السموالذاتي هوسمة شخصية مرتبطة بالمعاناة من الأفكار الروحانية مثل اعتبار المرء نفسه جزءًا لا يتجزأ من الكون. وهي أحد "أبعاد الشخصية" التي تم تقييمها في اختبار الحالة المزاجية ومخزون الشخصية الذي وضعه كلونينجر. ويُميز السموالذاتي بوصفه مفهوم السمة الأولى للطبيعة الروحانية المتضمنة في النظرية الرئيسية للشخصية. وقد ارتبط علوالسموالذاتي بالميول الذهانية، مثل الاسكيزوتيبي والهوس، خاصة في الأشخاص الأدنى منزلةً في جميع من التوجيه الذاتي وروح التعاون. وعلى الرغم من عدم وجود عدد كبير من البحوث عن صحة السموالذاتي كمقياس للروحانية، إلا حتى هناك دراسة وحيدة اكتشفت ارتباط السموالذاتي بشكل خاص بعدد من مجالات الاعتقاد والخبرة التي اعتبرت تقليديًا "روحانية".

طبيعة السمة

في نموذج كلونينغر سباعي الأبعاد الخاص بالشخصية، يوجد أربعة أبعاد لـالحالة المزاجية ذات أساس بيولوجي قوي، وثلاثة أبعاد شخصية مستفادة يُعتقد أنها قائمة على المفهوم. والسموالذاتي تعبير عن سمة شخصية مرتبطة بتجربة الجوانب الروحانية للذات. وقد تأثر المفهوم بنظريات التطور الشخصي في فهم النفس الإنساني وفهم النفس التجاوزي . يشير السموالذاتي إلى دمج النفس في الكون واعتبارهما ككل متوحد. ووفقًا لكلونينغر، فقد يوصف "على أنه قبول أواندماج أواتحاد روحاني مع الطبيعة ومصدرها.

المكونات

على الرغم من حتى السموالذاتي يتكون أصلاً في اختبار الحالة المزاجية ومخزون الشخصية من ثلاثة مقاييس فرعية, إلا أنه تمت إضافة مقياسين فرعيين مؤخرًا:

1. نسيان الذات لقاء تجربة الوعي بالذات.
2. الاندماج التجاوزي لقاء العزلة الذاتية.
3. القبول الروحاني لقاء المادية المنطقية.
4. التثقيف لقاء الموضوعية
5. المثالية لقاء العملية

اكتشفت دراسة مستقلة صعوبة تكرار المقاييس الفرعية الخمسة التي اقترحها كولنينغر باستخدام تحليل العنصر واقترحت حتى تمثيل مقياس السموالذاتي للحالة المزاجية ومخزون الشخصيةقد يكون أفضل باستخدام أربعة أبعاد فرعية:

1. الروحانية والمعتقدات الدينية (مثل الإيمان بوجود قوة عليا)
2. توحيد الترابط (أي، الشعور المُجرب بالارتباط بكائنات حية أخرى أوبالبيئة أوبقوة عليا)
3. الإيمان بالقوة الخارقة (أي، الإيمان بـالخوارق والظواهر، مثل الإدراك فوق الحسي)
4. انحلال الذات بالتجربة (أي، الاندماج, أوفقد الإحساس بالذات المنفصلة أثناء الانغماس في التجربة).

العلاقة بالسمات الشخصية الأخرى

اكتشفت دراسة تربط الحالة المزاجية ومخزون الشخصية بنموذج العوامل الخمسة الخاصة بالسمات الشخصية حتى السموالذاتي مرتبط بشكل قوي بـالانفتاح على التجربة ومرتبط بشكل أقل بـالانبساط النفسي. ولا يرتبط السموالذاتي بشكل كبير بالسمات الموجودة في نموذج زوكرمان، وهوالخماسي البديل ونموذج إيسينك الذي لا يتضمن مكافئًا للانفتاح على التجربة. كما حتى السموالذاتي يرتبط بشكل كبير بـالاندماج.

العلاقة بفهم الأمراض النفسية

وجد كلونينغر حتى السقمى المضطربين نفسيًا يميلون إلى حتىقد يكونوا أقل في السموالذاتي مقارنة بالبالغين بين عامة الناس. وقد وُجد حتى انخفاض السموالذاتي مرشد خاص في السقمى الذين يعانون من أعراض اضطراب الشخصية الفصامي إلا أنه لا يُعد سمة مشهجرة في الأشخاص الذين يعانون من اضطرابات في الشخصية. وهذا على العكس من سمات روح التعاون والتوجيه الذاتي التي وُجد أنها منخفضة في مواصفات اضطراب الشخصية بشكل عام. وقد اقترح كلونينغر حتى مستويات السموالذاتي قد تساعد في التمييز بين الأشخاص الذين يعانون من الفصام والأشخاص الذين يعانون من اضطراب الشخصية الفصامي حيث الأخير يرتبط بدرجة كبيرة بالتفكير الذهاني.

قابلية التعرض للذهان وأعراض الذهان

اقترح كلونينغر حتى السموالذاتي يؤدي إلى "النضج في الإبداع والروحانية" عند اقترانه بالتوجيه الذاتي. مع ذلك، فقد يرتبط التوجيه الذاتي بالميول الذهانية عند ارتباطه بالسمات الشخصية غير المكتملة. ويرتبط السموالذاتي نفسه بـ الاسكيزوتيبي بشكل معتدل، خاصة مكون الإدراك الحسي المعهدي المرتبط بالتفكير السحري والمفاهيم غير العادية. وقد اكتشفت دراسة بحثية ارتباط المزيج المحدد المكون من ازدياد درجة السموالذاتي وانخفاض روح التعاون وانخفاض التوجيه الذاتي بارتفاع خطر الاسكيزوتيبي بشكل عام. واكتشفت دراسة أخرى حتى الأشخاص المصابين بالفصام لديهم أيضًا مزيج من ازدياد السموالذاتي وانخفاض روح التعاون وانخفاض التوجيه الذاتي مقارنة بالأخوة الذين لا يعانون من الذهان والمجموعة التي يراقبها المجتمع. أشار كلونينغر إلى مزيج محدد من السموالذاتي المرتفع وروح التعاون المنخفضة والتوجيه الذاتي المنخفض "على أنه نمط شخصي فصامي". فقد يؤدي انخفاض روح التعاون والتوجيه الذاتي مع السموالذاتي إلى الانفتاح على العزلة أوالأفكار والسلوكيات الغريبة المرتبطة بالمفاهيم المشوهة عن الواقع. من ناحية أخرى، قد تؤدي المستويات المرتفعة من روح التعاون والتوجيه الذاتي إلى الحماية من الميول الذهانية المرتبطة بالسموالذاتي.

وُجد حتى الأشخاص الذين يعانون من الاضطراب ثنائي القطبين يسجلون درجة عالية في السموالذاتي وتفادي الضرر، ودرجة منخفضة في التوجيه الذاتي مقارنة بالمجموعة التي يراقبها المجتمع. وقد وُجد حتى مستويات السموالذاتي بشكل خاص مرتبطة بشدة الأعراض الذهانية في الأشخاص الذين يعانون من الاضطراب ثنائي القطبين. يتفق ذلك مع النتائج البحثية السابقة التي تربط السموالذاتي بـالأوهام والذهان. وقد يعكس ازدياد السموالذاتي في الأشخاص المصابين بالاضطراب ثنائي القطبين الأعراض المزمنة للاضطراب بدلاً من الوعي التجاوزي أوالروحاني.

نطق ماكدونالد وهولاند حتى اثنين من الأبعاد الفرعية الأربعة الخاصة بالسموالذاتي المحددة في دراستهم، وهي الإيمان بالخوارق وانحلال الذات في التجربة، قد تُعتبر خاصة بالعلاقة بين السموالذاتي والاضطرابات النفسية التي اكتشفها الباحثون. فقد اكتشفت الأبحاث السابقة وجود روابط بين الإيمان بالخوارق والاسكيزوتيبي, واقترحت ترجيح ارتباط انحلال الذات بالظواهر مثل الاندماج والتفكك وقابلية التأثر بالإيحاء، التي قد يحدث لها آثار سقمية.

الصلاحية

تم توجيه الانتقادات إلى مفهوم كلونينغر عن السموالذاتي. عملى الرغم من اقتراح كلونينغر بأن السمات الشخصية، بما في ذلك السموالذاتي، يتم تفهمها بالكامل، إلا حتى آخر الأبحاث يقترح حتى العوامل البيولوجية والجينية تلعب دورًا هامًا في كيفية التعبير عن السموالذاتي. وعلى الرغم من حتى النظريات الإنسانية والتجاوزية قد ذكرت حتى الروحانية مكون أساسي من الصحة والرفاهية، إلا حتى الأبحاث المنشورة باستخدام اختبار الحالة المزاجية ومخزون الشخصية ربطت السموالذاتي بالكثير من مظاهر السقم العقلي. وقد اقترح كلونينغر وزملاؤه مؤخرًا حتى السموالذاتي قد يمثل مظهرًا من المظاهر السريرية لاضطرابات المزاج والاضطرابات الذهانية. هناك إضافة ذات أهمية، وهي إشكالية البحث الذي يقيم صلاحية السموالذاتي كمقياس على المظاهر الروحانية للشخصية. اشتملت دراسة ماكدونالد وهولاند على مرشد ذي صلة بصلاحية المقياس؛ حيث اكتشفا حتى الأشخاص المقتنعين بأنهم اجتازوا تجربة روحانية سجلوا درجة مرتفعة فيما يتعلق بالسموالذاتي مقارنة بالأشخاص غير المقتنعين. بالإضافة إلى أنهم قد وجدوا حتى للسموالذاتي ارتباطات إيجابية وقوية بأربع مناطق من الاعتقادات الروحانية وهي: المتعلقة بوجود وصلة الروحانية والتجربة الروحانية والإيمان بالخوارق والتدين التقليدي. (على الرغم من ذلك فقد كان للبعد الفرعي لانحلال النفس الخاص بالسموالذاتي الأثر القليل فيما يتعلق بهذه الأمور). ومع ذلك، لم يرتبط السموالذاتي بشكل كبير بالرفاهية الوجودية.وسم <ref> غير سليم؛ أسماء غير سليمة، على سبيل المثال كثيرة جدا حيث ارتبط الأخير بشكل كبير باختبار الحالة المزاجية ومخزون الشخصية فيما يتعلق بارتفاع معدل التوجيه الذاتي وانخفاض معدل تفادي الضرر. يرتبط التوجيه الذاتي بضبط النفس والقدرة على التكيف، بينما يرتبط انخفاض معدل تفادي الضرر بالرفاهية العاطفية. وهذا يشير إلى إمكانية حتىقد يكون السموالذاتي مقياسًا صالحًا لأجزاء من الروحانية تتعلق بالإيمان الروحاني والتجارب الروحانية والإيمان بالخوارق والتدين التقليدي، ولكنها لا تتعلق بالشعور بمعنى وهدف الحياة الأكثر ارتباطًا بخصائص أخرى من الشخصية. علاوةً على ذلك، يظهر حتى جانب انحلال الذات بالتجربة من السموالذاتي يرتبط قليلاً بالروحانية وقد يرتبط بأكثر الجوانب السقمية للسمة.

المساهمة في نوعية الحياة

يميل الأشخاص المصابون بالفصام إلى حتىقد يكون لديهم تصنيف ذاتي ضعيف لنوعية الحياة مقارنة بعامة الناس. وقد اكتشفت دراسة الفروق الفردية بين الأشخاص المصابين بالفصام حتى درجات السموالذاتي والتوجيه الذاتي المرتفعة ودرجات تفادي الضرر المنخفضة مرتبطة بالتصنيفات الذاتية الأفضل لنوعية الحياة. ويعتقد المؤلفون حتى هذه النتيجة تتفق مع الدراسات السابقة التي تقول بأن الروحانية في الأشخاص المصابين بالفصام مرتبطة بالتكيف الأفضل مع السقم.

ملاحظات

انظر أيضًا

• الحالات المتغيرة للوعي
• الصوفية
• الذهان التصوفي
• الوجدان (عاطفة)
• الانجذاب الصوفي
• التجربة الدينية
• التنوير (الروحي)
• الفهم الروحاني

المراجع