سيرة التحكيم

كان لعمروبن العاص أثر كبير في الخلاف الذي نشب بين علي بن أبي طالب ومعاوية ابن أبي سفيان، إذ استطاع معاوية حتى يغري عَمراً بالانضمام إليه، وقد تجلى دهاء ابن العاص في حرب صفين عندما بدأت بوادر الهزيمة تتضح في جيش الشام، إذ نصح معاوية حتى يأمر جنده بحمل المصاحف على أسنة الرماح لإيقاف القتال والاحتكام إلى ما اتى في القرآن الكريم، وقد نجم عن ذلك انقسام في صفوف أنصار علي بين مؤيد ومعارض. كما خدع أبا موسى الأشعري ممثل علي بن أبي طالب في أمر التحكيم، إذ ثبت عمروصاحبه في الخلافة، مخالفاً للاتفاق الذي تم بين الممثلين اللذين قررا خلع الطرفين معاوية وعلي ودعوة المسلمين إلى اختيار خليفة بدلاً عنهما.

رفض الخوارج الوضع الجديد فقرروا اغتيال علي ومعاوية وعمروبن العاص في وقت واحد، إلا حتى هذا القرار لم ينفذ إلا بعلي بن أبي طالب، وأخفق المكلفان الآخران في تحقيق هدفهما.

إن مواقف عمروهذه، وما نجم عنها من ظهور خلافات في صفوف أنصار علي بن أبي طالب، إضافة إلى نجاح سياسته في معاملة المصريين، جعلت بعض المؤرخين يعدونه أحد دهاة العرب الأربعة.

سيرة التحكيم

تراوض الفريقان بعد ممحررات ومراجعات يطول ذكرها على التحكيم، وهوحتى يحكِّم جميع واحد من الأميرين - علي ومعاوية - رجلا من جهته ثم يتفق الحكمان على ما فيه مصلحة للمسلمين.

فوكل معاوية عمروبن العاص، وأراد علي حتى يوكل عبد الله بن عباس ولكنه منعه القراء ممن ذكرنا، ونطقوا: لا نرضى إلا بأبي موسى الأشعري.

وذكر الهيثم بن عدي في كتاب الخوارج له: حتى أول من أشار بأبي موسى الأشعري الأشعث بن قيس، وتابعه أهل اليمن، ووصفوه أنه كان ينهى الناس عن الفتنة والقتال.

وكان أبوموسى قد اعتزل في بعض أرض الحجاز، نطق علي: فإني أجعل الأشتر حكما.

فنطقوا: وهل ثمن الحرب وشعر الأرض إلا الأشتر؟

نطق: فاصنعوا ما شئتم.

فنطق الأحنف لعلي: والله لقد رميت بحجر، إنه لا يصلح هؤلاء القوم إلا رجل منهم يدنومنهم حتى يصير في أكفهم ويبتعد حتى يصير بمنزلة النجم، فإن أبيت حتى تجعلني حكما فاجعلني ثانيا وثالثا، فإنه لن يعقد عقدة إلا أحلها، ولا يحل عقدة عقدتها إلا عقدت لك أخرى مثلها أوأحكم منها.

نطق: فأبوا إلا أبا موسى الأشعري فمضىت الرسل إلى أبي موسى الأشعري - وكان قد اعتزل - فلما قيل له: إذا الناس قد اصطلحوا.

نطق: الحمد لله.

قيل له: وقد جعلت حكما.

فنطق: إنا لله وإنا إليه راجعون، ثم أخذوه حتى أحضروه إلى علي رضي الله عنه.

وخطوا بينهم كتابا هذه صورته: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما قاضى عليه علي بن أبي طالب أمير المؤمنين.

فنطق عمروبن العاص: اخط اسمه واسم أبيه هوأميركم وليس بأميرنا.

فنطق الأحنف: لا تخط إلا أمير المؤمنين.

فنطق علي: امح أمير المؤمنين واخط هذا ما قاضى عليه علي بن أبي طالب ثم استشهد علي بسيرة الحديبية حين امتنع أهل مكة هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله فامتنع المشركون من ذلك ونطقوا: اخط هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله.

فخط المحرر: هذا ما تقاضى عليه علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان، قاضى علي على أهل العراق ومن معهم من شيعتهم والمسلمين، وقاضى معاوية على أهل الشام ومن كان معه من المؤمنين والمسلمين إنا ننزل عند حكم الله وكتابه ونحيي ما أحيى الله، ونميت ما أمات الله، فما عثر الحكمان في كتاب الله - وهما أبوموسى الأشعري، وعمروبن العاص - عملا به، وما لم يجدا في كتاب الله، فالسنة العادلة الجامعة غير المتفرقة.

ثم أخذ الحكمان من علي، ومعاوية، ومن الجندين، العهود والمواثيق أنهما آمنان على أنفسهما وأهلهما، والأمة لهما أنصار على الذي يتقاضيان عليه، وعلى المؤمنين والمسلمين من الطائفتين كليهما عهد الله وميثاقه أنهما على ما في هذه الصحيفة، وأجلا القضاء إلى رمضان وإن أحبا حتى يؤخرا ذلك على تراض منهما.

وخط في يوم الأربعاء لثلاث عشرة خلت من صفر سنة سبع وثلاثين، على حتى يوافي علي ومعاوية موضع الحكمين بدومة الجندل في رمضان، ومع جميع واحد من الحكمين أربعمائة من أصحابه، فإن لم يجتمعا لذلك اجتمعا من العام المقبل بأذرح.

وقد ذكر الهيثم في كتابه في (الخوارج): حتى الأشعث بن قيس لما مضى إلى معاوية بالكتاب وفيه: هذا ما قاضى عبد الله علي أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان.

نطق معاوية: لوكان أمير المؤمنين لم أقاتله، ولكن ليخط اسمه وليبدأ به قبل اسمي لفضله وسابقته.

فرجع إلى علي فخط كما نطق معاوية.

وذكر الهيثم: حتى أهل الشام أبوا حتى يبدأ باسم علي قبل معاوية وباسم أهل العراق قبلهم حتى خط كتابان كتاب لهؤلاء فيه تقديم معاوية على علي وكتاب آخر لأهل العراق بتقديم اسم علي وأهل العراق على معاوية وأهل الشام.

وهذه تسمية من شهد على هذا التحكيم من جيش علي: عبد الله بن عباس، والأشعث بن قيس الكندي، وسعيد بن قيس الهمداني، وعبد الله بن الطفيل المعافري، وحجر بن يزيد الكندي، وورقاء بن سمي العجلي، وعبد الله بن بلال العجلي، وعقبة بن زياد الأنصاري، ويزيد بن جحفة التميمي، ومالك بن كعب الهمداني، فهؤلاء عشرة.

وأما من الشاميين فعشرة آخرون وهم: أبوالأعور السلمي، وحبيب بن مسلمة، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد، ومخارق بن الحارث الزبيدي، ووائل بن علقمة العدوي، وعلقمة بن يزيد الحضرمي، وحمزة بن مالك الهمداني، وسبيع بن يزيد الحضرمي، وعتبة بن أبي سفيان أخومعاوية، ويزيد بن الحر العبسي.

وخرج الأشعث بن قيس بذلك الكتاب يقرؤه على الناس، ويعرضه على الطائفتين، ثم شرع الناس في دفن قتلاهم.

نطق الزهري: بلغني أنه دفن في جميع قبر خمسون نفسا، وكان علي قد أسر جماعة من أهل الشام.

فلما أراد الانصراف أطلقهم، وكان مثلهم أوقريب منهم في يد معاوية وكان قد عزم على قتلهم لظنه أنه قد اغتال أسراهم، فلما اتىه أولئك الذين أطلقهم أطلق معاوية الذين في يده.

وينطق: إذا رجلا ينطق له عمروبن أوس - من الأزد -كان من الأسارى فأراد معاوية قتله فنطق: امنن عليّ فإنك خالي.

فنطق: ويحك! من أين أنا خالك؟

فنطق: إذا أم حبيبة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي أم المؤمنين وأنا ابنها وأنت أخوها وأنت خالي.

فأعجب ذلك معاوية وأطلقه.

ونطق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم - وذكر أهل صفين - فنطق: كانوا عربا يعهد بعضهم بعضا في الجاهلية فالتقوا في الإسلام معهم على الحمية وسنة الإسلام، فتصابروا واستحيوا من الفرار، وكانوا إذا تحاجزوا ولج هؤلاء في عسكر هؤلاء، وهؤلاء في عسكر هؤلاء، فيستخرجون قتلاهم فيدفنوهم.

نطق الشعبي: هم أهل الجنة، لقي بعضهم بعضا فلم يفر أحد من أحد.