كناية

الكناية لفظ لا يقصد منه المعنى الحقيقي وإنما معنى ملازما للمعنى الحقيقي، أوهولفظ أطلق أريد به لازم معناه لا أصل معناه. الكناية أحد أساليب البلاغة وغالبا ما يصنف ضمن فهم البيان. فمثلا يقول الشاعر: "وكلبُك آنَسُ بالزائرين... من الأم بابنتها الزائرة" يريد بذلك حتى يصف ممدوحه بالجود، لأن الكلب الأنيس يلزم أنه يرى الكثير من الناس فلا يهاجمهم ولا ينبح عليهم، ورؤية الكثير من الناس تستلزم حتى هناك ضيوف.

أنواع الكناية حسب المعنى

تنقسم الكناية حسب المعنى المكنى به إلى:

الكناية عن الصفة

وهي حتى اللفظ المستخدم يكنى به عن صفة ما مثل الكرم والشجاعة والجبن والطول والعرض وغيرها من الصفات. فمثلا قوله عز وجل في سورة الإسراء : "وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا" (اية (29) يقصد باليد المغلولة إلى العنق البخل ويقصد باليد المبسوطة الإسراف.

ثم إذا الكناية عن الصفة تنقسم إلى قسمين:

قريبة: وهي التي لا يحتاج الوصول إلى المقصود فيه إعمال فكر وروية لعدم وجود واسطة بين الكناية وبين المعنى المقصود.
بعيدة: وهي التي يحتاج الوصول إليها إعمال فكر وروية وذلك لوجود الواسطة بينها وبين المقصود.

مثلا قول حتى فلان طويل النجاد كثير الرماد. فالكناية الأولى عن الطول قريبة لأن من كان نجاده طويلا لزم حتىقد يكون هوطويلا وإلا تعثر به. أي: طويل النجاد → طويل. أما كثير الرماد فهي كناية عن الجود ولكنها بعيدة إذ حتى كثرة الرماد تستلزم كثرة إشعال النار، وكثرة إشعال النار تستلزم كثرة الطبخ، وكثرة الطبخ تستلزم كثرة الآكلين وكثرة الآكلين تستلزم كثرة الضيوف وكثرة الضيوف تستلزم الجود. أي كثرة الرماد → كثرة النار → كثرة الطبيخ → كثرة الآكلين → كثرة الضيوف → الكرم.

الكناية عن الموصوف

وهي حتى اللفظ المستخدم يكنى به عن ذات موصوف لا عن الصفة مثل الناس، العرب، اللغة، الحصان وغيرها. فمثلا قول القرآن: "وحملناه على ذات ألواح ودسر" يكنى بالألواح والدسر عن السفينة. وكذلك نطق أحمد شوقي: "ولي بين الضلوع دم ولحم.. هما الواهي الذي ثكل الشبابا" فيها يقصد بالقلب بالدم واللحم.

الكناية بالنسبة

وهنا يصرح بالصفة ولكنها لا تنسب مباشرة إلى الموصوف بل تنسب إلى شيء متصل بالموصوف. مثلا قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "الخيل معقود بنواصيها الخير"، فهنا يصرح بالصفة وهي الخير ولكنه ينسبها إلى نواصي الخيل ويقصد بذلك حتى الخيل منسوبة إلى الخير.

أقوال أخرى

عهد الكناية بأنها هجريب من مجموعة من الحدثات مركبة مع بعضها وأصبحت محفورة في ذاكرة الناس وتم تحسينها مع الزمن، وهذا الهجريب يغير معنى جميع الحدثات الموجودة فيها، وكتعبير فإن هذه الحدثات يمكن القول أنها تشكل فريقا، وتصبح الجملة ذات معنى مستقل فتولد بهذا الكناية. وهي تختلف بشكل تام عما لوفسرت حرفيا، وعندما يستخدم إنسان هذه العبارات فإن المستمع قد تصله الفكرة الخطأ إذا لم يسمع هذه العبارة من قبل.

في العادة لا تتجاوز الكناية حدود اللغة التي نشأت فيها، وعندما تترجم إلى لغة أخرى فأن معناها يتغير أولا يعود لها أي معنى، وهي في الغالب أصعب ما يتفهمه الفرد عند تفهمه لغة أخرى، لأن كثيرا من الناس نشئوا على استخدام الكناية كأنها تعني شيئا.

فإذا قلت:(فلان كبير القلب) فإنك تكني بذلك عن اتصافه بالرحمة، وإذا قلت لأحدهم: (خير الناس أنفعهم للناس) فإنك من الممكن تقصد حتى هذا الشخص من عادته حتى يضر بالآخرين، وإذا قلت (فلان ينام النهار) فإنك من الممكن تقصد انه عاطل عن العمل.

فكل هجريب لا يراد به ظاهر لفظه، وإنما يقصد به شيء له علاقة به.

المصادر

^ "Metonymy | Define Metonymy at Dictionary.com". Dictionary.reference.com. مؤرشف من الأصل فيخمسة مارس 2016. اطلع عليه بتاريخ 17 يناير 2013.
^ "Metonymy - Definition and More from the Free Merriam-Webster Dictionary". Merriam-webster.com. 2012-08-31. مؤرشف من الأصل في 18 مايو2019. اطلع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2013.
^ Welsh, Alfred Hux; James Mickleborough Greenwood (1893). . New York City: Silver Burdett. صفحة 222. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2017.