wꜣḏyt في الهيروغليفية

الكوبرا+الشمس في الهيروغليفية

ḏt "الكوبرا" في الهيروغليفية

كانت واجيت (ويعني اسمها بالمصرية القديمة : "الخضراء")، والمعروفة عند الإغريق باسم أوتو(أوبوتو) وأسماء أخرى أيضاً، في الأصل المعبودة المحلية القديمة لمدينة دِب (بوتو)، وقد أصبح اسمها جزءاً من اسم المدينة حيث كانت تسمى بالمصرية القديمة «بر- واجيت» بمعنى «بيت واجيت»، وقد سماها الإغريق بوتو(وهي مدينة دسوق الحالية)، وهي المدينة التي كانت مسقطا مهما في عصر قبل الأسرات في مصر القديمة وحدثت فيها تطورات ثقافية في العصر الحجري القديم ، وقد كانت راعية وحامية مصر السفلى وبعد الوحدة مع مصر العليا أصبحت حامية مشهجرة للوجهين القبلي والبحري مع معبودة الصعيد، ويطلق على صورة واجيت مع قرص الشمس (الصل الملكي أوالكوبرا المتحفزة) ، وكانت شعارا على تاج حكام مصر السفلى. وكانت أيضا حامية للملوك وللمرأة أثناء الولادة.

كانت مرتبطة بالأرض وتصور على هيئة امرأة برأس ثعبان أوكثعبان الكوبرا المصرية، وهوثعبان سام رائج في المنطقة؛ وفي بعض الأحيان كانت تصور كامرأة مع رأس مزدوج على هيئة ثعبانين، وفي أحيانا أخرى، كثعبان برأس امرأة، وكان لها وسيطات روحانيات في المعبد الشهير في «بر واجيت» الذي كان مخصصاً لعبادتها، وهذه الوسيطات الروحانيات قد تكون مصدر التقليد النبوئي الذي امتد إلى اليونان من مصر .

كان يحتفل بعيد الذهاب إلى واجيت في يوم 25 ديسمبر بالهتافات والأغاني، كما كان هناك مهرجان سنوي يقام في المدينة احتفالا بواجيت في 21 ابريل ، وكان من التواريخ الهامة الأخرى لعبادتها كذلك 21 يونيو، وقت الانقلاب الصيفي، ويوم 14 مارس كذلك، كما أنه قد تم تخصيص الساعة الخامسة من اليوم الخامس من ظهور القمر في السماء لها.

كانت واجيت مرتبطة بشكل وثيق من بين المعبودات المصرية كلها مع عين رع بالتحديد، والتي كانت معبودة قوية للحماية، كان يتم رسم عينيها (الموجودة واحدة منها في أسفل هذا الكلام) في سماء الصور والمناظر والنقوش الدينية، وكانت «بر واجيت» تحتوي أيضا على «ملاذ حورس»، وهوالطفل المعبود الشمسي الذي كان يفسر على حتى الفرعون تجسيد له على الأرض، في وقت متقدم بكثير من التاريخ المصري، أصبحت واجيت مرتبطة بإيزيس وكذلك مع الكثير من المعبودات الأخرى.

في النقش الظاهر على يسار الصفحة، وهوعلى جدار معبد حتشبسوت في الأقصر، هناك نوعان من الصور لواجيت : واحدة تظر قرص الشمس مع الكوبرا ورأسها يعبر من خلال علامة عنخ وأخرى تتقدم فيها على صقر حورس يرتدي التاج المزدوج لمصر الموحدة، وهوما يمثل الفرعون الذي تحميه هي.

أصل التسمية

يشتق اسم واجيت من اسم رمز مملكتها الأصلية (مصر العليا) وهونبات البردي .

فيعني اسمها "البردية الملونة"، كما حتى «واچ» أو«واز» هي الحدثة المصرية القديمة للون الأخضر (في إشارة إلى لون نبات البردي) ولاحقة «ـت» تدل على التأنيث. ويختلف اسمها عن اسم التاج الأخضر (التاج الأحمر) لمصر السفلى عن طريق المحدد فقط (وهوالعلامة التي توضع في آخر الحدثة المصرية القديمة لبيان معناها) ، ففي حالة التاج توضع صورة التاج وفي حالة المعبودة توضع صورة الكوبرا المتحفزة.

حامية البلاد والفراعنة والمعبودات الأخرى

واجيت - عين حورس في الهيروغليفية

في النهاية، تم إعلان واجيت معبودة راعيةً وحاميةً لكل من مصر السفلى وأصبحت مرتبطة مع نخبت، التي يتم تصويرها على هيئة نسر أبيض. وبعد التوحيد انضمت صورة واجيت لصورة نخبت على التاج كجزء من الكوبرا المتحفزة.

كما حتى حدثة «واچ» أو«واز» في المصرية القديمة تعني الأزرق والأخضر (معاً) ، وهي كذلك اسم لعين القمر المعروفة، وفي حقبات لاحقة، غالبا ما كانت تصور على هيئة امرأة برأس ثعبان بشكل مبسط، أوعلى شكل امرأة ترتدي الصل الملكي مع قرص الشمس، الصل (الكوبرا) أصلا كانت جسدها بكامله، حيث تلتف حول أوعلى رأس الفرعون أوالمعبودات الأخرى.

كانت تصور واجيت على هيئة الكوبرا، وكراعية وحامية، في وقت لاحق كانت واجيت تصور ملفوفة على رأس رع ؛ من أجل القيام بدور حمايته، وأصبحت هذه الصورة رمزا لها في التيجان الملكية أيضا حيث تظهر على جبين الفرعون.

وهناك تصوير آخر من وقت مبكر لواجيت تظهر على هيئة كوبرا تلتف حول ساق البردي، وذلك ابتداء من عصر ما قبل الأسرات (قبل 3100 ق.م)، ويُعتقد أنها الصورة الأولى التي يظهر فيها ثعبان يلتف حول عصا في التاريخ، هذه الصورة المقدسة التي ظهرت بشكل متكرر في صور لاحقة وأساطير من الحضارات المحيطة بالبحر المتوسط، وسميت صولجان هرمس، الذي يمكن حتىقد يكون نشأ عن أصول منفصلة.

كما حتى صورتها أيضا تنتصب فوق «أعمدة الأعلام» التي تمسكها المعبودات للإشارة إلى ألوهيتهم.

العلاقة مع المعبودات الأخرى

وكان هناك تفسير لمجرة درب التبانة في السماء يقول بأنها الثعبان البدائية، بمعنى واجيت حامية مصر، وفي هذا التفسير كانت مرتبطة ارتباطا وثيقا مع حتحور والمعبودات الأخرى المبكرة (العتيقة) مع إظهار جوانب مختلفة للمعبودات الأم العظيمة، بما في ذلك موت ونونيت ، وبمساعدة من حتحور أنجبن ابنها الذي اسمه حورس ، وقد هضمت عبادة رع استوعبت صفات حورس بما فيها عين واجيت الحامية التي ظهرت علاقتها بحتحور.

عندما يتم وصفها بحامية رع، الذي كان أيضا إله الشمس المرتبطة بالحرارة والنار، كان ينطق في بعض الأحيان أنها قادرة على إرسال النار على أولئك الذين قد تهاجمهم لسبب أولآخر، كما أنها - وبما أنها كوبرا سامة - كانت تبصق السم في عيون أعدائها. في هذا الدور كانت تسمى سيدة اللهيب.

وفي وقت لاحق أصبح تدمج مع معبودة الحرب من مصر السفلى باستت التي كانت هي الأخرى شخصية رمزية مهمة في البلاد، لتصبح بالتالي في صورة جديدة تسمى واجيت - باستت ، وفي هذا الدور، وحيث كانت باستت على صورة أنثى الأسد، فإن واجيت- باستت كانت دائما ما تمثل بصورة امرأة برأس أنثى الأسد.

وبعد توحيد القطرين عن طريق غزوالوجه القبلي للوجه البحري، كان ينظر إلى معبودة من صعيد مصر وهي سخمت على أنها أقوى من المعبودتين المحاربتين (واجيت وباستت) معاً، وقد كان سخمت تلقب بالمنتقمة من المخطئين، والسيدة القرمزية، في إشارة إلى لون الدم، بوصفها واحدة من السفاحات سافكي الدماء، لكنها مع ذلك صورت مع قرص الشمس على رأسها والافعى الملكية، أي واجيت نفسها، على جبينها.

في نهاية المطاف، موقف واجيت باعتبارها راعية أدى بها إلى التوحد مع المعبودة الأقوى موت، التي أصبحت في القابلة بالتزامن مع صعود عبادة آمون، وفي النهاية تم توحيد المعبودات الثلاثة في صورة واحدة تحت اسم موت- واجيت- باستت.

وعندما بدأت المزاوجة بين المعبودات في الديانة المصرية القديمة في وقت لاحق، ونظرا لأنها كانت مرتبطة بالأرض، فبعد توحيد مصر العليا والسفلى أصبحت زوجة حابي معبود النيل.

كان لواجيت، كمعبودة لمصر السفلى، معبداً الكبير في إيميت القديمة (الآن تسمى تل نبيشة) في دلتا النيل على بعدعشرة كيلومترات من صان الحجر ، وكانت تعبد في المنطقة باسم "سيدة ايميت" ، وفي وقت لاحق انضم إليها مين وحورس لتشكيل ثالوث إلهي ، وقد كان ذلك مطابقاً للنموذج الأوزيري الذي تم تطبيقه في مكان آخر في مصر.

وينبغي التفريق بين واجيت والشيطان المصري أبوفيس، الذي كان يمثل أيضا في صورة ثعبان في الديانة المصرية القديمة.

اقرأ أيضاً

• عين حورس

هوامش

مراجع

• James Stevens Curl, The Egyptian Revival: Ancient Egypt as the Inspiration for Design Motifs in the West, Routledge 2005
• Adolf Erman, Hermann Grapow, Wörterbuch der ägyptischen Sprache, Berlin 1963
• Ana Ruiz, The Spirit of Ancient Egypt, Algora Publishing 2001
• Toby A. H. Wilkinson, Early Dynastic Egypt, Routledge 1999