يعقوب بن إسحاق الكندي
يعقوب بن إسحاق الكندي ( - ) هوفيلسوف العرب وأحد أبناء ملوكها وهوأبويوسف يعقوب بن إسحاق بن قحطان ، وكان أبوه إسحاق بن الصباح أميراً على الكوفة للمهدي والرشيد وكان الأشعث بن قيس من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم وكان قبل ذلك ملكاً على جميع كندة وكان أبوه قيس بن معدي كرب ملكاً على جميع كندة أيضاً عظيم الشأن وهوالذي مدحه الأعشى - أعشى بني قيس بن ثعلبة - بقصائدة الأربع الطوال التي أولاهن لعمرك ما طول هذا الزمن والثانية رحلت سمية غدوة أجمالها والثالثة أأزمعت من آل ليلى إبتكارا والرابعة أتهجر غانية أم تلم وكان أبوه معدي كرب بن معاوية ملكاً على بني الحرث الأصغر بن معاوية في حضرموت وكان أبوه معاوية بن جبلة ملكاً بحضرموت أيضاً على بني الحرث الأصغر وكان معاوية بن الحرث الأكبر وأبوه الحرث الأكبر وأبوه ثور ملوكاً على معبد بالمشقر واليمامة والبحرين وكان يعقوب بن إسحاق الكندي عظيم المنزلة عند المأمون والمعتصم وعند ابنه أحمد وله مصنفات جليلة ورسائل كثيرة جداً في جميع العلوم.
نسبه وحياته
ونطق سليمان بن حسان إذا يعقوب بن إسحاق الكندي شريف الأصل بصري - كان جده ولي الولايات لبني هاشم - ونزل البصرة وضيعته هنالك وإنتقل إلى بغداد وهناك تأدب وكان عالماً بالطب والفلسفة وفهم الحساب والمنطق وتأليف اللحون والهندسة وطبائع الأعداد وفهم النجوم ولم يكن في الإسلام فيلسوف غيره إحتذى في تواليفه حذوأرسطوطاليس وله تواليف كثيرة في فنون من الفهم وخدم الملوك فباشرهم بالأدب وترجم من خط الفلسفة الكثير وأوضح منها المشكل ولخص المستصعب وبسط العويص ونطق أبومعشر في كتاب المذكرات لشاذان حذاق الترجمة في الإسلام أربعةحنين بن إسحاق ويعقوب بن إسحاق الكندي وثابت بن قرة الحراني وعمر بن الفرخان الطبري ونطق ابن النديم البغدادي المحرر المعروف بابن أبي يعقوب في كتاب الفهرست كان أبومعشر وهوجعفر بن محمد البلخي من أصحاب الحديث أولاً ومنزله في الجانب الغربي بباب خراسان ببغداد يضاغن الكندي ويغري به العامة ويشنع عليه بعلوم الفلاسفة فدس عليه الكندي من حسن له النظر في فهم الحساب والهندسة فدخل في ذلك فلم يكمل له فعدل إلى فهم أحكام النجوم وانبتر شره عن الكندي بنظره في هذا الفهم لأنه من جنس علوم الكندي وينطق إنه تفهم النجوم بعد سبع وأربعين سنة من عمره وكان فاضلاً حسن الإصابة وضربه المستعين أسواطاً لأنه أصاب في شيء خبره بكونه قبل وقته فكان يقول أصبت فعوفيت وكان مولده بواسط يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من شهر رمضان وتوفي أبومعشر وقد جاوز المائة سنة ونطق أبوجعفر أحمد بن يوسف بن إبراهيم في كتاب حسن العقبى حدثني أبوتام شجاع بن أسلم الحاسب نطق كان محمد وأحمد ابنا موسى بن شاكر في أيام المتوكل يكيدان جميع من ذكر بالتقدم في فهم فأشخصا سند بن علي إلى مدينة السلام وباعداه عن المتوكل ودبرا على الكندي حتى ضربه المتوكل ووجها إلى داره فأخذا خطه بأسرها وأفرداها في خزانة سميت الكندية ومكن هذا لهما إستهتار المتوكل بالآلات المتحركة وتقدم إليهما في حفر النهر المعروف بالجعفري فأسندا أمره إلى أحمد بن كثير الفرغني الذي عمل المقياس الجديد بمصر وكانت معهدته أوفى من توفيقه لأنه ما تم له عمل قط فغلط في فوهة النهر المعروف بالجعفري وجعلها أخفض من سائره فصار ما يغمر الفوهة لا يغمر سائر النهر فدافع محمد وأحمد إبنا موسى في أمره وإقتضاهما المتوكل فسعى بهما إليه فيه فأنفذ مستحثاً في إحضار سند بن علي من مدينة السلام فوافى فلما تحقق محمد وأحمد إبنا موسى حتى سند بن علي قد إنسان أيقنا بالهلكة ويئسا من الحياة فنادى المتوكل بسند ونطقما هجر هذان الرديان شيئاً من سوء القول إلا وقد ذكراك عندي به وقد أتلفا جملة من مالي في هذا النهر فاخرج إليه حتى تتأمله وتخبرني بالغلط فيه فإني قد آليت على نفسي إذا كان الأمر على ما وصف لي أني أصلبهما على شاطئه وكل هذا بعين محمد وأحمد إبني موسى وسمعهما فخرج وهما معه فنطق محمد بن موسى لسند يا أبا الطيب إذا قدرة الحُر تُمضى حفيظته وقد فرغنا إليك في أنفسنا التي هي أنفس أعلاقنا وما ننكر أنا أسأنا والاعتراف يهدم الاقتراف فتخلصنا كيف من الممكن أن شئت.
نطق لهما واللّه إنكما لتفهمان ما بيني وبين الكندي من العداوة والمباعدة ولكن الحق أولى ما أتبع أكان من الجميل ما أتيتماه إليه من أخذ خطه واللّه لا ذكرتكما بصالحة حتى تردا عليه خطه فتقدم محمد بن موسى في حمل الخط إليه وأخذ خطه باستيفائها فوردت رقعة الكندي بتسلمها عن آخرها فنطق قد وجب لكما علي ذمام بَردّ خط هذا الرجل ولكما ذمام بالفهم التي لم ترعياها في والخطأ في هذا النهر يستتر أربعة أشهر بزيادة دجلة وقد أجمع الحساب على حتى أمير المؤمنين لا يبلغ هذا المدى وأنا أبلغه الساعة أنه لم يقع منكما خطأ في هذا النهر إبقاء على أرواحكما فإن صدق المنجمون أفلتنا الثلاثة وإن كذبوا وجازت مدته حتى تنقص دجلة وتنصب أسقط بنا ثلاثتنا فشكر محمد وأحمد هذا القول منه واسترقهما به ودخل على المتوكل فنطق له ما غلطا وزادت دجلة وجرى الماء في النهر فاستتر حاله وقتل المتوكل بعد شهرين وسلم محمد وأحمد بعد شدة الخوف مما تسقطا ونطق القاضي أبوالقاسم صاعد بن أحمد في كتاب طبقات الأمم عن الكندي عندما ذكر تصانيفه وخطه نطق ومنها خطه في فهم المنطق وهي خط قد نفقت عن الناس نفاقاً عاماً وقلما ينتفع بها في العلوم لأنها خالية من صناعة التحليل التي لا سبيل إلى فهم الحق من الباطل في جميع مطلوب إلا بها وأما صناعة الهجريب وهي التي قصد يعقوب في خطه هذه إليها فلا ينتفع بها إلا من كانت عنده مقدمات عتيدة فحينئذ يمكنه الهجريب ومقدمات جميع مطلوب لا توجد إلا بصناعة التحليل ولا أدري ما حمل يعقوب على الإضراب عن هذه الصناعة الجليلة هي جهل مقدارها أوضَنَّ على الناس بكشف وأي هذين كان فهونقص فيه وله بعد هذا رسائل كثيرة في علوم جمة ظهرت له فيها آراء فاسدة ومذاهب بعيدة عن الحقيقة أقول هذا الذي قد نطقه القاضي صاعد عن الكندي فيه تحامل كثير عليه.
وليس ذلك مما يحط من فهم الكندي ولا مما يصد الناس عن النظر في خطه والإنتفاع بها ونطق إبن النديم البغدادي المحرر في كتاب الفهرست كان من تلامذة الكندي ووراقيه حسنويه ونفطويه وسلمويه وآخر على هذ الوزن ومن تلامذته أحمد بن الطيب وأخذ عنه أبومعشر أيضاً نطق أبومحمد عبد اللّه بن قتيبة في كتاب فرائد الدر نطق بعضهم أنشدت يعقوب بن إسحاق الكندي: وفي أربع مني حلت منك أربع فما أنا أدري أيها هاج لي كربي أوجهك في عيني أم الطعم في فمي أم النطق في سمعي أم الحب في قلبي فنطق واللّه لقد قسمها تقسيماً فلسفياً أقول ومن كلام الكندي نطق في وصيته وليتق اللّه تعالى المتطبب ولا يخاطر فليس عن الأنفس عوض ونطق وكما يحب حتى ينطق له أنه كان سبب عافية العليل وبرئه كذلك فليحذر حتى ينطق أنه كان سبب تلفه وموته ونطق العاقل يظن حتى فوق فهمه فهماً فهوأبداً يتواضع لتلك الزيادة والجاهل يظن أنه قد تناهى فتمقته النفوس لذلك.
ومن كلامه مما أوصى به لولده أبي العباس نقلت ذلك من كتاب المقدمات لابن بختويه - نطق الكندي:
يا بني الأب رب والأخ فخ والعم غم والخال وبال والولد كمد والأقارب عقارب وقول لا يصرف البلاء وقول نعم يزيل النعم وسماع الغناء برسام حاد لأن الإنسان يسمع فيطرب وينفق فيسرف فيفتقر فيغتم فيعتل فيموت والدينار محموم فإن صرفته توفي والدرهم محبوس فإن أخرجته فر والناس سخرة فخذ شيئهم وإحفظ شيئك ولا تقبل ممن نطق اليمين الفاجرة فإنها تدع الديار بلاقع. أقول وإن كانت هذه وصية الكندي فقد صدق ما حكاه عنه إبن النديم البغدادي في كتابه فإنه نطق إذا الكندي كان بخيلاً ومن شعر يعقوب بن إسحاق الكندي نطق:
وضائل سوادك وإقبض يديك وفي قعر بيتك فإستجلس وعند مليكك فإبغ العلووبالوحدة اليوم فإستأنس فإن الغنى في قلوب الرجال وإن التعزز بالأنفس وكائِنْ ترى من أخي عسرة غني وذي ثروة مفلس ومن قائم شخصه ميت على أنه بعد لم يرمس فإن تطعم النفس ما تشتهي تقيك جميع الذي تحتسي.
خطه
- كتاب الفلسفة الأولى فيما دون الطبيعيات والتوحيد.
- كتاب الفلسفة الداخلة والمسائل المنطقية والمعتاصة وما وافق الطبيعيات رسالة في أنه لا تنال الفلسفة إلا بفهم الرياضيات.
- كتاب الحث على تفهم الفلسفة رسالة في كمية خط أرسطوطاليس وما يحتاج إليه في تحصيل فهم الفلسفة مما لا غنى في ذلك عنه منها وترتيبها وأغراضه فيها.
- كتاب في قصد أرسطوطاليس في المقولات إياها قصد والموضوعة لها رسالته الكبرى في مقياسه الفهم.
- كتاب أقسام الفهم الأنسي كتاب في ماهية الفهم وأقسامه كتاب في حتى أفعال البارئ كلها عدل لا جور فيها كتاب في ماهية الشيء الذي لا نهاية له وبأي نوع ينطق للذي لا نهايةله رسالة في الإبانة أنه لا يمكن حتىقد يكون جرم العالم بلا نهاية وإن ذلك إنما هوفي القوة كتاب في الفاعلة والمنعملة من الطبيعيات الأول كتاب في عبارات الجوامع الفكرية كتاب في مسائل سئل عنها في منفعة الرياضيات كتاب في درس قول المدعي حتى الأمور الطبيعية تعمل عملاً واحداً بإيجاب الخلقة رسالة في الرفق في الصناعات رسالة في رسم رقاع إلى الخلفاء والوزراء رسالة في قسمة القانون رسالة في ماهية العقل والإبانة عنه رسالة في الفاعل الحق الأول التام والفاعل الناقص الذي هوفي المجاز رسالة إلى المأمون في العلة والمعلول اختصار كتاب إيساغوجي لفرفوريوس مسائل كثيرة في المنطق وغيره وحدود الفلسفة كتاب في المدخل المنطقي باستيفاء القول فيها كتاب في المدخل المنطقي بإختصار وإيجاز رسالة في المقولات العشر رسالة في الإبانة عن قول بطليموس في أول كتابه في المجسطي عن قول أرسطوطاليس في أنالوطيقا.
- رسالة في الإحتراس من خدع السوفسطائية رسالة بإيجاز وإختصار في البرهان المنطقي رسالة في الأسماء الخمسة اللاحقة لكل المقولات رسالة في سمع الكيان رسالة في عمل آلة مخرجة الجوامع رسالة في المدخل إلى الأرثماطيقي خمس منطقات.
- رسالة إلى أحمد بن المعتصم في كيفية إستعمال الحساب الهندي أربع منطقات رسالة في الإبانة عن الأعداد التي ذكرها أفلاطن في السياسة.
- رسالة في تأليف الأعداد رسالة في التوحيد من جهة العدد.
- رسالة في إستخراج الخبيء والضمير.
- رسالة في الزجر والفأل من جهة العدد.
- رسالة في الخطوط والضرب بعدد الشعير.
- رسالة في الكمية المضافة.
- رسالة في النسب الزمانية.
- رسالة في الحيل العددية وفهم إضمارها.
- رسالة في حتى العالم وكل ما فيه كروي الشكل.
- رسالة في الإبانة على أنه ليس شيء من العناصر الأولى والجرم الأقصى غير كروي.
- رسالة في حتى الكرة أعظم الأشكال الجرمية والدائرة أعظم من جميع الأشكال البسيطة.
- رسالة في الكريات.
- رسالة في عمل السمت على الكرة رسالة في حتى سطح ماء البحر كروي.
- رسالة في تسطيح الكرة رسالة في عمل الحلق الست وإستعمالها رسالته الكبرى في التأليف.
- رسالة في ترتيب النغم الدالة على طبائع الأشخاص العالية وتشابه التأليف.
- رسالة في المدخل إلى صناعة الموسيقى.
- رسالة في الإيقاع.
- رسالة في خير صناعة الشعراء.
- رسالة في الأخبار عن صناعة الموسيقى مختصر الموسيقى في تأليف النغم وصنعة العود ألفه لأحمد بن المعتصم.
- رسالة في أجزاء جبرية الموسيقى.
- رسالة في حتى رؤية الهلال لا تضبط بالحقيقة وإنما القول فيها بالتقريب.
- رسالة في مسائل سئل عنها من أحوال الكواكب رسالة في جواب مسائل طبيعية في كيفيات نجومية سأله أبومعشر عنها رسالة في الفصلين رسالة فيما ينسب إليه جميع بلد من البلدان إلى برج من البروج وكوكب من الكواكب رسالة فيما سئل عنه من شرح ما عرض له من الاختلاف في صور المواليد رسالة فيما حكى من أعمار الناس في الزمن القديم وخلافها في هذا الزمن رسالة في تسليم عمل نمودارات المواليد والهيلاج والكدخداه رسالة في إيضاح علة رجوع الكواكب رسالة في الإبانة حتى الاختلاف الذي في الأشخاص العالية ليس علة الكيفيات الأول.
- رسالة في سرعة ما يرى من حركة الكواكب إذا كانت في الأفق وإبطائها حدثا علت.
- رسالة في الشعاعات.
- رسالة في فصل ما بين السير وعمل الشعاع.
- رسالة في علل الأوضاع النجومية.
- رسالته المنسوبة إلى الأشخاص العالية المسماة سعادة ونحاسة.
- رسالة في علل القوى المنسوبة إلى الأشخاص العالية الدالة على المطر.
- رسالة في علل أحداث الجو.
- رسالة في العلة التي لهاقد يكون بعض المواضع تكاد لا تمطر.
- رسالة إلى زرنب تلميذه في أسرار النجوم وتعليم مبادئ الأعمال.
- رسالة في العلة التي ترى من الهالات للشمس والقمر والكواكب والأضواء النيرة أعني النيرين.
- رسالة في إعتذاره في موته دون كماله لسني الطبيعة التي هي مائة وعشرون سنة كلام في الجمراتز
- رسالة في النجوم.
- رسالة في أغراض خط إقليدس.
- رسالة في إصلاح خط إقليدس.
- رسالة في إختلاف المناظر.
- رسالة في عمل شكل المتوسطين.
- رسالة في تقريب وتر الدائرة.
- رسالة في تقريب وتر التسع.
- رسالة في مساحة إيوان.
- رسالة في تقسيم المثلث والمربع وعملهما.
- رسالة في كيفية عمل دائرة مساوية لسطح إسطوانة مفروضة.
- رسالة في شروق الكواكب وغروبها بالهندسة.
- رسالة في قسمة الدائرة إلى ثلاثة أقسام.
- رسالة في إصلاح الموضوعة الرابعة عشرة والخامسة عشرة من كتاب إقليدس.
- رسالة في البراهين المساحية لما يعرض من الحسبانات الفلكية.
- رسالة في تسليم قول أبسقلاس في المطالع.
- رسالة في إختلاف مناظر المرآة.
- رسالة في صنعة الأصطرلاب بالهندسة.
- رسالة في إستخراج خط نصف النهار وسمت القبلة بالهندسة.
- رسالة في عمل الرخامة بالهندسة.
- رسالة في حتى عمل الساعات على صفيحة تنصب على السطح الموازي للأفق خير من غيرها.
- رسالة في إستخراج الساعات على نصف كرة بالهندسة.
- رسالة في السوائح مسائل في مساحة الأنهار وغيرها.
- رسالة في النسب الزمانية كلام في العدد كلام في المرايا التي تحرق.
- رسالة في إمتناع وجود مساحة الفلك الأقصى المدبر للأفلاك.
- رسالة في حتى طبيعة الفلك مخالفة لطبائع العناصر الأربعة وأنه طبيعة خامسة رسالة في ظاهريات الفلك.
- رسالة في العالم الأقصى.
- رسالة في سجود الجرم الأقصى لباريه.
- رسالة في الرد على المنانية في العشر مسائل في موضوعات الفلك.
- رسالة في الصور.
- رسالة في أنه لا يمكن حتىقد يكون جرم العالم بلا نهاية.
- رسالة في المناظر الفلكية.
- رسالة في إمتناع الجرم الأقصى من الإستحالة.
- رسالة في صناعة بطليموس الفكلية.
- رسالة في تناهي جرم العالم.
- رسالة في ماهية الفلك واللون اللازم اللازوردي المحسوس من جهة السماء.
- رسالة في ماهية الجرم الحامل بطباعه للألوان من العناصر الأربعة.
- رسالة في البرهان على الجسم السائر وماهية الأضواء والأظلام.
- رسالة في المعطيات.
- رسالة في هجريب الأفلاك.
- رسالة في الأجرام الهابطة من العلووسبق بعضها بعضاً رسالة في العمل بالآلة المسماة الجامعة.
- رسالة في كيفية رجوع الكواكب المتحيرة.
- رسالة في الطب البقراطي.
- رسالة في الغذاء والدواء المهلك.
- رسالة في الأبخرة المصلحة للجومن الأوباء.
- رسالة في الأدوية المشفية من الروائح المؤذية.
- رسالة في كيفية إسهال الأدوية وإنجذاب الأخلاط.
- رسالة في علة نفث الدم.
- رسالة في تدبير الأصحاء.
- رسالة في أشفية السموم.
- رسالة في علة بحارين من الأمراض الحادة.
- رسالة في تبيين لعضوالرئيس من جسم الإنسان والإبانة عن الألباب.
- رسالة في كيفية الدماغ.
- رسالة في علة الجذام وأشفيته.
- رسالة في عضة الكلب والكَلِب.
- رسالة في الأعراض الحادثة من البلغم وعلة موت الفجأة.
- رسالة في وجع المعدة والنقرس.
- رسالة إلى رجل في علة شكاها إليه في بطنه ويده.
- رسالة في أقسام الحميات.
- رسالة في علاج الطحال الجاسي من الأمراض السوداوية رسالة في أجساد الحيوان إذا فسدت.
- رسالة في تدبير الأطعمة.
- رسالة في صنعة أطعمة من غير عناصرها.
- رسالة في الحياة كتاب الأدوية الممتحنة كتاب الأقراباذين.
- رسالة في الفرق بين الجنون العارض من مس الشياطين وبين ماقد يكون من فساد الأخلاط.
- رسالة في الفراسة.
- رسالة في إيضاح العلة في السمائم القاتلة السمائية وهوعلى الموضوع المطلق الوباء.
- رسالة في الحيلة لدفع الأحزان.
- جوامع كتاب الأدوية المفردة لجالينوس.
- رسالة في الإبانة عن منفعة الطب إذا كانت صناعة النجوم مقرونة بدلائلها.
- رسالة في اللثغة للأخرس.
- رسالة في تقدمة الفهم بالإستلال بالأشخاص العالية على المسائل.
- رسالة في مدخل الأحكام على المسائل.
- رسالته الأولى والثانية والثالثة إلى صناعة الأحكام بتقاسيم.
- رسالة في الأخبار عن كمية ملك العرب وهي رسالته في إقتران التحسين في برج السرطان.
- رسالة في قدر منفعة صناعة الأحكام ومن الرجل المسمى منجماً بإستحقاق رسالته المختصرة في حدود المواليد.
- رسالة في تحويل سني المواليد.
- رسالة في الإستدلال بالكسوفات على الحوادث.
- رسالة في الرد على الثنوية.
- رسالة في نقض مسائل الملحدين.
- رسالة في تثبيت الرسل عليهم السلام.
- رسالة في الإستطاعة وزمان كونها.
- رسالة في الرد على من زعم حتى للأجرام في هويتها في الجوتوقفات.
- رسالة في بطلان قول من زعم حتى بين الحركة الطبيعية والعرضية سكون.
- رسالة في حتى الجسم في أول إبداعه لا ساكن ولا متحرك افترض باطل.
- رسالة في التوحيد بتفسيرات رسالة في أوائل الجسم.
- رسالة في إفتراق الملل في التوحيد وإنهم مجمعون على التوحيد وكل قد خالف صاحبه.
- رسالة في المتجسد.
- رسالة في البرهان "كلام له مع إبن الراوندي في التوحيد كلام رد به على بعض المتحدثين".
- رسالة إلى محمد بن الجهم في الإبانة عن وحدانية الله عزّ وجل وعن تناهي جرم الكل.
- رسالة في الأكفار والتضليل.
- رسالة في حتى النفس جوهر سهل غير داثر مؤثر في الأجسام.
- رسالة في ما للنفس ذكره وهي في عالم العقل قبل كونها في عالم الحس.
- رسالة في خبر إجتماع الفلاسفة على الرموز العشقية.
- رسالة في علة النوم والرؤيا وما يرمز به النفس.
- رسالة في حتى ما بالإنسان إليه حاجة مباح له في العقل قبل حتى يحظر رسالته الكبرى في السياسة.
- رسالة في التنبيه على الفضائل.
- رسالة في نوادر الفلاسفة.
- رسالة في خبر فضيلة سقراط.
- رسالة في محاورة جرت بين سقراط وأرسواس.
- رسالة في خبر موت سقراط.
- رسالة فيما جرى بين سقراط والحرانيين.
- رسالة عن العلة الفاعلة القريبة للكون والفساد في الكائنات الفاسدات. رسالة في العلة التي لها قيل حتى النار والهواء والماء والأرض عناصر تجمع الكائنة الفاسدة وهي وغيرها يستحيل بعضها إلى بعض.
- رسالة في إختلاف الأزمنة التي تظهر فيها قوى الكيفيات الأربع الأولى.
- رسالة في خبر العقل.
- رسالة في النسب الزمانية.
- رسالة في علة إختلاف أنواع السنة.
- رسالة في ماهية الزمان وماهية الدهر والحين والوقت.
- رسالة في العلة التي لها يبرد أعلى الجوويسخن ما قرب من الأرض.
- رسالة في الأثر الذي يظهر في الجوويسمى كوكباً.
- رسالة في الكوكب الذي ظهر ورصده أياماً حتى إضمحل.
- رسالة في الكواكب ذي الذؤابة.
- رسالة في العلة الحادث بها البرد في آخر الشتاء في الإبان المسمى أيام العجوز.
- رسالة في علة كون الضباب والأسباب المحدثة له. - رسالة فيما رصد من الأثر العظيم في سنة إثنتين وعشرين ومائتين للهجرة.
- رسالة في الآثار العلوية.
- رسالة إلى ‘بنه أحمد في إختلاف مواضع المساكن من كرة الأرض. وهذه الرسالة شرح فيها كتاب المساكن ثاوذوسيوس.
- رسالة في علة حدوث الرياح في باطن الأرض المحدثة كثير الزلازل والخسوف.
- رسالة في علة إختلاف الأزمان في السنة وإنتنطقها بأربعة فصول مختلفة كلام في عمل السمت.
- رسالة في أبعاد الأجرام.
- رسالة في إستخراج بعد مركز القمر من الأرض.
- رسالة في إستخراج آلة عَملِها يستخرج بها أبعاد الأجرام.
- رسالة في عمل آلة يعهد بها بعد المعاينات.
كذلك يمكنا ذكر يعقوب بن إسحاق الكندي على أنه يعتبر من الأطباء النقلة الذي نقلوا من لغات أخرى الكثير من الخط باللغة العربية. فقد كان عالماً باللغات الأربع غريبها ومستعملها العربية والسريانية واليونانية والفارسية ونقله في غاية من الجودة.
