد |
-
الصحابي الجليل عبدالجد بن ربيعة الحكمي بن سعد العشيرة هوعبد الجد بن ربيعة بن حجر بن عبد الله بن المتبيض بن عوف بن الحكم بن سعد العشيرة بن مذحج، سيد مخلاف حكم وله وفادة للنبي صلى الله عليه وسلم، نزيل مصر وشهد فتحها واختط بها وأعقب.
-
الصحابي خولى بن عمروبن زهير هوخَوْلي بن أبي خَوْلي بن عمروالجعفي بن سعد العشيرة شهد بدر والمشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هشام بن الكلبي في كتاب "النسب": أنّه شهد بدرًا خوليّ بن أبي خوليّ، ونطق: شهدها معه أخَواه هلالٌ وعبد الله ابنا أبي خوليّ. وشهد خوليّ بن أبي خوليّ بدرًا، وأحُدًا، والخندق، والمشاهد كلّها مع رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم. وذكر ابن منده: أنه شهد دفن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم، وأقرَّه أبونعيم. نطق ابن حجر العسقلاني: وهووَهْم، والذي شهد الدفْنَ الكريم هوأَوْس بن خَوْلي. ولخولي هذا حديثٌ واحد أنّ رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم نطق له، وذكر بِغيّر الزّمان: "عليك بالشام". ومات خولي في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. نطق الطَّبَرِيُّ: توفي في خلافة عمر، وزعم ابن منده أنه شهد دفن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم؛ وأقرَّه أبونعيم.
-
الصحابي ثوبان بن بجدد مولى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، قيل: إنه حكمي بن سعد العشيرة، ذكر المُفسِّرون في مسببات النزول للآية 69 من سورة النساء:
وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقًا 
، أنها نزلت في ثوبان. نطق ابن الكلبي:
، أنها نزلت في ثوبان. نطق ابن الكلبي:| نزلت في ثوبان مولى رسول الله ، وكان شديدَ الحبِّ له قليلَ الصَّبرِ عَنْهُ، فأتاه ذاتَ يومٍ وقد تغيَّر لونه ونحل جسمه، يُعرَفُ في وجهِهِ الحزن، فنطق له رسول الله: «يَا ثَوْبَانُ مَا غَيَّرَ لَوْنَكَ»،يا ترى؟ فنطق: يا رسول الله ما بي من ضُرٍّ ولا وجعٍ غير أنِّي إذا لم أَرَكْ اشتقتُ إليك واستوحشتُ وحشةً شديدةً حتى ألقاك، ثم ذكرتُ الآخرة وأخافُ ألَّا أراكَ هناك؛ لأنِّي أعهد أنَّك تُرْفَعُ مع النبيين، وأنِّي وإنْ دخلتُ الجنَّة كنتُ في منزلةٍ أدنى من منزلتك، وإن لم أدخل الجنَّة فذاك أحرى ألَّا أرك أبدًا، فأنزل الله تعالى هذه الآية. |
وعن أبي العالية الرياحي: «أن النبي نطق: من تكفل لي حتى لا يسأل أحداً شيئاً وأتكفل له بالجنة، فنطق ثوبان: أنا، فكان لا يسأل أحداً شيئاً».
-
الصحابي أبوموسى الحكمي بن سعد العشيرة له حديث في القدر. ذكره البخاري في الكنى من تاريخه، وذكره الحاكم في كتابه. وأخرج ابن مندة من طريق الحسن بن حبيب عن ندبة عن الحجاج بن الفرافصة عن عمروبن أبي سفيان نطق: ( كنا عند مروان فاتى أبوموسى الحكمي فسأله: هل كان للقدر ذكر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ؟: فنطق: نطق النبي صلى الله عليه وسلم: ( لا تزال هذه الأمة متمسكة بما هي فيه ما لم تكذب بالقدر) وترجم له ابن الأثير ونطق ابنقطة: ( أبوموسى الحكمي يعد في الصحابة روى عنه عمروبن أبي سفيان).
-
الصحابي قيس بن سلمة بن شراحيل الجعفي بن سعد العشيرة هوعوف بن كعب بن الحارث بن سعد بن عمروبن ذهل بن مران بن جعفي بن سعد العشيرة الجعفي. وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم. نطقه ابن الكلبي.
-
الصحابي أبوذياب بن سعد العشيرة له في إسلامه خبرٌ ظريف حسن، وكان شاعراً، وهووالد عبد الله بن أبي ذباب. وذكره أبوموسى في الذيل، فنطق: ذكره الحسن بن أحمد السمرقندي في الصحابة، فنطق: ونطق أبوذباب السعدي لم يرد. وأورد أبوموسى من طريق مارة بن زيد، حدثني بكر بن خارجة، حدثني أبي، عن عاصم بن عمر ابن قتادة، عن عبد الله بن أبي ذباب، عن أبيه قا: كنت امراً مولعا بالصيد فذكر سيرة إلى حتى نطق: وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم فأتيته يوم جمعة فكنت أستقبلُ منبره فصعد يخطب، فنطق بعد حتى حمد الله وأثنى عليه: (( إنني لرسول الله إليكم بالآيات البينات، وإن أسفل منبري هذا لرجلٌ من سعد العشيرة قدم يريد الإسلام ولم أره قط ولم يرني إلا في ساعتي هذه، وسيحدثكم بعد حتى أصلى عجبا)). نطق: فصلى وقد مليت منه عجباً، فلما صلى نطق لي: (( ادنُ يا أخا سعدِ العشيرة حدثنا خبرك وخبر صافى وقراطٍ )) ، يعني كلبه وصنمه نطق: فقمت على قدمي فحدثته حديثي حتى أتيت على آخره، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه للسرور مدهنه، فنادىني إلى الإسلام وقرأ علي القرآن فأسلتُ. الحديث. وأتيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك اقول:
| تبعت رسول الله إذ اتى بالهدى | وخلفت قراطـاً بدارِ هـــوانِ | |
| شددت علــيه شدة فكــــسرتـه | كأن لم يكن والدهر ذوحدثان | |
| ولمــا رأيـــت الله أظــهر دينـه | أجبت رسول الله حين نادىنِن | |
| فأصبحت للإسلام ماشئت ناصراً | وألقيت فـــيه كلكلي وحــزانِ | |
| فمن مبلغ سعد العشيرة أننـي | شريت الذي يبقى بآخـــر فانِ |
- فاتح بلاد خراسان الأمير الجراح بن عبدالله الحكمي بن سعد العشيرة وهوأبوعقبة الجرَّاح بن عبد الله الحكميّ الوالي الأموي على خراسان الكبرى والمشرق وسجستان، وهوتابعي عاصر الصحابة، وحارب وجاهد في نصرة الإسلام ونشره في بلاد ما وراء النهر. أستشهد في معركة مرج اردبيل وظلت الجيوش العربية بعد ذلك إلى امد طويل تضرب المثل لكل ليلة حربية شديدة بقولها « ليلة كليلة الجراح » ولكل يوم عصيب بقولها « يوم كيوم الجراح ».
- القائد عبدالرحمن بن حبيب الحكمي بن سعد العشيرة أحد قادة الدولة الأموية من قبيلة الحكم بن سعد العشيرة من مذحج ذكره المؤرخون في حروب الدولة الأموية ضد الخوارج حيث طلب الحجاج بن يوسف الثقفي من أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان مددا لقتال الخوارج بقيادة شبيب بن يزيد فأوفد له عبد الملك القائد عبد الرحمن بن حبيب الحكمي بجيش قبائل مذحج.
-
الصحابي عبد الرحمن بن ابي سبرة الجعفي بن سعد العشيرة هوعبد الرحمن بن ابي سبرة الجعفي بن سعد العشيرة ذكره ابن مندة ونطق روى حديثه عبد الله بن رشيد عن عبيد بن عبد الله عن السرى بن اسمعيل عن الشعبي عن عبد الرحمن بن أبي سارة نطق سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل الحديث نطق ابن مندة أراه وهما((قلت يعني في تسمية والده فقد اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده عن الحسين بن حريث عن الفضل بن موسى عن السرى فنطق عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي نطق قلت يارسول الله أبلغني بصلاتك بالليل نطق صل ثماني ركعات وأوتر بثلاث قلت مايقرأ فيهن فذكر الحديث وكذا أخرجه البخاري من طريق اسمعيل بن زربى عن السري ونطق في روايته عن الشعبي حدثني عبد الرحمن بن أبي سبرة نطق كنت مع أبي حين أتى النبي صلى الله عليه وسلم وبايعته فذكر الحديث والوتر وكذا أخرجه مطين في الصحابة من طريق اسمعيل بن زربي.
-
الصحابي قدامة بن مالك بن خارجة بن عمروبن سلهم الحكمي ترجم له ابن حجر وأفاد أنه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم, وشهد فتح مصر، وكان في مائتين من العظماء ونطق: (وهووالد نعيم الذي كان بـ "دلاص" بصعيد مصر (غربي النيل معدودة في البهنسا انظر معجم البلدان 2/459) وزعم سعيد بن عفير حتى الذي كان بمصر أبوه مالك، وأنه هوالذي شهد فتح مصر. وترجم لهذا الرجل غيرواحد من المؤرخين مثل: ابن مندة وأبي نعيم وابن يونس.
-
حليف قريش عبد الله بن سعد السلهمي الحكمي هوعبد الله بن سعد بن جابر بن عمير بن بشير بن بشر السلهمي الحكمي بن سعد العشيرة بن مذحج ، ذَكَرَهُ ابْنُ الْكَلْبِيّ، والرّشاطيّ، وأنه سكن مكَّة. حالف قريشًا وتزوج آمنة بنت عفان، أخت الخليفة عثمان بن عفان فولدت له ابنه محمدًا، وولده بالمدينة، وكانت تحته أختُ أم سلمة زوج النبي أيضًا.. ذكره البلاذري في كتاب أنساب الأشراف فنطق: " عبد الله بن سعد بن جابر بن عمير بن بشير بن بشر، من ولد حارقة بن مظة بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة". كانت تحته ابنة لأبي أمية بن المغيرة. وكانت عند عبد الله بن سعد هذا ابنة عفان، أخت عثمان، فولدت له محمدا؛ وولده بالمدينة، ومنهم ناس بالبصرة. وذكره الزبيري في كتاب " نسب قريش " فنطق: " وآمنة بنت عفان، ولدت: محمد بن عبد الله بن أبي سعد بن حكم بن سعد العشيرة من مذحج، وعبد الله بن سعد بن جابر بن عمير بن بشير بن بشير بن عويمر بن الحارث بن كبير بن السبل بن حدقة بن مظة بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة، كانت تحته آمنة بنت عفان، أخت عثمان بن عفان، فولدت له محمد بن عبد الله".
- يزيد بن سلمة الجعفي هويزيد بن سلمة بن يزيد بن مشجعه، بن المجمع بن مالك بن كعب بن سعد بن عوف بن حريم بن الجعفي بن سعد العشيرة، صحابي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع أخيه لأمه قيس بن سلمة بن شراحيل، فأسلما. يكنى بأمه مليكه فقيال له أبن مليكة.
-
الصحابي يزيد بن مالك بن عبد الله الجعفي بن سعد العشيرة ، صحابي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولما اتى النبي كان معه ابناه: سبرة وعبد العزى، فنطق له النبي: (( ماولدك؟)) فنطق: (( فلان، وفلان، وعبد العزى)) فنطق: (( بل هوعبد الرحمن، إذا من خيار أسمائكم إذا سميتم عبد الله، وعبد الرحمن، والحارث)) وروى عنه ابناه في القراءة في الوتر وفي الأسماء حديثاً مرفوعاً وهوجد خيثمة بن عبد الرحمن.
- عبد الرحمن بن يزيد بن مالك الجعفي
-
الصحابي هلال بن عمروبن زهير الجعفي بن سعد العشيرة ذكر هشام بن الكلبي في كتاب "النسب" انه شهد بدراً مع النبي صلى الله عليه وسلم هووأخوته عبد الله وابي خولى.
-
الصحابي عبد الله بن عمروبن زهير الجعفي بن سعد العشيرة ذكر هشام بن الكلبي في كتاب "النسب" انه شهد بدراً مع النبي صلى الله عليه وسلم هووأخوته هلال وابي خولى.
-
الصحابي عبيدة بن هبار بن معاوية بن أوس مناة ، وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم
- عبد الله بن كنانة بن عبد الله بن عمروبن معاوية بن مناة ، كان من فرسان مذحج
- مالك بن مشوف بن أسد من بنوعائذ الله بن سعد العشيرة وله رياسة
- شريح بن يزيد بن مرة
- الحجاج بن مسروق بن مالك الجعفي بن سعد العشيرة، اغتال في فهم الطف.
-
الصحابي عبدالله بن ذباب بن الحارث بن أنس الله بن سعد العشيرة له إدراك، وشهد صفّين مع علي بن أبي طالب .
- الشاعر المشهور أبوالطيب المتنبي هوأحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي بن سعد العشيرة من أعظم شعراء العربية، وأكثرهم تمكناً من اللغة العربية وأفهمهم بقواعدها ومفرداتها، وله مكانة سامية لم تُتح مثلها لغيره من شعراء العربية. فيوصف بأنه نادرة زمانه، وأعجوبة عصره، وظل شعره إلى اليوم مصدر إلهام ووحي للشعراء والأدباء. وهوشاعر حكيم، وأحد مفاخر الأدب العربي. وتدور معظم قصائده حول مدح الملوك. ولقد نطق الشعر صبياً، فنظم أول أشعاره وعمرهتسعة سنوات، واشتُهِرَ بحدة الذكاء واجتهاده وظهرت موهبته الشعرية مبكراً.
ومن قصائده:
| عَـلَى قَـدرِ أَهـلِ العَـزمِ تَأتِي العَزائِمُ | وتَــأتِي عَـلَى قَـدرِ الكِـرامِ المَكـارِم | |
| وتَعظُـم فـي عَيـنِ الصّغِـيرِ صِغارُها | وتَصغُـر فـي عَيـنِ العَظِيـمِ العَظـائِمُ |
ونطق مفتخرا بنفسه وشعره:
| أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي | وأسمعت حدثاتي من به صمم | |
| أنام ملء جفوني عن شواردها | ويسهر الخلق جراها ويختصم | |
| وجاهل مده في جهله ضحكي | حتى أتته يد فراسة وفم | |
| إذا رأيت نيوب الليث بارزة | فلا تظنن حتى الليث يبتسم | |
| الخيل والليل والبيداء تعهدني | والسيف والرمح والقرطاس والقلم |
- الشاعر العباسي المشهور أبونواس الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن الصباح الحكمي المذحجي شاعر عربي من أشهر شعراء عصر الدولة العباسية ويكنى بأبي علي أوأبونواس ولد في الأهواز ونشأ بالبصرة، ورحل إلى بغداد فاتصل فيها بالخلفاء من بني العباس، ومدح بعضهم، وخرج إلى دمشق، ومنها إلى مصر، فمدح أميرها الخصيب، وعاد إلى بغداد فأقام إلى حتى توفي فيها. نطق الجاحظ: ما رأيت رجلا أفهم باللغة ولا أفصح لهجة من أبي نواس. ونطق أبوعبيدة: كان أبونواس للمحدثين كامرئ القيس للمتقدمين. وأنشد له النظَّام شعراَ ثم نطق: هذا الذي جمع له الكلام فاختار أحسنه. ونطق كلثوم العتابي: لواستوعب أبونواس الجاهلية ما فضل عليه أحد. ونطق الإمام الشافعي: لولا مجون أبي نواس لأخذت عنه الفهم. تاب الشاعر أبونواس عما كان فيه وأتجه إلى الزهد وقد أنشد عدد من القصائد التي تدل على توبته.
ومن قصائده:
| يا رب إذا عظمت ذنوبي كثرة | فلقد فهمت بأن عفوك أعظم | |
| أدعوك ربي كما أمرت تضرعاً | فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم | |
| إن كان لا يرجوك إلا محسن | فبمن يلوذ ويستجير المجرم | |
| مالي إليك وسيلة إلا الرجا | وجميل عفوك ثم أني مسلم |
ونطق أيضا:
| اِلهِي لَسْتُ لِلْفِرْدَوْسِ اَهلاً | وَ لاَ اَقْوَي عَلَي النَّارِ الْجَحِيْمِ | |
| فَهَبْ لِي تَوْبَةً وَ اغْفِرْ ذُنُوْبِي | فَاِنَّكَ غَافِرُ الذَنْبِ الْعَظِيْمِ | |
| وَ عَامِّلْنِي مُعامَلةً الْكَرِيْمِ | وَ ثَبِّتْنِي عَلَي النَّهْج الْقَوِيْمِ |
| إلّهَنَا مَا أعدَلَك | مَلِيكَ كُلِ مَن مَلَك | |
| لَبَيكَ قَد لَبَيتُ لَك | لَبَيك لَا شَرِيكَ لَكَ | |
| وَالَليلِ لَمَا أَنحلَك | والسَابِحَاَت فيِ الفَلَك | |
| عَلَى مَجَارِىِ المَنسَلَك | مَا خَابَ عَبدٌ أَمَّلَك | |
| أَنتَ لَه حَيثُ سَلَك | لَولَاكَ يَا رَبِ هَلَك | |
| كُلِ نَبِى وَمَلَك | يَا مُخطِئاً مَاأعقَلَك | |
| عَجِل وَبَارِز أَجَلَك | وَاختِم بِخَيرٍ عَمَلَك | |
| لَبَيكَ إذا الحَمدَ لَك | وَالعِز لَا شَرِيكَ لَك |
- الشيخ الإمام رفيع الشأن احْمَد بن ابى الْفَتْح الحكمي الملقب بـ شهَاب الدَّين نزيل مكة، كان من كبراء الفهماء ذا مهابة وجلالة، وكان من أرباب الأحوال ذكر مبدأ أمره في رسالة له سماها نسمات الأسحار في ذكر بعض أولياء الله الأخيار، وذكر مشايخه الذين تلقى عنهم بأرض اليمن ومنتهى سنده إلى الحكمي والبجلي أصحاب عواجة، وعواجة بلدة بأرض اليمن بلد الحكمي والبجلي. والف لَهُ فتح الرِّضَا فِي نشر الْفهم والاهتدا فِي الإجازة لتلميذه حفيد ابْن حجر.
- القاضي العلامة، وإمام المحققين في عصره محمد بن علي بن عمر بن محمد بن يوسف آل عمر الحكمي الملقب بـ أبن عمر الضمدي صاحب لامية أبن عمر الضمدي في الإستسقاء، وصف بأنه الحجة، والقاضي العلامة، وإمام المحققين في عصره، وأنه من أئمة المعقول، والمنقول، أوحد زمانه في الفروع والأصول، ومن الذين تبحروا في جميع الفنون، وكان فيه من مكارم الأخلاق ما يبهر العقول، وما لا تسعه الأوراق، وفيه من السخاء ما لا يوجد في غيره، عهد بحبه للأعمال الصالحة، إذ قيل بأنه هوالذي عمر بلدة ضمد، وبنى مسجدها الجامع المشهور الذي اجتاحه السيل عام 1201هـ. في عام 973 هـ أجتاحت المخلاف السليماني مجاعة ضارية عهدت بسنة «أم العظام» وكانت سنة جدب وقحط، فتكت بالأغلب بالأعم من سكانه، وعزت الأقوات، بل لم يجد الناس مايقتاتون به، فأضطر الأغلب من سكان البوادي إلى سحق العظام، وسفها، وقلي الدم، فخرج الناس للاستسقاء وأمهم رجل مسن وهوابن عمر الضمدي - رحمه الله - فلما وقف أمام الناس حمدالله وأثنى عليه بما هوأهله ثم ترجل هذه القصيدة ارتجالا ، فما انتهى منها إلا وقد أنهمر المطر وما استطاع الحراك من مكانه إلا محمولا على أكتاف الرجال من شدة المطر ومما نطقه القاضي الفَقيهُ محمد بنُ عليِّ بنِ عُمرَ الضَّمديُّ رحمهُ اللهُ تعالَى في قصيدته مرتجلاً نطق في مقدمتها:
| إنْ مَسَّنا الضُّرُّ أَوضاقَتْ بِنا الـحِيَلُ | فَلَنْ يَـخـيبَ لَـنا في ربِّـنـا أَمَــلُ | |
| وإنْ أَنـاخَـتْ بِنـا البَلْــوَى فإن لنـا | رَبًّـا يُـحَــوِّلُـهـا عَــنَّـا فَـتَـنْـتَـقِلُ | |
| اَللهُ في كُلِّ خَـطْـبٍ حَـسْـبُـنــا وكَفَى | إلَـيـهِ نَـرفَـعُ شَـكْـوانا ونَـبْـتَـهِــلُ | |
| مَنْ ذا نلوذُ بِـهِ في كَـشْفِ كُـرْبَتِـنا | وومَـنْ عَلَـيـهِ سِـوَى الـرَّحْـمَنِ نَتَّـكِلُ | |
| وكَيفَ يُرجَى سِوَى الرَّحْـمَنِ مِنْ أَحَدٍ | وفي حِياضِ نَداهُ النَّـهْلُ والعَـلَلُ | |
| لا يُرْتَـجَى الـخَيرُ إلَّا مِـنْ لَدُنْهُ ولا | بِـغَـيرِهِ يُـتَوقَّى الـحـادِثُ الـجـلَلُ | |
| خَــزائِــنُ الله تُغْنِـي كُلَّ مُـفْتَـقِـرٍ | وفي يَـدِ الله لِلـسُّــؤَّالِ مـا سَـأَلُـوا | |
| وسائِــلُ الله ما زالَتْ مَـسـائِلُـهُ | مَـقْبـولَـةً مـا لَهـا رَدٌّ ولا مَـــلَلُ | |
| فافزعْ إلى الله واقرع بابَ رحمته | فَهْوَ الرَّاتىُ لِـمَـن أَعْـيَتْ بِـهِ السُّبُلُ |
- الفقيه والشاعر، والمؤرخ الثقة عمارة بن علي بن زيدان بن أحمد الحكمي المذحجي الملقب بـ نجم الدين مؤرخ ثقة، وشاعر فقيه أديب، ولد في تهامة سنة (515 هـ/ 1121 م) ورحل إلى زبيد سنة 531هـ، وقدم مصر برسالة من القاسم بن هشام أمير مكة إلى الفائز الفاطمي سنة 550 هـ فأحسن الفاطميون إليه وبالغوا في إكرامه، فأقام عندهم، ومدحهم. ولم يزل موالياً لهم حتى دالت دولتهم وملك السلطان (صلاح الدين) الديار المصرية، ومن مصنفاته «تاريخ اليمن»، «المُفِيد في أخبار زبيد»، «النُّكت العصريَّة في أخبار الوزراء المصريَّة».
ومن قصائده:
| رميت يا دهر كف المجد بالشلل | وجيده بعد حسن الحلي بالعطل | |
| سعيت في منهج الرأي العثور فإن | قدرت من عثرات الدهر فاستقل |
- الإمام العالم محمد بن إسماعيل البخاري هومحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَرْدِزبَه الجعفي البخاري أحد كبار الحفّاظ الفقهاء من أبرز فهماء الحديث وعلوم الرجال والجرح والتعديل والعلل عند أهل السنة والجماعة، له مصنّفات كثيرة أبرزها كتاب الجامع السليم، المشهور باسم سليم البخاري، الذي يعد أوثق الخط الستة الصحاح والذي أجمع فهماء أهل السنة والجماعة أنه أصح الخط بعد القرآن الكريم. وقد اختلف المؤرخون حول أصله، قيل أنه عربي أصله من الجعفيين. فذكر عدد من الفهماء حتى جدّه الأكبر هوالأحنف الجعفي وأن "بَرْدِزبَه" صفة وليس اسم وتعني "الفلاح" وهوما تعود العرب عليه في البلدان الأعجمية، وممن اعتمد هذا الرأي ابن عساكر،وابن حجر العسقلاني،وتاج الدين السبكي،وزين الدين العراقي،وابن تغري،، ورجّحه عدد من المعاصرين منهم مصطفى جواد، وناجي معروف، وعبد العزيز الدوري، وصالح أحمد العلي، وحسين علي محفوظ، وفاروق عمر فوزي ولبيد إبراهيم أحمد العبيدي.
- مجمع بن عبد الله بن مجمع
- مازن بن عبيدالله بن عمرو
- علقمة بن قيس بن عتبة
- عمروبن الحارث بن عبد الله بن سعد العشيرة
- جبلة بن زخر
- الصحابي عبدالله بن الحارث بن جزء الزبيدي بن سعد العشيرة هوعبد الله بن الحارث بن جزء بن معديكرب بن عمروبن عسم بن عمروبن عويج بن عمروبن زبيد الزبيدي صاحب رسول الله ، كان اسمه العاص قبل الإسلام، ذكر شيخ الإسلام ا\ن حجر العسقلاني: (روى أبوغرسة الدمشقي عن عبد الله بن صالح عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله بن الحارث أنهم حضروا مع النبي جنازة، فنطق النبي ما اسمك: نطق العاص، ونطق لابن عمروما اسمك ،يا ترى؟ نطق العاص، ونطق لابن عمر ما اسمك ،يا ترى؟ نطق العاص، فنطق النبي: أنتم عبيد الله، فخرجنا وقد غيرت أسماؤنا.العالم المعمر شيخ المصريين أبوالحارث الزبيدي المصري شهد فتح مصر وسكنها فكان آخر الصحابة بها موتا له جماعة أحاديث روى عنه أئمة.
شخصيات مشهورة
من الشخصيات المشهورة والتي يرجع نسبها لهذه القبيلة القائد الشهير الجراح بن عبدالله الحكمي في عهد الدولة الأموية وهوالأمير أبوعقبة الجرَّاح بن عبد الله الحكميّ الوالي الأموي على سجستان، ومن مواليهم الشاعر في العصر العباسي المعروف بأبي نواس ومسماه الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن الصباح، ، وأيضًا عمارة بن علي بن زيدان الحكمي الفقيه الشاعر المعروف بعمارة اليمني، وأبومحمد عبد الله بن سعد بن جابر بن عمير بن بشير بن بشر من ولد سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة الحكمي، تزوج أخت عثمان بن عفان فولدت له محمداً هذا، وأبوموسى الحكمي وله حديث في القدر ذكره البخاري في الكنى من تاريخه وذكره الحاكم في كتابه، وثوبان بن بجدد مولى الرسول على أحد الأقوال، والإمام العلامة إبراهيم بن أبي القاسم الحَكَمي المعروف بابن مطير اليمني ( ت 958 هـ ) صاحب الدرة الموسومة في شرح المنظومة، والشيخ حافظ الحكمي وهوالشيخ حافظ بن أحمد بن علي الحكمي أحد فهماء أهل السنة والجماعة، وأحد أعلام شبه الجزيرة العربية، وصاحب كتاب "معارج القبول في شرح سلم الوصول"، وكتاب "أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة" وعدة مؤلفات في التوحيد والفقه والحديث والفرائض فاقت العشرين مؤلفا، وأبوالقاسم الحكمي وهوآخر أمراء المخلاف من الحكميين، وهوأبوالقاسم بن المهدي بن محمد بن أبي بكر بن الحسن من أبناء سليمان بن طرف الحكمي، وحفيده الشيخ محمد بن أحمد بن سالم بن علي بن يحي بن يزيد بن جابر بن محمد بن أسعد بن جبر بن مبجر بن سلمان بن مغوّث بن أبي القاسم بن المهدي بن محمد الحكمي , شيخ قبيلة الحكمي بفيفاء المتوفى عام 1405هـ ؛ وهوأحد أبرز قادة جيوش الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود في جازان إبان توحيد المملكة العربية السعودية, ورائد التعليم النظامي الأول في القطاع الجبلي بمنطقة جازان. وعدة شخصيات أخرى ورد ذكرها في كتاب "من مشاهير الحكميين".
تفرعات القبيلة
قبيلة الحكم بن سعد العشيرة تنقسم إلى قسمين رئيسيين هما: بنوسِلهم بن الحكم وبنوجُشَم بن الحكم.
القسم الأول: بنوسِلهم بن الحكم ؛ وهوبطن ضخم ينقسم إلى قسمين: هما بنوسفيان بن سلهم وبنوعبد الله بن سلهم.
فبنوعبد الله منهم قبيلتين في اليمن هما بني صومعة (النسبة إليهم الصومعي) وبني نمر (النمري) "للاستزادة راجع الإكليل"
أما بنوسفيان (ولقبه مُظَّة) بن سلهم بن الحكم فهم أربع قبائل رئيسية: بنوحُرَث وبنوعوف (لقبه قدح) وبنوحدقة وبنوبندقة (انتقلوا إلى بلاد الشام )
بنوحرث بن سفيان بن الحكم بن سعد العشيرة:
بنوحرث بطن من الحكم منهم بنوعبد الجد بن ربيعة الحكمي "رضي الله عنه" وهوعبد الجد بن ربيعة بن حجر بن عبد الله بن المتبيض بن عوف بن حبيب بن غُنم بن حرث بن سفيان بن الحكم، وكان ملك المخلاف في الجاهلية وقد وفد على رسول الله محمد بن عبد الله الهاشمي القرشي "صلى الله عليه وسلم" في السنة العاشرة للهجرة لإعلان إسلامه هووقومه، والدخول في طاعة الرسول الأمين. وبنوعبد الجد بطن كبير من الحكم انتقل قسم منهم إلى مصر والمغرب والأندلس.
أما الجزء الأكبر منهم ففي جنوب الجزيرة العربية ومنهم بنوطرف الملقبون بالسلاطين وهم أبناء طرف بن الغطريف بن محمد بن الغطريف بن جليل بن عبد الجد ومن أبنائه الأمير سليمان بن طرف الحكمي موحّد المخلاف السليماني، وذريته: (هم حكامية جبال فيفاء) وهم قسمان (آل مغوّث) و(آل ساهر) أبناء الأمير أبي القاسم بن المهدي بن محمد بن أبي بكر بن الحسن وهوآخر أمراء المخلاف السليماني الحكميين. وهومن نسل الأمير سليمان بن طرف الحكمي مؤسس المخلاف السليماني ومن ذرية أيضا (بنوعطيف) في قرية الحصّامة وقد ولج أبوهم علي بن أبي القاسم في المسارحة وهم ينسبون إلى صديق بن حسن بن علي بن أبي القاسم بن المهدي بن محمد بن أبي بكر بن الحسن من سليمان بن طرف الحكمي. ومنهم بنووهب بن عبد الله بن الغطريف بن جليل بن عبد الجد وبنومكاتم بن عبد الله بن الغطريف.وينتمي إلى بني عبد الجد الأسديون ( مفردهم الأسدي ) وهم ينسبون إلى أسد بن عامر بن خلاد بن عبد الله بن خالد بن سليمان بن جليل بن عبد الجد وإلى الأسديين يرجع نسب النجامية (مفردهم النجمي) كما هوالمشهور عنهم حتى جدهم هوالنجم بن علي بن محمد بن عبد الله بن علي الأسدي الملقب بالبلاع وكانت مساكنهم قرية المنارة في وادي جازان التي خربها الأمير خالد بن قطب الدين في القرن العاشر الهجري لخروجهم عن طاعته فانتقل أهلها إلى جنوب المخلاف السليماني ودخلوا مع بني حمّد. كما يرجع في بني أسد: بني واصل نسبة إلى الشيخ الفاضل علي بن واصل الأسدي المتوفي سنة 893 هـ واليهم تنسب قرية الواصلي في وادي جازان وكانت مساكنهم قرية الجربة وهم اليوم في عداد المسارحة. وكذلك يرجع في بني أسد، المحازرة (المحزري) وهم في عداد المسارحة وأيضا بنو(العواجي الأسدي) وهم الآن في عداد بني مروان.
وكذلك يرجع إلى عامر بن خلاد: الفقهاء العوامر (مفردهم العامري) وكانوا يسكنون حرض ثم أنتقلوا ألى أماكن عديدة في المخلاف السليماني.
ومن بني خلاد بن عبد الله بن خالد بن جليل بن عبد الجد: (بني خالد) وينقسمون إلى عدة قبائل منهم: ( الخرم - مفردهم الخرمي وهي نسبة إلى قرية الخرمة المندثرة شرقي أبي عريش على عدوة وادي جازان وقد انتقل أهلها إلى مساكنهم اليوم جنوب غرب أبي عريش واشتهروا بلقب الخرمي - ) وأيضاً ( الزكارية - مفردهم الزكري - ) وهم يلتقون في خالد بن عبيد بن جابر بن علي بن محمد بن محيي الدين بن عبد الله بن خلاد. وقد ولج الخرم مع المسارحة أما الزكارية فقد بقوا مستقلين وقد برز منهم قادة مثل وزير الداخلية في إمارة الإدريسي وهويحي بن إبراهيم بن صديق بن زكريا الزكري الحكمي (ت-1337هـ). ومن بني خالد: السوالمة أهل قرية الخضراء والمشارمة أهل قريتي المرخ والعروج (وإلى هؤلاء ينسب علي شيخ وهوشيخ الضم الأسبق) والمساملة (مفردهم مسملي) أهل قرية الأساملة و(آل خلوفة) في أبي عريش و(آل عبد الله) فجميع هؤلاء يرجعون إلى خالد بن عبيد بن جابر بن علي بن محمد بن محيى الدين بن عبد الله بن خلاد.
أما بنوعوف (قدح) فهم ثلاث أقسام رئيسية:
1- بنومروان: نسبة إلى مروان بن عوف بن الخمخم بن عوف بن سفيان. ومساكنهم بين وادي حرض ووادي بني عبس ومازالوا محتفظين بهذه التسمية وهم فخوذ كثيرة كما قد دخلت معهم أيضا بعض الفخوذ من قبائل أخرى بالحلف القبلي كما كان سائداً في ذلك الزمن. وتفصيل فخوذ بني مروان يحتاج إلى درس تام عنهم.
2- بنوشراحيل: نسبة إلى نافع بن شراحيل بن كعب بن عبس بن الخمخم بن عوف بن سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة، ومساكنهم اليوم في الخشل وهم من متحالفين مع الحرّث.
كما يوجد قسم منهم في جبل فيفا وفي حلي بني يعقوب. اكتسبوا شهرة "الحلوي" ومنهم آل مهبش في المضايا وهم ينسبون إلى حسين بن عوض بن أبي القاسم بن علي بن سدين بن مهبش الحلوي. ومن بني شراحيل، بنوالعليف وهم أيضا كانوا يسكنون في حلي، ومن بني شراحيل ثم من هيس: (بنوهلال) كانت مساكنهم في جنوب زبيد وفي وادي مور في اليمن. ومن بني شراحيل آل الضجاعي في اليمن نسبة إلى محمد (الضجاعي) بن علي بن قاسم بن العليف بن هيس بن سليمان بن عمروبن نافع بن شراحيل. ومن بني شراحيل: (آل مرير) كانت مساكنهم في (باغتة) وهي قرية تقع بين وادي خلب ووادي حرض ولا تزال بقيتهم هناك.
3- بنوالعُـواجي: نسبة إلى محمد بن أبي بكر الملقب بصاحب عواجة أوساكن عواجة وقد توفي عام 619 هـ في قرية عُواجة في تهامة اليمن وقبره معروف إلى يومنا هذا. ( أما نسبه فهومحمد بن أبي بكر بن علي بن محمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن محمد بن سليمان بن عبد الله بن ميشن بن سليمان بن شراحيل بن كعب بن عبس بن الخمخم بن عوف (قدح) )
ويُـنسب إلى العواجي الكثير من العشائر منها: ( بنوالنزيلي ) نسبة إلى داوود بن أبي القاسم العواجي الذي اشتهر بلقب "نزيل سُعد" واشتهرت ذريته من بعده بآل النزيلي ومساكنهم في تهامة اليمن. ( وبنوعمر الضمدي ) نسبة إلى عمر بن محمد بن يوسف بن عمر بن إبراهيم بن عثمان بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن عبد الواحد بن محمد بن أبي بكر العواجي. وقد اشتهر بنوعمر بلقب ( الضمدي ) نسبة إلى جدهم محمد بن علي بن عمر الذي بنى قرية ضمد في مسقطها الحالي وبنى جامعها بعد حتى اجتاحتها السيول وهوصاحب لامية ابن عمر الشهيرة (موجودة في منتدى أدباء وشعراء بني الحكم). وينقسم آل الضمدي إلى الكثير من الفخوذ منها: ( آل عاكش ) و( القضاة ) في ضمد و( آل عزالدين ) و( آل شيبان ) و( آل عياف ) في الخلفة والمرابي.
ومن بني العواجي: آل علي بن أبي بكر الملقب ب"أبي ضمة" وهوعلي بن أبي بكر بن عمر (زخم الدارين) بن عثمان بن محمد (المقرئ) بن أبي بكر بن عبد الله بن عبد الواحد بن محمد بن أبي بكر العواجي.
ويتفرع من بني علي بن أبي بكر الملقب بـ (أبي ضمة) الكثير من الفخوذ منها:
( المحاجبة ) في حرض وصامطة وهم ينتسبون إلى أبي القاسم بن الطيب بن أبي القاسم بن علي بن أبي بكر. ( والبهاكلة ) في أبي عريش وهم ينتسبون إلى شمس الدين أحمد الملقب ب"البهكلي" بن مهدي بن أبي القاسم بن علي بن أبي بكر.. كما ينتسب إلى بني علي: (آل أبي بكر) بن علي بن أبي بكر و( آل دهل ) نسبة إلى الدهل بن صديق بن علي بن أبي بكر كانت مساكنهم في أبي عريش ثم أنتقلوا إلى البدوي وبعضهم نزح إلى تهامة اليمن.
وكذلك ( آل شيخين ) في صبيا نسبة إلى شيخين بن أبي الفتح بن صديق بن علي بن أبي بكر. وأيضا ( السهالية ) الذين في اللقية والجاضع وصبيا وغيرها (وهم غير بني سهل الذين في العقدة والمضايا) وينسب السهالية هؤلاء إلى السهل بن الصديق بن علي بن أبي بكر.
وكذلك ( بنومهدي )بن علي المتحالفين مع بني حُمّد (وهم غير بني مهدي بن طاهر في مزهرة) وينسبون إلي المهدي بن علي بن المهدي (الأعجم) بن الهادي بن المهدي بن الهادي بن أبي القاسم بن علي بن أبي بكر.
وأيضا يعود في آل أبي ضمة، (بنوالأعجم) وهولقب المهدي بن الهادي بن المهدي بن الهادي بن أبي القاسم بن علي بن أبي بكر. وهم لازالوا في أبي عريش ولم ينتقلوا منها كمعظم عشائر أبي ضمة الحكميين.
وأيضا (آل الصّـغـَيِّـر) نسبة إلى علي الصّـغـَيِّـر بن علي (الملقب بأبي ضمة "الأصغر") بن محمد بن علي بن عبد الهادي بن الصديق بن الطاهر بن أبي القاسم بن علي (أبي ضمة "الأكبر") وهم ينقسمون إلى فخوذ منها (بني ولي) في المضايا والمرابي (وهم ينسبون إلي ولي بن عثمان بن علي الصّـغـَيِّـر) و( بني إبراهيم ) في الخمس والجاضع وغيرها (وهم ينتسبون إلي إبراهيم بن حسين بن علي الصّـغـَيِّـر) و( بني مهدي ) في مزهرة والطاهرية وغيرها (وهم ينتسبون إلى مهدي بن طاهر بن عثمان بن علي الصّـغـَيِّـر) و( بني سهل ) في العقدة والمضايا والقضب (وهم ينتسبون إلي سهل بن صديق بن علي بن حسين بن علي الصّـغـَيِّـر) و(بني حفظ الله ) في المضايا (وهم ينتسبون أيضا إلى الصّـغـَيِّـر) و( الحواسبة ) في المضايا والشبيكة والجاضع وغيرها وهم ينتسبون إلى (مين بن علي بن مهدي بن أحمد بن حسين بن علي الصّـغـَيِّـر). كما ينتسب إلى الصّـغـَيِّـر (آل أبوالسعود) وأبوالسعود هولقب عثمان بن حمّد بن عثمان بن علي الصّـغـَيِّـر وكانت مساكنهم جنوب قرية العقدة وقد نزح قسم كبير منهم إلى تهامة اليمن أثناء فترة جفاف ثم عادوا في عهد الملك فيصل وذلك قبل ترسيم الحدود ويسكن عدد كبير منهم في أبي عريش وأحد المسارحة وغيرها.
بيان بني حدقة بن سفيان بن سلهم بن الحكم:
فبنوحدقة قد نزح أكثرهم إلى بلاد الشام وذلك في زمن الفتوحات الإسلامية منذ عهد الخلفاء الراشدين ومنهم القائد المجاهد أبي عقبة الجراح بن عبد الله الحكمي الدمشقي (75-112هـ). ونسبه هوالجراح بن عبد الله بن جعاردة (وقيل جعادة) بن أفلح بن زيادة بن الحكم بن الحارث بن دوة بن حدقة. وللجراح ذرية في وادي آش بخراسان كما برز من ذريته عدد من الشخصيات القيادية التي تقلدت منصب الوزارة في الدولة العباسية. وأيضا من بني حدقة أبي سعد عبد الله بن سعد بن جابر بن عمير بن البُسبُس بن بشير بن عويمر بن حرث بن عويمر بن السبل بن حدقة. وقد تزوج عبد الله هذا أخت عثمان بن عفان رضي الله عنه وأنجب منها محمد وعمير. وقد ذكر البلاذري حتى لمحمدا ذرية في البصرة. أما بقية بني حدقة في المخلاف السليماني هم ( آل زيدان ) في بالغازي. وهم ينسبون إلي زيدان بن محمد بن أحمد الحدقي جد المؤرخ الشهير عمارة بن علي بن زيدان الحكمي (515-569 هـ).
القسم الثاني: بنوجشم بن الحكم ومنهم بني عبس بن عامر بن جشم بن الحكم.
وينقسم بنوعبس إلى فروع كثيرة منها: بني ثواب أهل العبسية في تهامة اليمن وكذلك آل الجرّاح أهل قرية الجراحية وأهل أم القروش وقرية المجروب وأبوالرديف. كما ينسب إلى عبس بنومطير وهي قبيلة كبيرة ذات عدد ومدد وتتفرع إلى الكثير من البطون مثل آل قاسي وبني حمّد وينقسم بني حمد إلى عدة فخوذ مثل بنوعيسى بن علي بن أحمد بن حمّد ومنهم أيضاً بني الصالحي نسبة إلى صالح بن محمد بن أحمد بن علي بن أحمد بن حمّد ومنهم بيت الظافري نسبة إلى ظافر بن مكين بن محمد بن مزيد بن عبد الله بن حمّد. مع الفهم أنه يوجد عدد من الفخوذ التي دخلت مع بني حمّد بالحلف القبلي.
كما توجد فخوذ من الحكامية لم يتوصل إلى سلسلة نسبها أوانتمائها لأي البطون المذكورة ولعل البحث أوالإخوة الكرام رواد الوكيبيديا حتى يتحفونا بما لديهم من المعلومات عنها. وهذه الفخوذ هي:المغافير، آل كديش، آل مشني، الجوابرة في دحيقة، العزي في المعبوج، حكامية صبيا, حكامية بيش والدرب وغيرهم.
المصادر
- ^ http://shamela.ws/browse.php/book-12521/page-119 صفة جزيرة العرب للهمداني نسخة محفوظة 2019-04-24 على مسقط واي باك مشين.
- ↑ جمهرة أنساب العرب
- ^ نسب معد واليمن الكبير
- ^ رواه البخاري(2354 ) ومسلم (2500)
- ^ سبائك المضى في فهم أنساب العرب
- ^ شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام - الحافظ تقي الدين.
- ^ معجم لسان العرب
- ^ معجم القاموس المحيط
- ^ - للصحاري – صفحة 120.الأنساب
- ^ - الهمداني - صفحة 157.الإكليل تحقيق الأكوع
- ^ - محمد ابن إسحاق – النص 111.كتاب بكر وتغلب ابني وائل
- ^ - جواد علي- الطبعة الثانية - صفحة 462.النقش وقراءته من المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام
- ^ - سلمة العتوبي – النص 696.الأنساب تحقيق محمد إحسان
- ^ للباحث حسين بن صديق حكمي https://hakmnews.com/3276
- ^ صفة جزيرة العرب - الهمداني - صفحة 232.
- ^ صفة جزيرة العرب - الهمداني - صفحة 97.
- ^ صفة جزيرة العرب - الهمداني - صفحة 96.
- ^ مخاليف اليمن - القاضي إسماعيل بن علي الأكوع - الطبعة الثانية - صنعاء.
- ^ معجم البلدان - ياقوت الحموي
- ^ مخاليف اليمن ، القاضي إسماعيل بن علي الأكوع ، الطبعة الثالثة ، صنعاء ، 2009
- ^ معجم البلدان ، ياقوت الحموي
- ^ المخلاف السليماني للعقيلي 1/95
- ^ محمد بن أحمد العقيلي "التاريخ ألدبي لمنطقة جازان 1/7
- ^ جمهرة أنساب العرب - ابن حزم - دار الخط الفهمية - بيروت - صفحة 157.
- ^ صفة جزيرة العرب - الهمداني - ص: 59،78،75،259.
- ^ أسد الغابة - ابن الأثير- دار ابن حزم - الجزء ثلاثة - صفحة 416.
- ^ الاستيعاب في فهم الصحابة - ابن عبد البر القرطبي - دار الجيل - بيروت -الجزء ثلاثة - صفحة 1005.
- ^ الاصابة في تمييز الصحابة - ابن حجر العسقلاني- دار الخط الفهمية - بيروت - الجزء أربعة - صفحة 436.
- ^ فهم الصحابة - لأبي نعيم- دار الوطن للنشر - الرياض - الجزء ثلاثة - صفحة 209.
- ^ http://www.archive.org/stream/FP37408/37408#page/n1891/mode/2up فهم الصحابة لأبي نعيم
- ^ شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم - نشوان بن سعيد الحميري- دار الفكر - دمشق - صفحة 92.
- ^ المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام - د.جواد علي- دار الساقي.
- ^ https://www.noorlib.ir/view/ar/book/bookview/text/15027/1/191 الأكليل من أخبار اليمن وأنساب حمير
- ^ الأمالي 1-2 مع الذيل والنوادر والفهارس - ابي علي اسماعيل البغدادي - ج2.
- ^ أسد الغابة -ابن الأثير - دار ابن حزم - ج ثلاثة - ص 416.
- ^ صفة جزيرة العرب - الهمداني.
- ^ الاصابة في تمييز الصحابة - العسقلاني - ج 2 - ص 293.
- ^ "ثَوْبَانُ" رضي الله عنه مَوْلَى رسولِ اللهِ، مسقط دار الإفتاء المصرية نسخة محفوظةعشرة ديسمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
- ^ ثوبان مولى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، مسقط الحدث الطيب نسخة محفوظةعشرة ديسمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
- ^ أسد الغابة -ابن الأثير - دار ابن حزم - جستة - ص 301.
- ^ الاصابة في تمييز الصحابة - العسقلاني - جسبعة - ص 323.
- ^ أسد الغابة -ابن الأثير.
- ^ المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام - د.جواد علي - ص 773.
- ^ جامع الآثار في مولد النبي المختار -لأبي عبدالله الدمشقي- ج ثلاثة - ص 1357.
- ^ الاصابة في تمييز الصحابة - العسقلاني - ج 12 - ص 213.
- ^ قادة الفتح الإسلامي في بلاد ما وراء النهر - محمود شيت خطاب - بغداد- صفحة 454.
- ^ البداية والنهاية -ابن كثير - ج 9.
- ^ الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج أربعة - ص 174.
- ^ الاصابة في تمييز الصحابة - العسقلاني - جخمسة - ص 151.
- ^ الاصابة في تمييز الصحابة -العسقلاني.
- ^ المعجم الكبير، مسند من يعهد بالكنى ، أبوسبرة الجعفي - حديث رقم 753.
- ^ أسد الغابة في فهم الصحابة - ابن الأثير.
- ↑ جمهرة النسب - ابن الكلبي.
- ^ جمهرة أنساب - الموسوعة الكاملة http://islamport.com/w/nsb/Web/480/167.htm نسخة محفوظة 2020-05-23 على مسقط واي باك مشين.
- ^ أحسن التقاسيم في فهم الأنطقيم، شمس الدين المقدسي، ص.30
- ^ ديوان أبي نؤاس
- ^ خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر - محمد أمين المحبي - المطبعة الوهيبة.
- ^ لامية ابن عمر الضمدي في الإستسقاء - القاضي محمد بن علي بن عمر الضمدي
- ^ نطق عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي: «محمد بن إسماعيل البخاري أفقهنا وأفهمنا وأغوصنا وأكثرنا طلبا.» - البداية والنهاية - ابن كثير، أبوالفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري الدمشقي (طبعة دار هجر:ج14 ص530)
- ^ نطق شمس الدين القرطبي: «هوالفهم المشهور، والحامل لواء فهم الحديث المنشور، المرجوع إليه في فهم التعديل والتجريح.»سليم البخاري (طبعة دار التأصيل:ج1 ص32/مقدّمة التحقيق)
- ^ عروبة الفهماء المنسوبين للبلدان الأعجمية، ناجي معروف، مجلد 2، ص43
- ^ تاريخ دمشق - أبوالقاسم علي بن الحسن بن هبة الله ابن عساكر (طبعة دار الفكر:ج52 ص53)
- ^ تهذيب التهذيب - أبوالفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (طبعة دار إحياء التراث العربي:ج9 ص47)
- ^ طبقات الشافعية الكبرى - تاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي (طبعة دار هجر:ج2 ص212)
- ^ طرح التثريب في شرح التقريب - أبوالفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (طبعة دار إحياء التراث العربي:ج1 ص100)
- ^ النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة - أبوالمحاسن يوسف بن تغري بردي بن عبد الله الظاهري (طبعة وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دار الخط، مصر:ج3 ص25)
- ^ محمد عبد القادر با مطرف، اليمن وأشهر الأعلام المنتسبين اليها، دار الثقافة، عدن، 1992،ج1،ص234.
- ^ لبيد إبراهيم أحمد، حياة البخاري الاجتماعيةنسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 13 - الصفحة 407
- ^ تاريخ المخلاف السليماني
- ^ وفق مخطوطات إمارة منطقة جازان
- ^ كتاب التعليم في القطاع الجبلي بمنطقة جازان
^ سبائك المضى في فهم أنساب العرب
^ تاريخ المخلاف السليماني للعقيلي
^ كتاب "من مشاهير الحكميين"
^ كتاب "التعليم في القطاع الجبلي بمنطقة جازان"
^ مسقط مجالس بني الحكم (مدعّم بالمخطوطات) للباحث إبراهيم الحكمي
التصنيفات: قبائل السعودية, قبائل جنوب السعودية, قبائل عربية, قبائل يمنية, مذحج, قالب أرشيف الإنترنت بوصلات واي باك, صفحات محمية على المؤكدين فقط, مقالات بحاجة لمصادر أكثر منذ أكتوبر 2015, جميع المقالات التي بحاجة لمصادر أكثر, جميع المقالات التي بحاجة لصيانة, بوابة علم الإنسان/مقالات متعلقة, بوابة العرب/مقالات متعلقة, بوابة شبه الجزيرة العربية/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات
