الإبادة الجماعية
الإبادة الجماعية génocide يقصد بها اغتال عرق بشري. بيد حتى هذا التعبير غير دقيق ، إذ لا عروق صافية في الأرض. ولم يحدث حتى قضي على عرق ما قضاءً تاماً. والأفضل حتى ينطق: إذا الإبادة الجماعية ، هي اغتال جماعة ما ، لها بعض الخصائص المميزة ، كاللون أوشكل الرأس ، أوالانتساب إلى دين ما ، أوالأخذ بفكرة سياسية ما ، أوبإنكار العقيدة السائدة في المجتمع. وهذا النوع من الإبادة قديم قدم التاريخ ، ولواختلفت تقنياته باختلاف تطور المجتمع.
عملى سبيل المثال اغتال تيمورلنك عام 789هـ/1387م سبعين ألفاً من سكان أصفهان ، وصنع من رؤوسهم أبراجاً. وفي عام 795هـ/1393م استولى على الرها وتكريت وأقام في جميع منهما هرماً من الرؤوس. وفي عام 800هـ/1398م استولى على دلهي وقتل ثمانين ألفاً من أهلها. وفي عام 804هـ/1401م باغت بغداد ، وقتل ما بين خمسة وعشرين ألفاً ، وأربعين ألفاً من سكانها.
أما في العصور الحديثة ، فقد قام نابليون بقتل ما بين ألفين وثلاثة آلاف من أسراه العرب ، عندما أخفق أمام الجزار في عكا عام 1799م ، وقتل الصهاينة السكان العرب في قرى عديدة من فلسطين ، من بينها دير ياسين ، وقبية ، وكفر قاسم. وقتل الفرنسيون آلاف الجزائريين ، وقتل الأمريكيون عدداً كبيراً من سكان مدينتي هيروشيما ونازجازاكي ، بإلقاء قنبلة ذرية على جميع منهما في آب 1945م (ثمانين ألفا ًفي الأولى ، وأربعين ألفاً في الثانية ، عدا من أصيب منهم بالإشعاعات وهم كثر).
ومن الخطأ قصر الإبادة الجماعية على المذابح المنظورة ، ذلك حتى من المذابح ما غير منظور ، كملايين الأطفال الآسيويين والإفريقيين الذين يموتون من الجوع ، في الحين الذي تستطيع فيه الدول المتقدمة مساعدتهم على البقاء.
التفسير النفسي والاجتماعي للإبادة الجماعية
تقع الإبادة أكثر ما تقع في أثناء الحروب ، وفي أغلب الأحيانقد يكون المسؤولون عنها من كبار القادة العسكريين والسياسيين ، فكأن حالة الحرب تقلب سلم القيم ، وتجعل الحرام حلالاً. وهذا أمر يدخل في مفهوم الحرب منذ أقدم العصور.
وقد تقع الإبادة أيضاً في أثناء الأزمات الاقتصادية. ذلك حتى هذه الأزمات تورِّث عداء الأكثرية الفقيرة للأقلية الغنية ، وعندما تكون هذه الأقلية من دين آخر ، أوممضى آخر ، أومن شعب آخر ، فإن ذلك يسهل العدوان الذي يؤدي إلى الإبادة الجماعية.
وكثيراً ما تقع الإبادة في أثناء تخبط الدول في أزمات سياسية ، خارجية أوداخلية ، وعندئذٍ قد يحدث التحريض على العدوان بمنزلة إلهاء للناس عن الضيق الذي يشعرون به ، ويلاحظ حتى الفرنسيين الذين غُلبوا في الحرب العالمية الثانية ، وجدوا متنفساً لهم ، في اغتال عدد كبير من الجزائريين في قسنطينة ، على الرغم من مشاركة الجزائريين للفرنسيين في مختلف المعارك التي خاضتها فرنسة أثناء الحرب. وكان ماركس قد أشار إلى حتى العامل الذي يُذله رب العمل، ينتقم لنفسه ، بإذلال امرأته وأولاده.
وتحدث الإبادة الجماعية كذلك عندماقد يكون الحكم استبدادياً. وإذا كانت فئات من الشعوب قد تعرضت في مراحل التاريخ لإبادات جماعية ، فإن ما وقع لها من مذابح قد كان على جميع حال ، في البلاد ذات الحكم الاستبدادي ، أكثر بكثير مما كان في البلاد ذات الحكم الديمقراطي أوالقريبة منه.
وبطبيعة الحال ، فإن في جميع شعب أفكاراً مسبقة خاصة تجاه الشعوب الأخرى ، وكذلك تجاه الأقليات العرقية أوالدينية التي تعيش في كنفه. فإذا كانت عواطفه سلبية تجاه بعض هذه الأقليات فإن عدوانه ، عندما يوجد ما يدعوإلى العدوان ، سيتجه بالضرورة إلى الأقلية المثقلة لديه بكراهيته وبغضائه.
القانون الدولي والإبادة الجماعية
بقي قانون الغاب مسيطراً ، منذ وجدت الخليقة ، بين شعوب الأرض ، وإلى حد أقل بكثير ، بين الأفراد المنتسبين إلى شعب واحد. ومع تنامي الأخلاق ، وظهور الأديان السماوية ، والارتقاء إلى مستويات ثقافية وعقلية أكبر فأكبر ، أخذ قانون الغاب ينحسر شيئاً فشيئاً عن العلاقات الإنسانية داخل المجتمع الواحد خاصة ، وإلى حد ما، بين المجتمعات ، وأخذت الحروب تخضع ، هي أيضاً ، لقواعد دولية ، تلطف بعض الشيء من مآسيها. ولكن الإبادة الجماعية ظلت عملاً طبيعياً في نظر المتحاربين ومقبولاً أخلاقياً ، في أثناء الحرب.
ولم يوضع أي نظام لضبط هذه الإبادة وتحريمها إلا غداة الحرب العالمية الثانية. ففيثمانية آب 1945 اتفقت الدول المنتصرة على إنشاء محكمة نورمبرج لمعاقبة القادة النازيين على جرائم من ثلاثة أنواع: جرائم على السلم ، وجرائم الحرب ، وجرائم على الإنسانية ، كما لوحتى تلك الدول ليست مثقلة تاريخياً ، بمثل هذه الجرائم.
وبطبيعة الحال ، فقد تولى هذه المحكمة قضاة منحازون سلفاً للمنتصرين ، وأعدم الكثيرون ممن عدوا مسؤولين عن هذه الجرائم. وظل الهاربون منهم يلاحقون باستمرار ، ويحرمون من التمتع بحماية الدول التي يلتجئون إليها ، ومن الإفادة من حق التقادم الذي لم تذكره الاتفاقية التي نصت على منع جرائم الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها والتي أقرتها الهيئة العامة للأمم المتحدة في جلستها المنعقدة بتاريخ 9/12/1948 ، والتي أصبحت نافذة بتاريخ 12/1/1951. وقد استنتجت محكمة العدل الدولية ، في رأيها الاستشاري المؤرخ في 28 أيار 1951 ، حول التحفظات على اتفاقية 1948 ، حتى المبادئ التي هي في أساس الاتفاقية ملزمة لجميع الدول.
وفي 26 تشرين الثاني سنة 1968 تبنت الهيئة العامة للأمم المتحدة اتفاقية «عدم تقادم جرائم الحرب والجرائم المرتكبة ضد الإنسانية» التي أصبحت نافذة بتاريخ 11/11/1970 وقد نصت المادة الأولى منها على عدم قابلية «التقادم» في هذه الجرائم ، ومن ضمنها الإبادة الجماعية.
وقد طرحت اتفاقية 1948 على التصويت في هيئة الأمم المتحدة في 1/1/1970 فلم توافق عليها إلا 74 دولة من أصل 140 دولة وكيان دولي ولم يكن بين الدول الموافقة لا الولايات المتحدة ولا المملكة المتحدة ولا الصين الشعبية على وزنها الكبير في الحياة الدولية.
ويعد إعلان حقوق الإنسان في 10/12/1948 دعماً للتشريع المتعلق بالإبادة الجماعية ، لكن هذا الإعلان قلما يطبق في غير الأمم المتقدمة التي اتفقت على صياغته.
إلى غير ذلك ، فإنه على الرغم مما بذل من جهود لحمل الأمم المتحدة على قبول الاتفاقية المتعلقة بالإبادة الجماعية ، وعلى الرغم من إسقاط حق التقادم عن المتهمين بها ، وتجويز تسليمهم لطالبيهم في المؤسسات القضائية ، فإنه لم يوجد حتى اليوم أي تشريع دولي لإقامة محكمة جنائية دولية لهذه الجريمة ، كما لايوجد لها محاكم وطنية ، ومازال الاعتراف بحق المخالفة في الرأي ، في القضايا السياسية بعيداً عن دول العالم الثالث ، وبالتالي فإنه كثيراً ما تقع إبادات جماعية للمعارضين ، في هذه الدول ، ويظل الخوف من وقوعها قائماً.
المصادر
[الموسوعة العربية]
