الحضارة الآخية هي حضارة نشأت في (1300-1100 ق.م) في بلاد اليونان ، ويعد المؤرخون الإِلياذة والأوديسة مرجعين رئيسيين في دراسة حضارة الآخيين , ويعطي هوميروس في الإِلياذة انطباعاً بأن مدينة مُوْكنَاي (أوميسينة Mycenae) كان لها نوع من السيطرة على بقية المدن الهلّنية , حين يعرض استجابة هذه المدن جميعاً لنداء آجاممْنُون , ملك مُوْكنَاي , عندما أهاب بالهلّنيين, ولاسيما الآخيين , حتى يجمعوا قواهم ويخفّوا لحرب طروادة, رداً على العار الذي ألحقه باريس, ابن ملك طراودة, بأخيه مينيلاووس ملك اسبرطة, بخطفه زوجته هلّينا. وتؤكد هذا الانطباع التسمية التي يطلقها هوميروس على آجاممنون حين يصفه بأنه «ملك البشر» أو«سيد الآخيين», في أكثر من موضعٍ من سطور الملحمة. وإِذا كانت الآثار تشير إِلى هذه السيطرة, في المدة التي سبقت حرب طروادة, فإِنها لا تلبث حتى تشير إِلى انحدار مركز مُوْكنَاي وتخلخل قوة المدن الأخرى التي خضعت لها وتأثرت بحضارتها. وهذا ما يفسّر سبب ضعف سيطرة آجاممنون على الملوك الآخيين, الذين كانوا تحت قيادته في حرب طروادة, على نحوما يظهر من أشعار الإِلياذة.

وبالاستناد إِلى أشعار الإِلياذة والأوديسة , وإِلى أدلة مختلف الدراسات الأثرية والتاريخية المقارنة يمكن استنتاج بعض الصور عن حضارة الآخيّين, في عهد الأبطال (ق 13- 11ق.م).

ملف:BesikBay.jpg

الحياة الإجتماعية

كانت الأرض ملكاً للعشيرة أوالأسرة, ويشرف رئيس الأسرة على إِدارتها, ولكنه لا يستطيع بيعها. وتذكر أشعار الإِلياذة أراضي واسعة «عامة» يتصرف بها الملك, ولكنها مُلْكٌ مشهجر للجماعة, ويحق لكل فردٍ حتى يرعى فيها ماشيته.

إن الصورة التي تنطبع في أذهاننا عن الآخيين (أي عن اليونان في عصر الأبطال) هي أنهم كانوا أقل حضارة من الميسينيين الذين سبقوهم ، وأرقى حضارة من الدوريين الذين خلفوهم. وأهم ما نلاحظ فيهم أنهم كانوا أحسن أجساماً من هؤلاء وأولئك ، فرجالهم طوال القامة أقوياء البنية ، ونساؤهم ذوات جمال بارع فتان يسلب العقول بكل ما في هذا التعبير من معان. والآخيون ينظرون ، كما ينظر الرومان الذين عاشوا من بعدهم بألف عام ، إلى الثقافة الأدبية على أنها تدهور وتخنث. وهم لا يستخدمون الكتابة إلا مضطرين ، ولا يعهدون من الأدب إلا الأغاني الحربية وأناشيد الشعراء الجوالين غير المكتوبة. وإذا جاز لنا حتى نصدق هومر حق علينا حتى نقول إذا زيوس قد حقق في المجتمع الآخي آمال الشاعر الأمريكي الذي خط يقول إنه لوكان إلهاً لجعل الرجال كلهم أقوياء ، والنساء كلهن حساناً ، ثم جعل نفسه بعد ذلك رجلاً. لقد كانت بلاد الأخيين جنة من الحور العين. وحتى رجالها كانوا على جانب كبير من الجمال ، كان لهم شعر مرسل طويل ، ولحى كبيرة ؛ وكانت أعظم هدية يستطيع الرجل حتى يهديها حتى يقص شعر رأسه ويقربه قرباناً أمام كومة الحطب التي تحرق عليها جثة صديقه ؛ ولم يكن العري قد أصبح بعد عادة في البلاد ، فكان النساء والرجال يغطون أجسامهم برداء مربع يطوونه فوق الكتفين ، ويشبكونه بدبوس ، ويصل إلى قرب الركبتين ، وتضيف النساء إلى هذا نقاباً أوحزاماً ، ويضيف الرجال غطاء للحقوين - قدر له حتى يتطور على مر الزمن وازدياد الاحتشام والكرامة حتى أصبح هواللباس ثم السروال (البنطلون).

وكان الأغنياء يرتدون أثواباً غالية الثمن كالثوب الذي تقدم به بريام في ذلك إلى أكليز ليفتدي به ولده. وكان الرجال حفاة الأقدام والنساء عاريات الأذرع ، إلا في خارج الدور فكانوا يحتذون جميعاً صنادل. أما في داخلها فكانوا في العادة حفاة. وكانوا رجالاً ونساء يتحلون بالجواهر ، وقد أدهنت النساء وأدهن باريس "بالزيت الذي له رائحة الورد".

ترى كيف من الممكن أن كان يعيش أولئك الرجال والنساء،يا ترى؟ يصفهم هومر بأنهم كانوا يحرثون الأرض ، ويشمُون وهم فرحون الأرض السوداء بعد تقليبها ، ويتتبعون بأعينهم في فخر وخيلاء الخطوط المستقيمة التي خطتها المحاريث ، ويبذرون القمح ويروون الأرض ، ويقيمون الجسور ليتقوا بها فيضان الأنهار في الشتاء. ويشعرنا هومر بيأس الفلاح الذي قضى الشهور الطوال في كدح مستمر ، ثم يأتي "التيار الجارف السريع فيهدم الحواجز والجسور ، ولا تستطيع سلسلة الأكوام الطويلة حتى تكبح جماحه ، أوأسوار البساتين المثمرة حين يفاجئها حتى تقف في سبيله. وليست أرض البلاد مما يسهل فلحها لأن الكثير منها جبال أومناقع ، أوتلال كثيفة الأشجار ؛ وكانت الحيوانات البرية تهاجم القرى ، فكان الصيد ضرورة قبل حتى يصبح رياضة وهواية.

وكان الأغنياء يعنون بتربية بتران كبيرة من الماشية ، والضأن ، والخنازير ، والمعز ، والخيل ؛ ويُروى حتى رجلاً منهم يسمى إركثونيوس Erichthonius كان له ثلاثة آلاف فرس ولود مع أمهارها. وكان الفقراء يأكلون لحم السمك ، والبقول ، والخضر أحياناً ، أما المحاربون والأغنياء فكان جل اعتمادهم على اللحم المشوي الكثير ، وكان فطورهم اللحم والنبيذ.وقد تغذى أديسيوس مع راعي خنازيره بخنزير صغير مشوي ، وتعشيا بثلث خنزير عمره خمس سنوات".

وكانوا يستعملون عسل النحل بدل السكر ، ودهن الحيوان بدل الزبد ، والكعك المصنوع من الحب بدل الخبز ، فكانوا يجعلونه رقائق ثم يخبزونه على لوح من الحديد أوعلى حجر محمي. ولم يكن الآكلون يضطجعون في أثناء تناول الطعام كما كان الأثينيون يعملون فيما بعد ، بل كانوا يجلسون على كراسي ممتدة على طول الجدار لا مصفوفة حول مائدة وسطى. ولمقد يكونوا يستعملون الأشواك أوالملاعق أوالفوط إلا ما عسى حتىقد يكون مع الضيوف من مدي ؛ وكانوا يأكلون بأيديهم وأصابعهم ؛ وكان شرابهم الرئيسي حتى الفقراء والأطفال هوالنبيذ المخفف. وكانت الأرض ملكاً للأسرة أوالعشيرة لا للفرد ؛ وكان الأب هوالذي يشرف عليها ويصرف شؤونها ، ولكنه لم يكن من حقه حتى يبيعها ، وتقول الإلياذة إذا مساحات واسعة كانت من أملاك الملك المشاعة (الدومين) ، وكانت في واقع الأمر ملكاً للمجتمع يستطيع أي إنسان حتى يرعى فيها ماشيته ؛ ونرى في الأوديسة حتى هذه الأرض المشاعة قد قسمت وبيعت - أوأصبحت ملكاً للأفراد الأثرياء أوالأقوياء ؛ إلى غير ذلك اختفت الأرض المشاعة في بلاد اليونان القديمة بنفس الكيفية التي اختفت بها في إنجلترا الحديثة.

ليخيل إلينا ونحن نقرأ أشعار هومر أننا نعيش في مجتمع أكثر بدائية وأقل خضوعاً للقوانين من المجتمع الذي شهدناه في نوسس أوميسيني. فلقد رجعت الثقافة الآخية خطوة إلى الوراء ، وكانت فترة انتنطق بين الحضارة الإيجية الزاهرة والعصر المظلم الذي يفترض أن يعقب الفتح الدوري. فالحياة الهومرية فقيرة في الفنون ، غنية في النشاط والعمل؛ وهي ثقافة ينقصها التفكير والتأمل ، خفية سطحية ، سريعة. وهي أصغر سناً وأصلب عوداً من حتى تهتم بالأخلاق أوالفلسفة. أولعلنا نخطئ في حكمنا عليها لأننا نراها في الأزمنة الحادة أوالفوضى التي أعقبت الحرب.

ولسنا ننكر أننا نشهد في هذه الثقافة كثيراً من الصفات والمناظر الرقيقة الرحيمة ، وإنك لترى المحاربين أنفسهم كرماء ، يعطف بعضهم على بعض ، كما ترى بين الأب والابن حباً به من العمق قدر ما به من السكون والصمت. فهاهوذا أديسيوس يقبل رؤوس أفراد أسرته وأكتافهم حينما يعهدونه بعد غيابه الطويل ، وهاهم أولاء يقبلونه كما يقبلهم. وحين يفهم منلوس وتفهم هلن حتى تلمكس الطفل النبيل ابن أديسيوس المفقود الذي حارب من أجلهم حرب الأبطال يبكيان ويتحسران. وحتى أجممنون نفسه لا يستعصي عليه البكاء فيذرف من الدموع ما يذكر هومر بمجرى ماء يتدفق فوق الصخور. والصداقة بين الأبطال قوية متينة ، وإن كنا نظن أنه قد يحدث في العلاقة القوية أوقل العلاقة الغرامية التي بين أكليز وبهجرلوس ، وخاصة بهجرلوس الميت شيء من الصلات الجنسية الشاذة.

وهم شديدوالسخاء على الأضياف لأن "الغرباء والمتسولين أبناء زيوس" والعذارى يغسلن قدمي الضيف أوجسمه ويدهنه بالأدهان ، وربما قدمن له ثياباً غير ثيابه ؛ وهويجد الطعام والمأوى إذا كان في حاجة إليهما ، وقد يتلقى الهدايا أيضاً. ومن أقوال هلن ذات الخد الأسيل ، وهي تضع بين يدي تلمكس ثوباً غالي الثمن: "هاأنذا أقدم لك أيها الطفل العزيز هذه الهدية ، لتذكر بها يدي هلن في يوم زواجك المرتقب من زمن بعيد ولتلبسها زوجتك". تلك صورة تكشف لنا عن الحنوالإنساني والشعور الرقيق اللذين يختفيان حتماً في الإلياذة بين نقع الحرب سقطقعة السلاح. والحرب نفسها لا تحول بين اليونان وبين حبهم القوي للألعاب. فالصغار والكبار على السواء يتبارون مباريات على جانب عظيم من الخطورة والمهارة ، تسودها العدالة والفكاهة. ويلعب خُطّاب بنلبي الداما ويتقاذفون الأقراص والحراب ، ويلعب ضيوف أديسيوس الفاكهون لعبة القرص وألعاباً غريبة هي مزيج من ألعاب الكرة والرقص. ولما أحرقت جثة بهجرلوس بعد وفاته أقيمت بهذه المناسبة حسب العادات الآخية ألعاب كانت هي المثل الذي اُحتذي في الألعاب الأولمبية ، وكانت تضم العَدْو، وقذف القرص والحربة ، والرمي بالسهام ، والمصارعة ، وسباق المركبات ، والمبارزة بالسلاح ؛ وكانت كلها تسودها الروح الرياضية الطيبة ، إذا استثنينا أنها كانت محرمة إلا على الطبقات الحاكمة ، وأن الآلهة وحدها هي التي كان يسمح لها بالغش والخداع.

أما الجانب الآخر من الصورة فكان أقل من هذا منادىة للسرور. فنحن نرى أكليز يقدم "امرأة تحذق الأشغال اليدوية الجميلة" جائزة للفائز في سباق العربات. ونرى الخيل ، والكلاب ، والثيران ، والضأن ، والآدميين يُضحى بها على كومة إحراق بهجرلوس حتىقد يكون له بعد موته ما يبتغيه من حسن الخدمة ومن الطعام. ويحسن أكليز معاملة بريام ، ولكنه لا يعمل ذلك إلا بعد حتى يجر جسم هكتور المشوه جراً مهيناً حول كومة الحريق.

وكانت الحياة في نظر الرجل الآخي قليلة القيمة ، لا يعد سلبها من الأمور الخطيرة ، وكانت لحظة من السرور كفيلة بردها إلى من قضي عليه بفقدها. وإذا ما غلبت مدينة على أمرها اغتال رجالها أوبيعوا بيع الرقيق ، واتخذت النساء خليلات إذا كن حساناً ، أورقيقات إذا لم تكن كذلك. وكانت القرصنة لا تزال من المهن المحترمة ، وكان الملوك أنفسهم ينظمون حملات مغيرة ، تنهب المدن والقرى وتتخذ أهلها عبيداً ، ويقول ثوسيديدس في هذا: "والحق حتى هذا العمل أصبح أبرز مورد من موارد الرزق لليونان الأولين ، ولم تكن هذه المهنة حتى ذلك الوقت مما يجلل صاحبها العار" ، بل كانت تكسبه المجد.

وكان في مقدور الأمم العظيمة حتى تهاجم الشعوب الضعيفة المحرومة من وسائل الدفاع وتخضعها لسلطانها دون حتى يعد ذلك منها مخالفاً للعدل أوالكرامة ، شأنها في هذا شأن الأمم القوية في هذه الأيام. وحين يسأل أديسيوس هل هوتاجر يهتم بالمكاسب التي يسد بها مطامعه ، يرى في هذا القول إهانة له ؛ ولكنه يتحدث في زهووخيلاء عما عمله وهوعائد من طروادة إذ قل ما كان لديه من المؤن ، فنهب مدينة إسمروس Ismarus وملأ منها سفينة بالطعام ؛ وكيف صعد في نهر إيجبتس Aegyptus (يقصد نيل مصر) لينهب الحقول النضرة ويسوق أمامه النساء والأطفال الصغار ، ويقتل الرجال". وملاك القول أنه لم تكن ثمة مدينة من المدن آمنة من هجوم القراصنة المفاجئ عليها ، دون حتى تعمل من جانبها ما يستفزهم أويبرر هجومهم.

الأخلاق

يتصف الآخيون فضلاً عن حبهم للنهب والقتل دون حتى يخشوا في ذلك تأنيب الضمير ، يتصفون فضلاً عن هذا بالكذب والخداع دون حياء ، فأديسيوس لا يكاد ينطق بقول دون حتى يكذب فيه ، أويعمل عملاً دون حتى يشوبه الغدر. من ذلك أنه لما قبض على دولون Dolon الجاسوس الطروادي وعده هووديوميد Diomed حتى يبقيا على حياته إذا أدلى إليهما بما يطلبانه من المعلومات ، فلما عمل قتلاه. ولسنا ننكر حتى غير أديسيوس من الآخيين لا يضارعونه في الغدر والخيانة ، ولكنهم لا يمتنعون عن ذلك لأنهم لا يريدون حتى يغدروا أويخونوا ، بل هم يحسدون أديسيوس ويعجبون به ، ويرونه أنموذجاً للخلق الطيب ؛ والشاعر الذي يصوره يعده بطلاً من جميع الوجوه ، وحتى الإلهة أثينة نفسها تثني عليه لكذبه ، وتضيف هذه الصفة إلى محاسنه الخاصة التي تحببه إليها، وتقول له وهي تبتسم وتربت عليه بيدها: "إن الذي يفوقك في حيلك المتنوعة الأنواع لا بد حتىقد يكون ماكراً خبيثاً ، ولوكان الذي يلقاك إلهاً من الآلهة. إنك رجل ماكر فيما تسديه من نصح ، لا يقف خداعك وغدرك عند حد ؛ ويلوح أنك لا تمتنع في بلدك نفسه عن الاحتيال وعن القصص الكاذبة الخادعة التي تحبها من أعماق قلبك".

والحق أننا نحن أنفسنا نشعر بميل نحوهذا البطل الذي يشبه في التاريخ القديم البطل منشهوزن الخرافي Munchausen ، فنحن نتبين فيه وفي الشعب المجد المحتال الذي ينتمي إليه من الصفات ما يستثير الحب ؛ فهوأب لطيف رقيق القلب ، وهوفي بلده حاكم عادل "لم يسيء لأحد في أرضه لا بالقول ولا بالعمل". ويقول فيه راعي خنازيره: "إنني لن أجد بعد اليوم سيداً يضارعه في شفقته مهما بعدت البلاد التي أمضى إليها ، حتى لوعدت إلى بيت أبي وأمي!". ونحن نغبط أديسيوس على "شكله الشبيه بأشكال الآلهة المخلدين" وعلى جسمه الرياضي ، الذي يمكنه وهوفي نحوالخمسين من عمره حتى يقذف القرص أبعد مما يقذفه أي شاب من شبان الفيشيان Phaeacian ؛ ونعجب "بثبات جنانه" و"بحكمته الشبيهة بحكمة جوف". ولا ينبتر عطفنا عليه وهويتمنى الموت بعد حتى يئس من قدرته على حتى يرى مرة أخرى "الدخان ينبعث من أرض وطنه" ، أوحين يقوي قلبه وسط ما يحيط به من أخطار وآلام بالألفاظ التي كان سقراط يحب حتى يرددها : "اصبري الآن يا نفسي ، لقد قاسيت من قبل ما شر من هذا". وهوفي جسمه وعقله رجل من حديد ، ولكن جميع بترة فيه مهما صغرت بترة من إنسان ، ولهذا فإنا نعفوعنه ونتجاوز عن سيئاته.

والحق حتى المعايير الخلقية عند الآخيين تختلف عن معاييرنا اختلاف فضائل الحرب عن فضائل السلم. فالرجل الآخي يعيش في عالم مضطرب ، كَدِر ، جوعان ، على جميع إنسان فيه حتى يعني بحراسة نفسه ، وأنقد يكون على الدوام ممسكاً بقوسه ورمحه قادراً على حتى ينظر في هدوء إلى الدم المراق. وفي ذلك يقول أديسيوس : "إن المعدة الجائعة لا يستطيع أحد حتى يخفيها ... ومن أجلها صنعت السفن المعوجة وأعدت لتحمل الويل إلى الأعداء فوق البحر الهائج المضطرب". وإذا كان الآخي لا يجد إلا القليل من الأمن والسلامة في بلاده ، فإنه لا يرعى شيئاً منهما في خارجها ؛ ويرى حتى من حقه حتى يفترس جميع ضعيف.

وأسمى الفضائل في رأيه فضيلة الذكاء المقرون بالشجاعة والقسوة ، ولفظ الفضيلة في لغته مشتق من لفظ الرجولة ومن صفة Ares أوالمريخ. وليس الرجل الصالح عنده هوالرجل اللطيف المتسامح ، الأمين الرزين ، المجد الشريف ؛ بل هوالرجل الذي يحارب ببسالة وكفاية. وليس الرجل الطالح هوالذي يدمن الشراب ، ويكذب ، ويقتل ويغدر ، بل هوالجبان الغبي أوالضعيف. لقد كان ثمة نِتْشيون قبل نتشه ، وقبل ثرازمكس Thrasymachus بزمن طويل ، في فجاجة العالم الأوربي وصلابته.

المرأة والرجل

وكان المجتمع الآخي مجتمعاً أبوياً استبدادياً ، يمتزج به جمال المرأة وغضبها بحنان الأبوة وحبها القويين. وكان الأب من الوجهة النظرية صاحب السلطان الأعلى، وكان له حتى يتخذ من السراري ما يشاء ، وأن يقدمهن لضيوفه، وأن يضع أطفاله على قمم الجبال ليموتوا أويذبحهم قرباناً للآلهة الغضاب. وهذه السلطة الأبوية المطلقة لا تستلزم حتماً حتىقد يكون المجتمع الذي تسوده مجتمعاً وحشياً ، بل كان ما تعنيه حتى هذا المجتمع لم يبلغ نظام الدولة فيه مبلغاً يكفي لحفظ النظام الاجتماعي ، وأن الأسرة فيه بحاجة في خلق هذا النظام الاجتماعي إلى القوى التي آلت فيما بعد إلى الدولة حين أممت حق القتل. وحدثا تقدم التنظيم الاجتماعي وارتقى نقص سلطان الأب ، وتفككت وحدة الأسرة ، ونمت الحرية والفردية.

ولقد كان الرجل الآخي في الحياة العملية رجلاً معقولاً في أغلب الأحوال ، يصغي في صبر وأناة إلى فصاحة أهل منزله ويخلص إلى أبنائه. وكان مركز المرأة في نطاق هذا الإطار الأبوي أرقى في بلاد اليونان الهومرية منه في أيام بركليز. فهي تضطلع بدور رئيسي في القصص والملاحم من خطبة بلبس لهبوداميا Hippodameia إلى رقة إفجينيا وحقد إلكترا. فلا الحجاب ولا البيت بمانع لها من الخروج ، بل نراها تسير حرة بين الرجال والنساء على السواء ، وتشهجر أحياناً في مناقشات الرجال الجدية كاشتراك هلن مع منلوس وتلمكس. ولم يكن الزعماء الآخيون إذا أرادوا حتى يستثيروا غضب الشعب على طروادة يلجئون إلى المبادئ السياسية أوالعنصرية أوالدينية ، بل كانوا يستثيرونه بجمال النساء ؛ ومن أجل ذلك كان وجه هلن الجميل هوالحجة التي تذرعوا بها لإثارة حرب تهدف إلى امتلاك الأرض وإلى التجارة ؛ ولولا المرأة لكان بطل هومر جلفاً فظاً ليس له هدف يعيش من أجله ، فهي تفهمه شيئاً من الأدب والمثالية ودماثة الأخلاق.

وكان الشراء طريقة الزواج ، وكان الثمن عادة أثواراً أوما يساويها يؤديه الخطيب إلى والد الفتاة. ويحدثنا الشاعر عن "العذراء حالبة الماشية". ولم يكن الخطيب وحده هوالذي يؤدي ثمن العروس ، بل كان والدها يؤدي لها أحياناً بائنة قيمة. وكانت حفلة الزفاف عائلية واجتماعية معاً ، وكان من مظاهرها كثرة الطعام ، والرقص والمرح الذي تنطلق فيه الألسنة. "وكانوا يسيرون بالعروسين في وهج المشاعل من حجراتهما ويخترقون بهما المدينة وسط أغاني العرس العالية. وكان الشبان يرقصون وهم يدورون ، وتعلوبينهم نغمات الناي والقيثارة" - ألا ما أشبه الليلة بالبارحة. ومتى تزوجت المرأة أصبحت من فورها ربة بيتها ونالت من التكريم بقدر ما تنجب من الأبناء. وكان الحب بمعناه الحقيقي - أي بوصفه حناناً وشوقاً - يأتي إلى اليونان كما يأتي إلى الفرنسيين بعد الزواج لا قبله ، فلم يكن هوالشرارة التي تنطلق باتصال جسمين أوتقاربهما ، بل كان ثمرة الاشتراك الطويل في العناية بالبيت وشؤونه. وفي الزوجة الهومرية من الوفاء بقدر ما في زوجها من عدمه. وليس في أشعار هومر إلا ثلاث زانيات - هن كليتمنسترا ، وهلن ، وأفرديتي ؛ ولكن الصورة التي يرسمها لهن لا تنطبق على المرأة العادية ، وإن انطبقت على الإلهات في تلك الأيام.

وكانت الأسرة الهومرية التي أثرت فيها هذه العوامل (إذا صرفنا النظر عن مغالاة الأقاصيص التي لا وجود لها في أشعار هومر) نظاماً سليماً يستريح له الإنسان ويسر منه، أكثر نسائها مهذبات رقيقات وأكثر أطفالها مخلصون أوفياء. ولم يكن عمل الأمهات مقصوراً على إنجاب الأبناء ، بل كن يقمن فيها بكثير من الأعمال: فكن يطحنّ الحب ، ويمشطن الصوف ، ويغزلن ، وينسجن ، ويطرزن. ولم يكن يخطن كثيراً لأن معظم الملابس لم تكن بحاجة إلى الخياطة ، كما كان الطبخ في العادة من أعمال الرجال. وكن فضلاً عن هذه الأعمال يلدن الأطفال ويربينهم ، ويعالجهن ما يصيبهم من أذى ، ويسوين ما يقوم بينهم من خصام ، ويفهمنهم عادات القبيلة وأخلاقها وتنطقيدها الموروثة.

ولم تكن عندهم خط ؛ فكانت الأسرة والحالة هذه أحسن نظام يرتضيه الصبيان. وكانت البنات يتفهمن الفنون المنزلية على حين يتفهم الأولاد الصيد والحرب ؛ فكان الولد يدرب على صيد السمك وعلى السباحة ، وحرث الأرض ، ونصب الشراك وترويض الحيوانات ، وتصويب السهام والحراب ، وأن يعنى بنفسه في جميع ما يعترضه من الأحداث في حياته التي لم يكن للقوانين فيها السلطان الكامل على الأهلين. وإذا شب أكبر أبناء الأسرة من الذكور وبلغ سن الرجولة أصبح في غيبة أبيه رب الأسرة المسئول عنها ؛ فإذا تزوج اتى بزوجته إلى بيت أبيه. إلى غير ذلك تتجدد الأجيال جيلاً بعد جيل ، يتغير في خلالها أفراد الأسرة على مر الأيام وتبقى الأسرة محتفظة بكيانها ووحدتها ، وقد تظل محتفظة بهما عدة قرون ، تضع في بوتقة البيت التي ينصهر فيها الأفراد قواعد النظام والأخلاق التي لا بد منها لقيام الحكومات على اختلاف أنواعها.

الحاة السياسية

ترى كيف من الممكن أن كان هؤلاء الآخيون الأشداء السريعوالانفعال يُحكمون،يا ترى؟ لقد كانوا في السلم تحكمهم الأسرة وفي الأزمات تحكمهم العشيرة. والعشيرة جماعة من الناس ينتسبون إلى أصل واحد ويدينون بالطاعة إلى رئيس واحد، وحصن هذا الرئيس هومنشأ المدينة ومركزها ، حتى إذا ما أصبح سلطانه سنة متبعة وشريعة معترفاً بها ، تجمعت حول هذا الحصن عشيرة بعد عشيرة حتى يتكون من مجموعها مجتمع سياسي من ذوي القربى. وإذا تطلب الرئيس عملاً إجماعياً من عشيرته أومدينته نادى أحرارها الذكور إلى اجتماع عام وعرض عليهم اقتراحاً قد يقبلونه وقد يرفضونه ، ولكن أعظم الأعضاء شأناً هم الذين يستطيعون حتى يقترحوا تغييره. ولقد كانت هذه الجمعية القروية العنصر الديمقراطي الوحيد في هذا المجتمع الأرستقراطي الإقطاعي ، وكان أعظم أعضائها فائدة للدولة أفصحهم لساناً وأقدرهم على التأثير في عامة الشعب.

وإنا لنشهد منذ ذلك الوقت البعيد في الشيخ نسطور الذي "يسيل صوته من لسانه أحلى من الشهد" ، وفي أوديسيوس المخاتل الذي تقع حدثاته "على الناس سقط هشائش الثلج" ، نشهد فيهما بداية ذلك السيل من الفصاحة الذي قُدّر له حتى يبلغ في بلاد اليونان مستوى أحمل مما بلغه في أية حضارة أخرى ، والذي قضى في آخر الأمر على هذه الحضارة القضاء الأخير. وإذا تطلب الأمر حتى تعمل العشائر مجتمعة فإن رؤساءها يطيعون أوامر أقواهم سلطاناً ، ويتخذونه ملكاً عليهم ، ويدينون له بالطاعة هم وجيوشهم من الأحرار وأتباعهم من العبيد. وكان أقرب الرؤساء إلى الملك مسكناً ، وأكبرهم مقاماً عنده ، يسمون "صحابة الملك" ، وهذا هوالاسم الذي أطلق عليهم أيضاً في مقدونيا أيام فليب وفي معسكر الإسكندر. وكان هؤلاء الأعيان يستمتعون في البول boule أوالمجلس بحرية القول ويخاطبونه حين يوجهون له القول على أنه "الأول بين الأنداد". ومن هذه الهيئات المتنوعة - الجمعية العامة ، ومجلس الأعيان ، والملك - نشأت دساتير العالم الغربي الحديث كله على كثرتها واختلاف أنواعها وأسمائها. وكان للملك سلطان عظيم ولكنه ضيق الحدود. فهوضيق في الرقعة التي يظلها لأن مملكته صغيرة ، وهوضيق في زمانه لأن الملك معرض لأن يخلعه المجلس أوحتى يخلع استناداً إلى حق سرعان ما اعترف به الآخيون وهوحق من عساه حتىقد يكون أقوى من الملك سلطاناً. وفيما عدا هذا فقد كان حكم الملك وراثياً وكانت حدود سلطانه غير واضحة المعالم. وهوقبل جميع شيء زعيم عسكري شديد العناية بجيشه لأنه إذا عدمه تبينت للناس أخطاؤه. وهويحرص على حتىقد يكون هذا الجيش حسن العدة ، والطعام ، والتدريب ، لديه ذخيرة من السهام المسمومة ، والحراب ، والخوذ ، والجراميق ، والرماح ، والتروس ، والدروع ، والعربات الحربية. وهوالحكومة بأجمعها طالما كان الجيش يحميه ، يجمع في يديه التشريع والتطبيق والقضاء ، وهوكاهن الدين الأكبر الذي يقرب القرابين باسم الشعب ، أوامره هي القانون، وأحكامه نهائية لا معقب لها ، ولم يكن لفظ القانون قد عثر بعد.

ومن تحته المجلس الذي يجتمع أحياناً ليفصل في المنازعات الخطيرة ؛ وكأنما كان هذا المجلس يضع التنطقيد التي تسير عليها جميع المحاكم فيما بعد ، فكان يبحث عن السوابق ويحكم على غرارها. وكان للسوابق الغلبة على القانون لأن السابقة مستمدة من العادة ، والعادة هي الأخت الكبرى للقانون تنازعه سلطانه. على حتى المحاكمات على أنواعها نادرة في المجتمع الهومري ، وقلما نسمع فيه عن هيئات عامة للقضاء ، بل كان على جميع أسرة حتى تدفع الأذى عن نفسها وتثأر لنفسها ، وكانت أعمال العنف كثيرة تسود المجتمع.

ولم يكن من عادة الملك حتى يجني الضرائب ليقيم بها نادىئم ملكه ، بل كان يتلقى من حين إلى حين "هدايا" من رعاياه ؛ ولوأنه كان يعتمد على هذه الهدايا وحدها لكان ملكاً فقيراً بحق ؛ أما مورده الأكبر فكان في أغلب الظن مستمداً من الرسوم التي يفرضها على ما ينتزعه جنوده وسفنه من الأسلاب في البر والبحر. ولعل هذا هوالسبب الذي من أجله وُجد الآخيون في عصر متأخر كالقرن الثالث عشر قبل الميلاد في مصر وفي كريت. فكانوا في مصر قراصنة غير ناجحين وفي كريت فاتحين عابرين. ثم نسمع عنهم فجأة وهم يستثيرون غضب الشعب بسيرة عن السبي المذل ، ويجمعون بذلك قوى القبائل جميعها ، ويجندون مائة ألف محارب ، ويبحرون بأسطول ضخم منبتر النظير مكون من نحوألف سفينة ليجربوا حظهم ضد حراب آسيا على سهول طروادة وتلها.

الحياة الإقتصادية

قد كانت الزراعة والرعي الموردين الرئيسين لاقتصاد الآخيين. وكانت المحصولات الرئيسة هي الحبوب والكروم , وكانت أعمال الزراعة شاقة, لأن أكثر الأراضي جبلية, والمناخ يميل إِلى الجفاف, فلا يتبقى من الأماكن التي تصلح للزراعة إِلا نحوربع مساحة الجبال, أوخمس مساحة البلاد, وكان الأغنياء يملكون قُطعاناً كبيرة من البقر والماعز والغنم, ويكتفي الفقراء بأكل السمك والحبوب, أوبما يصطادونه من الحيوانات البرية والطيور فقد كان الصيد آنئذ ضرورة من ضرورات الحياة.

ولم يكن الآخيون يستخرجون المعادن من الأرض. بل كانوا يستوردون ما يلزمهم من النحاس والقصدير والفضة والمضى من البلاد الأخرى. وكان الحديد من المواد النادرة الثمينة, وتصنع أكثر الأسلحة من البرونز.

وتتحدث الإِلياذة والأوديسة عن البنّائين والنجارين والسّراجين الذين كانوا يشتغلون في بيوت من يطلب ذلك. ولم تكن الحرف متطورة, إِذ كان أفراد الأسرة يصنعون في الغالب ما يحتاجون إِليه بأنفسهم.

بدأ الآخيّون في عهد الأبطال يتعهدون التجارة. ولم يقتصر نشاطهم على التجارة الداخلية بين مدن اليونان ومناطقها. فقد اتى في الإِلياذة والأوديسة ذكر المنسوجات الشفّافة الُموشَّاة الآتية من صَيْدُوْن (صيدا), والأدوات المصنوعة من المضى الآتية من فينيقية, ومجموعة من المصنوعات الأخرى كالسلال والمزهريات المجدولة من أسلاك الفضة والأدوات المصنوعة من العاج والبرونز والصفيح. وكان الآخيون من جانبهم يقايضون على هذه الواردات بالماشية والمعادن. وليس في الإِلياذة أوغيرها ذكرٌ للنقود. وكانوا يعدّون البقر وحدة قياسية للتبادل التجاري ويستخدمون كذلك سبائك الحديد أوالبرونز أوالمضى, وصنعوا سبيكة مضىية فيما بعد بمقياس معين يدعى «تالَنْتُون».

وكان في مقدور الأرض حتى تخرج المعادن كما تخرج الطعام ، ولكن الآخيين أهملوا استخراج المعادن واكتفوا باستيراد النحاس ، والقصدير ، والفضة والمضى ، ومادة أخرى جديدة عجيبة من مسببات الترف ، وهي الحديد. فنرى كتلة غير معضلة من الحديد تقدم هدية ثمينة في الألعاب التي أقيمت تكريماً لبتروكلوس Patroclus6 ، ويقول عنها أكليز (أخيل) إنه يفترض أن يُصنع منها كثير من الأدوات الزراعية. وهولا يذكر في هذا المقام شيئاً عن الأسلحة، وكانت لا تزال تصنع من البرونز ، وتصف الأوديسة سقي الحديد ، ولكن هذه الملحمة قد وصلت إلينا في أكبر الظن من عصر متأخر عن عصر الإلياذة. وكان الحداد أمام كوره ، والفخراني أمام عجلته ، يعملان في حانوتيهما ، وكان غيرهم من الصناع الذين ورد ذكرهم في أشعار هومر - كصناع السروج ، والبنائين ، والنجارين ، وصناع الأثاث - كان هؤلاء يعملون في منازل من يكلفونهم بعمل لهم ؛ ولمقد يكونوا يعملون للأسواق ، أومن أجل البيع ، أوللكسب ؛ وكانوا يداومون العمل ساعات طوالاً ، لكنهم كانوا يعملون على مهل وليس وراءهم دافع من المنافسة الظاهرة.

وكانت الأسرة نفسها تقوم بصنع أكثر حاجياتها ، فكان جميع فرد يعمل بيديه ، وكان رب الأسرة ، بل كان الملك المحلى نفسه مثل أديسيوس ، يصنع ما يحتاجه بيته من سرر وكراسي ، وما يلزمه هومن أحذية وسروج ، وكان - على عكس اليونان المتأخرين - يفخر بمهارته في الأشغال اليدوية. ولقد كانت بنبي ، وهلين ، وأندروماك وخادماتهن لا ينبترن عن الاشتغال بالغزل والنسج والتطريز ، والأعمال المنزلية. وتبدوهلين وهي تعرض تطريزها على تلماك ، أجمل منها وهي تتبختر فوق أسوار طروادة.

وكان الصناع من الأحرار ، ولمقد يكونوا قط من الرقيق كما كانوا عند اليونان الأقدمين ؛ وكان من المستطاع عند الحاجة تجنيد الفلاحين للعمل في خدمة الملك ، ولكننا لا نسمع قط بالأقنان اللاصقين بالأرض المرتبطين بها ؛ ولم يكن الأرقاء كثيرين ، ولم تكن منزلتهم منحطة ، وكان معظم الرقيق من الجواري خادمات المنازل ، وكانت منزلتهن في الواقع لا تقل عن منزلة خادمات المنازل في هذه الأيام ، إذا استثنينا أنهن كن يُشترين أويبعن لآجال طوال ، لا للقيام بأعمال قصيرة غير ثابتة كحالهن في هذه الأيام. وكن في بعض الأحيان يعاملن بقسوة وحشية ؛ لكنهم في العادة كن كأعضاء في الأسرة التي يعملن لها ، يُعنى بهن في سقمهن أوعجزهن أوشيخوختهن ؛ وكن يرتبطن في بعض الأحيان بعلائق الود والمحبة مع رب الأسرة أوربتها. فقد كانت نوسكا Nausica تساعد جواريها في غسل الملابس في النهر ، وتلعب الكرة معهن ، وتعاملهن في جميع الأحوال معاملة الرفيقات. وإذا ولدت الجارية ولداً من سيدها كان هذا الولد في العادة من الأحرار ، غير أنه كان ككل إنسان معرضاً لأنقد يكون رقيقاً إذا سقط أسيراً في الحرب أوفي غارة القراصنة. وكان هذا أسوأ ما في الحياة الآخية.

والمجتمع الآخيوي مجتمع ريفي ، وحتى "مدنه" لا تعدوحتى تكون قرى تشرف عليها قلاع قائمة فوق التلال المجاورة لها. وكانت الرسائل تنقل على أيدي السُعاة أوالرُسل ، وإذا كانت المسافة طويلة نقلت الرسالة بإشارات النار تبعث من إحدى قلل الجبال إلى قلة أخرى. وكان النقل البري تعوقه الجبال الخالية من الطرق ، كما تعوقه المستنقعات ، والمجاري الخالية من القناطر. وكان النجارون يصنعون عربات ذات أربع عجلات لها تروس وأطر من الخشب ، ولكن معظم البضائع كانت رغم وجود هذه العربات تنقل على ظهور البغال أوالرجال ؛ وكانت التجارة البحرية أقل مشقة من التجارة البرية رغم القراصنة والعواصف ، فقد كانت الموانئ الطبيعية كثيرة، ولم تكن السفن تنبتر عن رؤية الأرض إلا في أثناء الرحلة الخطرة التي تدوم أربعة أيام من كريت إلى مصر.

وكانت السفن عادة ترسوإلى البر في الليل ، وينام البحارة والمسافرون في مكان أمين على الأرض. وكان الفينيقيون في العصر الذي نتحدث عنه لا يزالون أفضل من اليونان في التجارة والملاحة ، وكان اليونان يثأرون لأنفسهم من هذا النقص باحتقار التجارة وإيثار القرصنة. ولم يكن عند اليونان الهومريين نقود، فكانوا يستخدمون بدل النقود المضروبة سبائك من الحديد ، والبرونز ، والمضى ؛ وكان الثور والبقرة يتخذان واسطة للتبادل.

وكانت السبيكة المضىية التي تزن سبعة وخمسين رطلاً تسمى تالنت (من تالنتون أي وزنه). وكانت المقايضة كثيرة رغم ما كان عندهم من وسائط متعددة للتبادل ، وكانت ثروة الشخص تقدر بما عنده من بضائع وخاصة بما عنده من ماشية ، لا بما يملك من بتر من المعدن أوالورق ، قد تفقد قيمتها أويعتريها التغيير والتبديل في أي وقت من الأوقات ، إذا ما بدل الناس عقائدهم الاقتصادية. وفي أشعار هومر كما في الحياة الواقعية أغنياء وفقراء ؛ ذلك بأن المجتمع أشبه ماقد يكون بعربة تجعجع في طريق لا مستوولا معبد ، ومهما أتقن خلق العربة وهجريبها فإن بعض ما تحمله من متاع يفترض أن يرسب في قاعها ويطفوبعضه الآخر إلى أعلى سطحها. ولم يصنع الفخراني آنيته كلها من طينة واحدة ، كما لم يصنعها كلها بنفس القوة والهشاشة ؛ ومن أجل هذا لا يكاد يستهل عصر الكتاب الثاني من خط الإلياذة حتى تنصت إلى حرب الطبقات ، وحين يستشيط ثرسيتس Theresites غضباً ويطبق لسانه في أجممنون ، ندرك من فورنا حتى هذا عرض قديم من أعراض ذلك الداء المزمن الوبيل.

الحياة الفنية

وهجر الآخيون إلى التجار والخطة من أهل الطبقة الدنيا فن الكتابة الذي تلقوه في أغلب الظن من بلاد اليونان الميسنية ، ذلك أنهم كانوا يفضلون الدم عن المداد واللحم عن الطين ، ولسنا نجد في أشعار هومر كلها إلا إشارة واحدة للكتابة. ونجدها في سياق فذ واضح الدلالة ، وهوحتى لوحة مطوية تعطى لرسول ويؤمر فيها من يفترض أن يتلقاها بأن يقتل حاملها. وإذا ما عثر الآخيون وقتاً يقضونه في ممارسة الأدب فإن ذلك لم يكن إلا حين يجدون بين الحروب والغارات فترة من الوقت يركنون فيها إلى السلم ؛ ووقتئذ يجمع الملك أوالأمير أتباعه حوله ، يولم لهم وليمة ويدعوشاعراً أومغنياً جوالاً ينشدهم على قيثارته شعراً ساذجاً يقص أعمال الأبطال من أسلافهم الأولين. وكان ذلك شعر الآخيين وتاريخهم.

ولعل هومر قد أراد كما أراد فيدياس حتى ينقش صورته على ملاحمه فأخذ يقص علينا كيف من الممكن أن طلب ألسينوس ملك القباشانيين حتى يحيي أديسيوس بشيء من هذه الأغاني : "ادع إلينا المنشد الإلهي دمدوكس Demodocus، لأن الله قد اختصه دون غيره بالمهارة في الغناء .... ثم اقترب الرسول يقود المنشد القدير الذي تحبه إلهة الشعر أكثر من سائر الناس، فوهبته من نعمتها وسلطت عليه من نقمتها، فحرمته قوة البصر ولكنها وهبته نعمة الصوت الجميل".

والفن الوحيد الذي يعنى به هومر غير فنه طرق الحديد وتشكيله. فهولا يذكر شيئاً عن التصوير ولا النحت ولكنه يستجمع جميع ما أوتي من إلهام ليصف المناظر المصورة بالجواهر أوالمزركشة على ترس أكليز، أوالمنقوشة نقشاً بارزاً على دبوس أديسيوس الذي يحلي به صدره. وإذا تحدث عن العمارة كان حديثه قصيراً ، ولكنه يلقي على هذا الفن كثيراً من الضوء. ففي وسعنا حتى نستدل من حديثه على حتى المساكن العادية في عصره كانت تشاد من اللبن على أساس من الحجارة ، وأرضها من الطين المطروق بالأقدام ، والذي كان ينظف بحكه بأداة خشنة ؛ وكان السقف يتخذ من الغاب تعلوه طبقة من الطين لا تميل إلا بالقدر الذي يمكن الأمطار من النزول. وكانت الأبواب مفردة أومزدوجة ، وقد تكون لها مزالج أومفاتيح. أما المساكن التي هي أعلى من هذه درجة فكانت جدرانها تطلى بالجبس الملون ، وتزين حافاتها أوتنقش ، وتعلق عليها الأسلحة والتروس والنسيج المنقوش. ولم يكن في الدار مطبخ ، ولا مدخنة ، ولا نوافذ ، وكان في سقف بهوها الأوسط فتحة يخرج منها بعض الدخان المنبعث من الموقد ، وتخرج بقيته من باب الدار ، أوتستقر صناجاً على الجدران.

وكانت الحمامات من المرافق التي تحتويها بيوت الأغنياء ، أما غيرهم فكانوا يقنعون بوعاء من الخشب بدل الحمام. وكانوا يتخذون أثاثهم من الخشب الثقيل ، وكثيراً ما كان يصقل وتحفر فيه أشكال فنية جميلة. وقد خلق إكماليوس لينلي كرسياً ذا متكأ مطعماً بالعاج والمعادن النفيسة ، وكذلك خلق أديسيوس له ولزوجته سريراً ضخماً متيناً قَدَّر له حتى يبقى مائة عام.

ومن خصائص هذا العصر حتى أهله يُغفلون الهياكل ويوجهون جميع عنايتهم إلى تشييد القصور ، بعكس عصر بركليز فإن أهله كانوا يهملون القصور ويصرفون جهودهم في بناء الهياكل. فنحن نسمع عن "بيت باريس الفخم" الذي شاده ذلك الأمير بمعونة أمهر المهندسين في طروادة ، وبقصر الملك ألسنوس الفاخر الذي كانت جدرانه من البرونز ، وطنفه من عجين الزجاج الأزرق، وأبوابه من الفضة والمضى، إلى غير ذلك من الأوصاف التي تَصْدُق على الشعر أكثر مما تصدق على فن العمارة. ونسمع كذلك الشيء القليل عن بيت أجممنون الملكي في ميسيني كما نسمع الشيء الكثير عن قصر أديسيوس في أتكا. وقد كان لهذا القصر دهليز أمامي مرصوف بعضه بالحجارة ، ويحيط به سور مجصص ، ويزدان بالأشجار ومذاود الخيل ، وكومة من الروث الساخن ينام عليها أرجوس كلب أديسيوس في ضوء الشمس. ويؤدي إلى داخل القصر مدخل ذوعمد ينام فيه العبيد والزائرون في كثير من الأحيان ، أما داخل القصر نفسه فكان يحتوي على حجرة للانتظار تؤدي إلى بهوأوسط يستند إلى عمد يصل إليه الضوء من قمته في السقف، وفي بعض الأحيان من فتحة أخرى بين طنف البناء وعوارضه التي فوق الأعمدة. وكانت مجامر نحاسية مستقرة على قواعد عالية تضيء البيت إضاءة مضطربة غير مستقرة. وكان في وسط البهومدفأة الدار تجتمع الأسرة حول نارها المقدسة أثناء الليل للدفء والطرب ، وللتحدث عن أخبار الجيران، وعناد الأطفال ، وتقلبات الأيام.

وفي العمارة, تبرز الإِلياذة والأوديسة فخامة الصنع ودقة الزخرفة عند الحديث عن قصور الملوك والزعماء. ويلمس القارئ في الكتابات المنسوبة إِلى هوميروس, أنَّ المجتمع الآخيّ كان أقل تطوراً مما كان عليه في مُوْكنَاي وأبعد عن النظام والقانون والقيود الأخلاقية التي كانت سائدة في حضارة كريت[ر] (إِقريطش). وأن الآخيين رجعوا بالحضارة خطوات إِلى الوراء بالموازنة مع ما كانت قد بلغته في بلاد بحر إِيجة في عصري البرونز الثاني والثالث (1450- 1100 ق.م). وتبدوحياة الآخيين, فقيرة بالفنون الأخرى بعيدة عن القيم الفكرية, مقتصرة غالباً على الانصراف إِلى الحروب والغارات.

انتشار الآخيين وتحركاتهم

تشير الكتابات الحثّية إِلى ازدياد قوة الآخيين في منتصف القرن الثالث عشر ق.م. وهي تذكر حتى الملك الحثي توداليا الرابع (1250-1220 ق.م) اضطر إِلى محاربتهم مدةً طويلة, وأنهم كانوا خصوماً أقوياء بقيادة ملكهم آتاريسياس أي أتريوس - والد آجاممْنُون - ويزاحمون الحثيين, ويسعون إِلى التوسع والاستيلاء على بعض جزر بحر إِيجه.

وقد عثر الآخيين أنفسهم مضطرين إِلى البحث عن مصادر الرزق خارج بلادهم لضيق وسائله في بلادهم فمالوا إِلى الهجرة, حيثما وجدوا إِلى ذلك سبيلاً. ولم تتجه هجراتهم نحوداخل القارة الأوربية لأسباب اقتصادية وبشرية وعسكرية بل توجهوا بأنظارهم إِلى البحر. وشجعهم على الملاحة في الحوض الشرقي للبحر المتوسط تقارب سواحله في أكثر من موضعٍ, وكثرة الجزر في أرجائه, والمراكز الحضارية على شواطئه. وقد أدت الهجرات المتتالية التي انطلقت من بلاد اليونان منذ وقت مبكر, إِلى انتشار سكانها على شواطىء البحر المتوسط الشرقية أولاً ثم الغريبة فيما بعد, ومنها هجرات الآخيين في نهاية عصر البرونز الحديث ومطلع عصر الحديد (1200-1000 ق.م).

وليست حرب طروادة, التي تتحدث عنها الإِلياذة, إِلا إِحدى المحاولات المنظمة لتوسع الآخيين واستيطانهم شواطئ آسيا الصغرى وجزر بحر إِيجة.

وساعد ضغط الدوريين على انتشار الآخيين كما اتى في روايات الإِخباريين والكتاب اليونانيين. فقد كان «الاجتياح الدُوري», أوعودة «آل هرقل» كما يقولون, الحادث الأكبر الذي أدى إِلى انهيار الآخيين وفقدهم السيطرة على شبه جزيرة البلوبونيز بعد ثمانين عاماً من حرب طروادة (في نهاية القرن 12 ق.م), فتشتّتوا في جزر بحر إِيجة وشواطئ آسيا الصغرى, ولم يبق لهم ذكر في مجرى تاريخ بلاد اليونان.

حصار طروادة

تُرَى هل حوصرت طروادة بحق،يا ترى؟ لسنا نفهم أكثر من حتى جميع مؤرخ يوناني وكل شاعر يوناني ، وأن جميع سجل في معبد يوناني إلا القليل الذي لا يستحق الذكر ، وكل سيرة يونانية - من حتى هذه كلها تسلم بلا جدال بأن طروادة حوصرت ؛ وأن فهم الآثار قد كشف لنا عن المدينة المخربة مضاعفة عدة مرار ؛ وأن السيرة وأبطالها لا تزال في هذه الأيام كما كانت في آخر القرن الماضي تعد في جوهرها سيرة سليمة. وقد اتى في نقش مصري خلفه رمسيس الثالث حتى "الجزائر كانت قلقة مضطربة" حوالي 1196 ق.م ، وفي بلني إشارة إلى رمسيس "الذي سقطت طروادة في أيامه". ويرجع إرتشثنيز Eratosthenes العالم الإسكندري العظيم تاريخ هذا الحصار إلى عام 1194 ق.م مستنداً في ذلك إلى الأنساب المتواترة التي نسقها المؤرخ - الجغرافي هِكتِيُوس Hecataeus في أواخر القرن السادس قبل الميلاد.

ويتفق الفرس الأقدمون والفينيقيون مع اليونان في قولهم إذا تلك الحرب العظمى قد استعرت نارها لأن أربعة من النساء الحسان قد اختطفن من بلادهن. فالمصريون على حد قولهم اختطفوا أيوIo من أرجوس ، واليونان اختطفوا أوربا Europa من فينيقيا ، وميديا من كلكيز Colchis؛ أليس من الإنصاف والحالة هذه حتى يختطف باريسُ هلن؟

ويأبى استسيكورس في سنيه الأخيرة بعد حتى تاب وأناب ، كما يأبى هيرودوت ويوربديز من بعده ، حتى يعترفوا بأن هلن قد غادرت بلادها إلى طروادة ؛ وكل ما في الأمر أنها مضىت إلى مصر مكرهة وأقامت فيها اثنتي عشرة سنة حتى اتىها منلوس. ويتساءل هيرودوت قائلاً: هل من الناس من يصدق حتى الطرواديين يحاربون عشر سنين من أجل امرأة واحدة،يا ترى؟ ويعزويوربديز إرسال الحملة إلى ازدياد السكان في بلاد اليونان أكثر مما تتحمله مواردها ، واضطرار أهلها بسبب هذه الزيادة إلى الهجرة والتوسع. ألا ما أقدم الأسباب الحديثة التي تبرر بها الرغبة في القوة والسلطان.

على أنه لا يبعد حتى تكون سيرة شبيهة بهذه السيرة قد استعين بها على جعل هذه المغامرة مستساغة لدى اليوناني العادي ، وذلك بأن الناس في حاجة إلى الألفاظ الطنانة إذا أريد منهم حتى يضحوا بحياتهم. ومهما تكن مسببات الحرب الظاهرة ، فإن الذي لا ريب فيه حتى حقيقة أمرها وجوهرها لم تكن إلا نزاعاً بين طائفتين تتنازعان السيطرة على مضيق الهسبنت والأراضي الغنية المحيطة بالبحر الأسود ، وكانت بلاد اليونان بأجمعها وغرب آسيا على بكرة أبيها ترى أنها نزاع حاسم ؛ واحتشدت أمم اليونان الصغيرة لمساعدة أجممنون، كما أوفدت شعوب آسيا الصغرى العون بعد العون لطروادة. وكانت الحرب في حقيقة أمرها بداية الكفاح الذي تجدد في مراثون وسلاميس، وعند إسوس وأربيلا، وعند تور وغرناطة، وعند ليبنتووفينا. وليس في وسعنا حتى نذكر من أحداث الحرب وما بعدها غير ما يقصه علينا الشعراء اليونان ومؤلفوالمسرحيات منهم ، ونحن نقبل ما يقولون على أنه أدب أكثر مما هوتاريخ ، وهذا في حد ذاته مبرر قوي لاعتباره جزءاً من سيرة الحضارة. فنحن نفهم حتى الحرب بشعة وأن الإلياذة جميلة ، وأن الفن (إذا عكسنا قول أرسطاطاليس) قد يجعل الرعب - ويطهره تبعاً لذلك- بما يخلعه عليه من معنى وشكل ظريف. ولسنا نقصد بقولنا هذا حتى الإلياذة قد وصلت إلى حد الكمال في شكلها ، إذ الحقيقة حتى هجريبها مهلهل غير رصين ، وأن القصص فيها متناقض تارة وغامض تارة أخرى ، وأن خاتمتها ليست خاتمة بالمعنى السليم. غير حتى كمال جميع جزء على حدته يعوض ما في مجموعها الكلي من اضطراب ، والسيرة رغم عيوبها الصغرى لا تقل في مستواها عن مسرحيات التاريخ العظمى ، ولعلها لا تقل عن مستوى التاريخ نفسه.

نرى اليونان في مستهل قصيدة الإلياذة وقد قضوا في حصار طروادة تسع سنين دون حتى يظفروا بها: وقد غلبهم اليأس والحنين إلى الوطن ، وفتك بهم السقم. وقد وقفوا طويلاً عند أوليس Oulis لأن السقم وسكون الريح في البحر قد حالا بينهم وبين مواصلة السير ، وأثار أجممنون غضب كلتمنسترا ، وهيأ السبيل لسوء مصيره بأن ضحى بابنتهما إفجينيا لكي تهب الريح. وكان اليونان قد وقفوا في أماكن متفرقة في طريقهم ليأخذوا حاجتهم من الطعام والسراري ، فأخذ أجممنون الحسناء كريسيس Chryseis وأخذ أكليز بريسيس البارعة الجمال ؛ ثم يقول عراف إذا أبلويمنع النصر عن اليونان لأن أجممنون قد اعتدى على عفاف ابنة كاهنه كريسز Chryses. فيرد أجممنون كريسيس لأبيها ولكنه يواسي نفسه ويخلق في السيرة موقفاً مثيراً بأن يرغم بريسيس على حتى تفارق أكليز وتحل محل كريسيس في الخيمة الملكية.

ويدعوأكليز الجمعية العامة إلى الانعقا د، ويشكوإليها أجممنون وهوغاضب ثائر ، وينطبق بأول حدثة في الإلياذة ويثير الموضوع الذي يتردد فيها مراراً وتكراراً ، ويقسم أنه لن يمد هوأوجنوده يداً لمساعدة اليونان. ثم ننتقل بعدئذ إلى استعراض سفن الجيوش المتجمعة وقبائلهم ، ثم نشاهد منلوس المتعجرف يبارز باريس مبارزة يراد بها وضع حد للقتال ؛ ويتهادن الجيشان مهادنة المتحفزين ، ويشهجر بريام مع أجممنون في تقديم القربان إلى الآلهة. ويظفر منلوس بباريس ولكن أفرديتي تنقذه وتختطفه في سحابة ثم تلقيه على فراش زوجته بعد حتى تعطره وتمسحه بالمساحيق الربانية. وتأمره هلن حتى يعود إلى القتال ولكنه يعرض عليها بدلا من هذا حتى "يصرفا الوقت في الفراش". وتتغلب على هلن شهوتها فتجيبه إلى طلبه ، ويعلن أجممنون فوز منلوس ، ويلوح حتى الحرب قد وضعت أوزارها ، ولكن الآلهة تعقد مجلساً على جبل أولمبس للتشاور في الأمر كما يتشاور البشر، وتقرر أنها في حاجة إلى حتى يسفك فوق ما سفك من الدماء. ويقترع زيوس لمصلحة السلم ولكنه يسحب صوته وينقلب مرتاعاً حين توجه زوجته هيرا خطابها إليه ، وتقترح حتى تسمح لزيوس بأن يدّك ميسيني وأرجوس وإسبارطة دكاً إذا وافق على تدمير طروادة. ويبدأ القتال من حديث ويهلك عدد كثير من الرجال تمزق أجسامهم السهام أوالحراب أوالسيوف "ويخيم الظلام على أعينهم".

وتشهجر الآلهة في هذه اللعبة المرحة لعبة التقتيل والتقطيع ، فتنفذ حربة ديوميد في جسم أريس إله الحرب الرهيب ، ويصيح صيحة كأنها صادرة من تسعة آلاف رجل" ، ويسرع إلى زيوس ليبثه شكواه. وتعقب ذلك فترة يودع فيها هكتر البطل الطروادي زوجته أندرمكا وداعاً حاراً قبل عودته إلى القتال. وتخاطبه بصوت رقيق قائلة: "حبيبي ، إذا بسالتك ستؤدي إلى هلاكك ؛ إنك لا ترحم طفلك ولا ترحمني ، أنا التي سأكون عما قريب أرملة ، لقد اغتال أبي وأمي وإخوتي جميعاً ، ولكنك أنت يا هكتر أبي وأمي ، وأنت زوج شبابي ، فأشفق عليَّ إذن وأقم هنا في البرج". فيرد عليها بقوله : "إني أفهم حق الفهم حتى مآل طروادة هوالسقوط، وأرى بعين الخيال أحزان إخواني وأحزان الملك ؛ غير أني لا أحزن من أجلهم ؛ أما الذي يكاد يزلزل كياني فهوحتى أراك أسيرة رقيقة في أرجوس ؛ ولكني مع هذا لن أحجم عن القتال" ويصرخ ابنه الطفل أستياناكس Astyanax ، الذي قدر له حتى يلقيه اليونان المنتصرون من فوق أسوار المدينة بعد قليل فيسقط على الأرض جثة هامدة ، يصرخ مرتاعاً حين يبصر الريش يتماوج في خوذة أبيه.

فيحمل البطل خوذته حتى يستطيع حتى يضحك ، ويبكي ويصلي للطفل الحائر المندهش. ثم يتخذ طريقه إلى المعركة. ويبارز أجاكس Ajax ملك سلاميس. ويستميت البطلان في القتال ثم يفترقان في المساء بعد حتى يتبادلا الثناء والهدايا. يالها من زهرة مجاملة تسبح في بحر من الدماء. وبعد حتى يقضي الطرواديون يوماً كاملاً ينتقلون فيه من نصر إلى نصر يأمر هكتر المحاربين بالكف عن القتال ليستريحوا. هكذا خطب فيهم هكتر ؛ وحياه الطرواديون بأعلى أصواتهم وصفقوا له بأكفهم. ثم حملوا النير عن جيادهم الحربية والعرق يتصبب من أجسامها وعقل جميع منهم جواديه بالسيور بجوار عربته ، واتى من المدينة بالثيران والضأن السمين ؛ وقدم هكتر لهم النبيذ وهويخاطبهم بأعذب الألفاظ وأرقها .... واتىهم بالحب من البيوت ، وجمع الرجال وقود النار ، وحمل الهواء الرائحة الذكية من السهل إلى السماء ، وسهر من كانوا على جانبي الميدان الليل الطويل يملأ الأمل صدورهم ، وأوقدوا نار المراقبة، وعلا لهب النيران الكثيرة التي أوقدها الطرواديون مروضوالخيول بجوار إلْيوم بين السفن السود ونهر زنثوس Thanathus ، وتلألأت تلألؤ النجوم حول آية الليل ، فكان منظراً من أحب المناظر ، وسكنت الريح ، ولاحت قمم الجبال والرؤوس ، وظهرت الخلوات التي بين الجبال ، وبدت السماء الواسعة ذات الجلال ، وتلألأت نجومها التي يخطئها الحصر على قلب الراعي الذي أضناه النصب. وفي هذه الأثناء كانت خيل القتال المتعبة تلوك القمح والشعير الأبيض بالقرب من مركباتها تنتظر مقدم الفجر فوق عرشه الجميل.

ويشير نسطور ملك ببلوس الإيلية على أجممنون حتى يرد بريسيس إلى أكليز ، ويجيبه أجممنون إلى طلبه ، ويعد أكليز بأن يعطيه نصف بلاد اليونان إذا انضم مرة أخرى إلى المحاصرين ، ولكن أكليز يظل غاضباً. ويفاجئ أديسيوس وديوميد معسكر الطرواديين بهجمة في أثناء الليل يقتلان فيها اثني عشر من رؤساء العشائر. ويقود أجممنون جنده ويستبسل في القتال ويُجرح ثم ينسحب من الميدان. ويلتف الأعداء حول أوديسيوس فيقاتلهم قتال الأسود ، ويشق له أجاكس ومنلوس الطريق وينجيانه ليقاسي فيما بعد حياة مريرة ويتقدم الطرواديون إلى الأسوار التي أقامها اليونان حول معسكرهم. فتنزعج هيرا وتصمم على إنقاذ اليونان، فتدهن بالزيت وتتعطر وتلبس أفخر الثياب، وتتمنطق بمنطقة أفرديتي المقوية ؛ وتغوي زيوس فيضاجعها، ويعمد بوسيدن في هذه الأثناء إلى مساعدة اليونان علىطرد الطرواديين. وتظل الحرب سجالاً فيصل الطرواديون إلى سفن اليونان ، وهنا تصل حماسة الشاعر ذروتها وهويقص علينا كيف من الممكن أن كان اليونان يحاربون مستيئسين وهم يتراجعون تراجعاً سيؤدي بهم إلى الهلاك.

ويقنع بهجرلوس حبيب أكليز هذا البطل فيسمح له بأن يقود جنوده لمحاربة طروادة ، ويقتله هكتر بيده. ويحارب أجاكس حرباً شديدة فوق جثة الشاب القتيل. ويسمع أكليز بموت بهجرلوس فيصمم آخر الأمر على القتال ، وتقنع أمه الإلهة ثيتيس الحداد الإلهي هفستوس Hephaestus بأن يصنع له أسلحة جديدة ودرعاً سابغة ضخمة. ويتصالح أكليز مع أجممنون ، ويقاتل إينياس ويوشك حتى يقتله لولا حتى بوسيدن ينقذه ليتخذ منه فرجيل موضوعاً لشعره. ويقتل أكليز عدداً كبيراً من الطرواديين ويقذف بهم إلى الجحيم مودعين بخطب يتحدث فيها عن نسبهم. وتواصل الآلهة القتال: فتقذف أثينة أريس بحجر يطرحه أرضاً وتحاول أفرديتي وهي في زي جندي حتى تنقذه ، فتضربها أثينة ضربة على صدرها الجميل تلقيها على الأرض. وتصفع هيرا أرتميس على أذنيها ، أما بوسيدين وأبلوفيكتفيان بحرب الألفاظ. ويوليّ الطرواديون الأدبار من أكليز عدا هكتر وحده ؛ ويشير بريام وهكيبا على هكتر حتى يبقى وراء أسوار المدينة ولكنه يرفض مشورتهما ، حتى إذا تقدم أكليز نحوه ولي الأدبار فجأة ؛ ويطارده أكليز حول أسوار طروادة ويطوف بها ثلاث مرات ؛ ثم يقف هكتر ليلاقي عدوه فيخر صريعاً. وفي ختام هذه المسرحية تحرق جثة بهجرلوس بالمراسم الفخمة ؛ ويضحي أكليز من أجله بعدد كبير من الماشية ، وباثني عشر من أسرى الطرواديين وبشعره هوالطويل. ويقيم اليونان الألعاب تكريماً له ويجر أكليز جثة هكتر خلف مركبته ثلاث مرات حول كومة الحريق. ويقبل بريام بموكبه وحزنه يرجوحتى يسمح له بجثة ولده ، ويرق قلب أكليز له ، ويرضى بعقد هدنة تدوم اثنى عشر يوماً ، ويسمح للملك الشيخ بأن يأخذ جثة ولده بعد تطهيرها ودهنها بالزيت ، ويعود بها إلى طروادة.

أثار الحضارة الآخية

إِن آثار الآخيّين في بلاد اليونان القارية, ولاسيما في شبه جزيرة البلوبونيز وفي جزر بحر إِيجه, والشواهد التاريخية والأثرية التي عثر عليها في آسيا الصغرى ومصر تلقي بعض الضوء على تاريخ هذا الشعب وحضارته. فقد عثر على مجموعة من وثائق الامبراطورية الحثية في مسقط مدينة حاتوشا الأثرية عاصمة الحثيين الكبرى (بلدة بوغازكوي اليوم في وسط الأناضول), يرجع تاريخها إِلى زمن بين أواسط القرن الرابع عشر ونهاية القرن الثالث عشر ق.م. وتشير هذه الوثائق أكثر من مرة إِلى مملكة الآخيَاوة Achiyyawa وعلاقاتها بالامبراطورية الحثيّة.

ومن المتفق عليه اليوم حتى هذا الاسم يعني الآخيين المذكورين في الإِلياذة. كما يظهر من تلك الوثائق حتى مملكة الآخياوة كانت توجد في البحر, وهوبحر إِيجة في نظر الحثيين, وأن المنطقة التي تسيطر عليها المملكة كانت تضم عدداً من جزر هذا البحر. وتشير الوثائق الحثيّة ايضاً إِلى استيلاء آخياوة على جزيرة قبرس (قبرص), في أواخر عهد الامبراطورية الحثيّة, نحو1200ق.م. فإِذا عُدَّ سقوط قبرس في يد الآخيين مؤشراً على اتجاه الهجرات الآخية نحوالشاطئ الغربي لآسيا الصغرى, فإِن من المنطق تحديد تاريخ حرب طروادة, التي تمثل محاولةً في هذا الاتجاه, في العقود الأولى من القرن الثاني عشر ق.م.

كذلك تتحدث الوثائق المصرية عن تحركات الآخيين (من بين أقوامٍ أخرى) نحوشواطئ القسم الشرقي للبحر المتوسط, إِذ تروي النقوش المصرية حتى مجموعة من الشعوب هاجمت مصر عن طريق البحر مرتين: كانت إِحداهما عام 1221 ق.م, أي قبل سقوط الامبراطورية الحثية. والأخرى عام 1190ق.م, أي عام سقوط الدولة الحثية أوبعده بقليل. وفي المرة الأولى, كان بين المجموعة التي حاولت حتى تغزوالشواطئ المصرية قوم أسماهم المصريون«آخيَاوَاشَة», أي الآخيين. وفي القائمة التي خلد بها الفرعون منفتاح (1233-1223ق.م) فوزه على جدران معبد الكرنك ذكر للأسرى الذين سقطوا في يد جنوده, ومن بينهم أسرى آخيَاوَاشَة. وفي المرة الثانية, حاول المهاجمون اجتياح مصر من جهة الشمال الشرقي, وكان من بينهم مجموعة تدعى «دَانونَا», وهم الدَانَانيُّون Dananoi, وهواسم متفق عليه مرةً أخرى على أنه مرادف لفرع من الآخيين المذكورين في الإِلياذة.

المصادر

[الموسوعة العربية]