سورة الطلاق

نطق تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا حتى يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا (1) فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أوفارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر {الطلاق: 1، 2 .

بين يدي السورة

إنّ الحياة الزوجية لا تقومُ إلا على أساس من المودة والرحمة، وقيام كلّ من الزوجين بما عليه لصاحبه من الحقوق، وقد يقصّر كلٌّ منهما أوأحدُهما في القيام بواجبه فيكرهه صاحبه، والله سبحانه يرشد الرجالَ إلى الصبر على ما يكرهون من أزقابلم، فيقول تعالى: فإن كرهتموهن فعسى حتى تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا {النساء: 1 ، ويقولُ النبيّ صلى الله عليه وسلم : "لا يفرك مؤمنٌ مؤمنةً، إذا كره منها خُلقًا، فقد رضي منها آخر". {سليم. رواه مسلم (469-1091-2 ولكن رُبما يتفاقمُ الأمرُ، ولا يستطيعُ الرجلُ الصبرَ، فيرشدُه اللهُ تعالى إلى طرق العلاج التي يُقوِّمُ بها ما يجده من المرأة من تقصير ونشوز، فيقول تعالى: واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إذا الله كان عليا كبيرا {النساء: 34 ، وربما كان النشوز من الرجل نفسه، فيرشد الربُّ سبحانه المرأةُ إلى طرق علاج نشوز الرجل فيقول: وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أوإعراضا فلا جناح عليهما حتى يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا {النساء: 128 . فإذا اشتدّ الخلاف، وازداد الشقاق بينهما، ولم يمكنهما القضاءُ عليه وجب تدخلُ الأهل بينهما للنظر في الأمور، وعمل الأصلح، نطق تعالى: وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إذا يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إذا الله كان عليما خبيرا {النساء:35 ، فإن وُفِّقا فبها ونعمت، وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته، وهذا التفرّق هوالطلاق الذي تتحدث السورة الكريمة عن أحكامه وما يترتب عليه من سكنى ونفقة وعدّةٍ وغير ذلك. وقد تضمنت السورةُ حشدًا هائلاً من الترغيب والترهيب لبيان خطورة الأمر، والإشعار بأنّ هذه الأحكام المذكورة في هذه السورة يجب الالتزام بها، والوقوفُ عند حدودها، فإنّ من يخالفها يحاسبه الله حسابًا شديدًا ويعذّبه عذابًا نكرًا، وتكون عاقبةُ أمره خسرا.

تفسير الآيات

الطلاق في اللغة: مأخوذُ من الإطلاق، وهوالإرسالُ والهجر، تقول: أطلقتُ الأسير، إذا حللتَ قَيْدَه وأوفدْتَه. وهوفي الشرع: حلُّ رابطةِ الزواج، وإنهاءُ العلاقةِ الزوجية. وقد كان الرجلُ في الجاهلية وصدر الإسلام يطلّق امرأتَه ما شاء، وهي امرأتُه إذا راجعها في العدّة، وإنْ طلّقها مائة مرةٍ أوأكثر، حتى نطق رجلٌ لامرأته: والله لا أطلّقك فتبيني مني، ولا آويك أبدًا. نطقت: وكيف ذلك،يا ترى؟ نطق: أطلّقك، فحدثا همّتْ عدّتك حتى تنقضي راجعتُك. فأنزل الله تبارك وتعالى قوله: الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أوتسريح بإحسان {البقرة: 229 . قوله تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة. نطق الفهماء: الطلاق نوعان: سُنيّ وبدعيّ. فطلاق السنة هوالواقع على الوجه الذي ندب إليه الشرع، وهوحتى يطلّق الزوجُ المدخولَ بها طلقةً واحدةً، في طهرٍ لم يمسسها فيه؛ لقول الله تعالى: الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أوتسريح بإحسان أي أنّ الطلاق المشروعَقد يكون مرةً يعقبها رجعة، ثم مرةً ثانيةً يعقبها رجعةٌ كذلك، ثم إنّ المطلِّق بعد ذلك له الخيار، بيْنَ حتى يمسكَها بمعروف أويفارقَها بإحسان. ويقول تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن أي: إذا أردتم تطليق النساء فطلقوهنّ مستقبلاتٍ العدةَ، وإنما تستقبلُ المطلّقةُ العدّة إذا طلّقها بعد حتى تطهر من حيض أونفاس، وقبل حتى يمسّها، وحكمةُ ذلك: حتى المرأةَ إذا طُلقتْ وهي حائضٌ لم تكن في هذا الوقت مستقبلةً العدّة، فتطول عليها العدّة؛ لأن بقية الحيض لا يحسب منها، وفيه إضرارٌ بها، وإن طُلقتْ في طهرٍ مسّها فيه، فإنها لا تعهد هل حملت أولم تحمل، فلا تدري بم تعتد، أتعتدّ بالأقراء أم بوضع الحمل؟ عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه: أنه طلّق امرأته وهي حائض على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ، فسأل عمرُ بنُ الخطاب رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فنطق رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم : "مُرْه فليراجعها، ثم ليمسكْها حتى تطهر، ثم تحيض ثم تطهر، ثم إنْ شاء أمسك بعد ذلك، وإن شاء طلّق قبل حتى يمسّ، فتلك العدّة التي أمر الله سبحانه حتى تطلّق لها النساء". {متفق عليه أما الطلاق البدعيّ: فهوالطلاق المخالفُ للمشروع، كأن يطلّقها ثلاثًا بحدثةٍ واحدةٍ، أويطلّقها ثلاثًا متفرقاتٍ في مجلسٍ واحدٍ، كأن يقولَ: أنتِ طالقٌ، أنتِ طالقٌ، أنتِ طالقٌ. أويطلّقها في حيضٍ أونفاسٍ، أوفي طهر جامعها فيه. وأجمع الفهماء على أنّ الطلاق البدعيّ حرام، وأنّ فاعله آثم. ومضى جمهورُ الفهماء إلى أنه يقع، واستدلّوا بالأدلّة التالية: 1- أنّ الطلاق البدعيّ مندرج تحت الآيات العامة. 2- تصريحُ ابن عمر رضي الله عنه لما طلّق امرأته وهي حائض، وأمرهُ الرسول صلى الله عليه وسلم بمراجعتها، بأنها حُسِبَت تلك الطلقة. انتهى من "فقه السنة". فعُلم مِن هذا حتى هناك وقتًا معينًا لإيقاع الطلاق، وأنه ليس للزوج حتى يطلّق حينما شاء، إلا حتى تكون امرأتُه في حالة طهرٍ من حيض، ولم يقعْ بينهما في هذا الطهر وطء. وتفيدُ آثار أخرى أنّ هناك حالةً ثانيةً يجوزُ فيها الطلاق، وهي حتى تكون الزوجةُ حاملاً بيّنة الحمل. والحكمةُ في ذلك التوقيت هي أولاً إراتى إيقاع الطلاقِ فترةً بعد اللحظة التي تتجه فيها النفسُ للطلاق، وقد تسكن الفورةُ إذا كانت طارئةً وتعود النفسُ إلى الوئام، كما أنّ فيه تأكدًا من الحمل أوعدمه قبل الطلاق، فقد يمسك عن الطلاق لوفهم حتى زوجه حاملٌ، فإذا مضى فيه وقد تبيّن حملُها دلّ على أنه مريدٌ له ولوكانت حاملاً. فاشتراط الطهر بلا وطء هوللتحقق من عدم الحمل، واشتراط تبين الحمل هوليكون على بصيرةٍ من الأمر. وهذه أوّل محاولة لرأب الصدع في بناء الأسرة، ومحاولةِ دفع المعْولِ عن ذلك البناء". وقوله تعالى: وأحصوا العدة أي: احفظوها، واعهدوا ابتداءَها وانتهاءها، لئلا تطولَ العدّة على المرأة فتمتنع من الأزواج. والعدّة: اسم للمدة التي تنتظر فيها المرأة، وتمتنع عن التزويج بعد وفاة زوجها أوفراقه لها. وقوله تعالى: واتقوا الله ربكم. يعدّ أول تنبيه وأول تحذيرٍ من الله، بعد الأمر بأن تطلّق النساء لعدّتهن، وأن تُحصى العدة، وقبل النهي عن إخراج المعتدة من بيت زوجها الذي سمّاه الله بيتها. وذلك لأن التقوى هي خير معين على امتثال ما أمر الله به، وهجر ما نهي عنه. ثم نطق تعالى: لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا حتى يأتين بفاحشة مبينة، وهذا أدبٌ قد غفل عنه جُلُّ الناس إلا من رحم الله، فما حتى يطلّق الرجلُ المرأة حتى تخرجَ إلى بيت أهلها، وإنْ بقيتْ أخرجها هو، والله يقول: لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا حتى يأتين بفاحشة مبينة فالمطلقة طلاقًا رجعيًا لها حقّ السكنى والنفقة، فليس للرجل حتى يُخرجَها من بيتها ما دامت في عدّتها منه، ولا يجوز لها أيضًا الخروجُ لأنها معتقلة لحقّ الزوج، فإن أتت بفاحشةٍ كالزنى اوأذيةٍ وإساءة له أولأهله أخرجها حينئذ. وقوله تعالى: وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه، وهذا هوالتحذير الثاني، فالحارس لهذا الحكم هوالله، فهل يتعرض مؤمن لحدّ يحرسه الله،يا ترى؟ إنه الهلاك والبوار. ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ظَلَمَ نفسَه بتعريضها هكذا لبأس الله، القائمِ على حدوده يحرسها ويرعاها، وظَلَمَ نفسَه بظلم زوجه. قوله تعالى: لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا فيه إشارة إلى حكمه بقاء المعتدّة في منزل الزوج، وهي الأمل في الرجعة، فالقلوب بيد الله، يقلّبها كيف من الممكن أن يشاء، وقد تتغير الأحوال وتتبدّل إلى هناءة ورضًى، ومن يدري: لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا. "من ههنا مضى من مضى من السلف ومن تابعهم كالإمام أحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى إلى أنه لا تجب السكنى للمبتوتة أي المقطوعة، وكذا المتوفّى عنها زوجها، واعتمدوا أيضًا على حديث فاطمة بنت قيسٍ الفهرية حين طلّقها زوجُها أبوعمروبن حفص آخر ثلاثِ تطليقات، وكان غائبًا عنها باليمن، فأوفد إليها وكيلُه بشعير، يعني نفقة، فتسخّطته، فنطق: والله لا يناسبك علينا نفقة. فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فنطق: "لا يناسبك عليه نفقة". ولمسلم: "ولا سكنى". وأمرها حتى تعتدّ في بيت أمّ شُريك، ثم نطق: "تلك امرأةٌ يغشاها أصحابي، اعتدّى عند ابن أم مكتوم، فإنه رجلٌ أعمى تضعين ثيابك" الحديث. وقد رواه الإمام أحمد من طريق أخرى بلفظ آخر فنطق: حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا مجالد حدثنا عامر نطق: قدمتُ المدينة فأتيتُ فاطمة بنت قيس، فحدثني أنّ زوجَها طلّقها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فبعثه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في سرية، نطقت: فنطق لي أخوه: اخرجي من الدار. فقلت: إنّ لي نفقةً وسكنى حتى يحلّ الأجل. نطق: لا. نطقت: فأتيتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ، فقلتُ: إنّ فلانًا طلقني، وإنّ أخاه أخرجني ومنعني السكنى والنفقة. فنطق له: "ما لك ولابنة آل قيس؟" نطق: يا رسول الله، إنّ أخي طلّقها ثلاثًا جميعًا. نطقت: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم : "انظري يا بنت آل قيس، إنما النفقة والسكنى للمرأةِ على زوجها ما كانتْ له عليه رجعةٌ، فإذا لم يكن له عليه رجعةٌ فلا نفقةَ ولا سكنى". وذكر تمام الحديث. اه من ابن كثير. فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أوفارقوهن بمعروف أي: فإذا بلغت المعتداتُ أجلهن، أي شارفن على انقضاءِ العدة، وقاربن ذلك، ولكنْ لم تفرغ العدة الكلية، فحينئذٍ إما أنْ يعزمَ الزوج على إمساكها، وهورجعتُها إلى عصمة نكاحه، والاستمرار بها على ما كانت عليه عنده "بِمَعْرُوفٍ" أي: محسنًا إليها في صحبتها، وإمّا حتى يعزم على مفارقتها "بِمَعْرُوفٍ" أي: من غير مقابحة ولا مشاتمة ولا تعنيف، بل يطلّقها على وجه جميل حسن". انتهى من ابن كثير. وأشهدوا ذوي عدل منكم ففي حالتي الفراق أوالرجعة تطلب الشهادةُ على هذه وتلك. شهادةُ اثنين من العدول، بترًا للريبة، فقد يفهم الناسُ بالطلاق ولا يفهمون بالرجعة، فتثور شكوك، وتُنطق أقاويل. والإسلامُ يريد النصاعة والطهارة في هذه العلاقات وفي ضمائر الناس وألسنتهم على السواء. وعقب بيان الحكم تجيء التوجيهاتُ تَتْرَى. وأقيموا الشهادة لله فالقضيةُ قضيةُ الله، والشهادةُ فيها لله، هويأمر بها، وهويراقب استقامتها، وهويجزي عليها، والتعامل فيها معه لا مع الزوج ولا الزوجة ولا الناس. ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر والمخاطبون بهذه الأحكام المؤمنون المعتقدون باليوم الآخر، فهويقول لهم: إنه يعظم من شأنهم، فإذا صدقوا الإيمان به وباليوم الآخر فهم إذن سيتعظون ويعتبرون، وهذا هومحك إيمانهم، وهذا هومقايس دعواهم في الإيمان. والله أفهم.

• [ المصدر http://www.altawhed.com/detail.asp?InServiceID=89&intemplatekey=mainpage&Inmagflag=1 مجلة التوحيد تصدرها جماعة أنصار السنة المحمدية]