قاسم أمين

قاسم أمين.

قاسم أمين ( 1865م – 1908م )

فتنة الأجيال وداعية السفور في عهد الاحتلال

( ولد " قاسم أمين " في أول ديسمبر عام 1863م بالإسكندرية والتحق بمدرسة رأس التين الابتدائية بالإسكندرية وكانت تقع بحي رأس التين إلى جوار السراي ) ([1])

وقيل ( إذا أباه "محمد بك أمين" من أصل كردي ) ([2])

وقيل : ( بل أصل الأسرة هجري وإن بعض أفراد أسرة " محمد بك أمين " قد ولي "السليمانية" من أعمال العراق وبقيت الأسرة ردحاً من الزمن تقوم بهذه الولاية حتى افترض أنها كردية وممن صحح هذا "أحمد خاكي" في كتابه "قاسم أمين" ) ([3])

( وكان أبوه قد أخذ رهينة في الأستانة على أثر خلاف سقط بين الدولة العلية والأكراد ثم اتى إلى مصر في عهد إسماعيل باشا وانتظم في الجيش المصري ورقي إلى رتبة أميرالاي وتزوج بكريمة "أحمد بك خطاب" شقيق "إبراهيم باشا خطاب" فولدت له أولاداً أكبرهم " قاسم " ) ([4])

( وفي سنة 1881م نال قاسم إجازة الحقوق ثم عمل بمخط صديق والده الهجري "مصطفى فهمي" المحامي ) ([5])

( وانضم للكوكبة التي كانت تحيط بجمال الدين الأفغاني حيث التقى بمحمد عبده وسعد زغلول ومحمد فتحي زغلول وعبد الله النديم وأديب إسحاق وغيرهم ) ([6])

رحل " قاسم " إلى فرنسا ليتم تعليمه هناك وانبهر بالحياة في أوربا حتى أنه صرح بأن :

( أكبر الأسباب في " انحطاط " الأمة المصرية تأخرها في الفنون الجميلة التمثيل والتصوير والموسيقى ) ([7])

( وبعد حتى كان يقر العامة حين يقولون : " مصر أم الدنيا " فإنه الآن في باريس يقول حتى الأصح حتى تسمى " خادمة الدنيا " ) ([8])

( ويتعهد قاسم على صديقته الفرنسية " سلافا " تصاحبه إلى المجتمعات الفرنسية والحفلات ويتعهد إلى كثير من الأسر وتقوى العلاقة بينهما فبينما كان يقرأ في مصر مقدمة ابن خلدون وإحياء علوم الدين للغزالي والأغاني نجده في فرنسا يقرأ مع زميلته حكم لارشفوكووشعر لامارتين وفلسفة فنلون ورينان وأعمال فولتير وروسووسبنسر وغيرهم ) ([9])

( وكانت في فرنسا في الوقت نفسه حركة نسائية كما كانت في إنكلترا وأمريكا حركة نسائية أخرى .. ) ([10])

( جميع هذه الأفكار تأثر بها مصري يعيش في قلب باريس في قلب هذه النظريات ) ([11])

( وفي هذا الوسط اضطرب قاسم المسلم الشرقي ) ([12])

والتقى قاسم في فرنسا بالأفغاني ومحمد عبده وانضم إلى جمعية العروة الوثقى واتخذه محمد عبده مترجماً له ) ([13])

( وبعد حتى أتم قاسم دراسته في فرنسا طلب إليه أستاذه لرنود حتى يعمل معه بضعة شهور يكتسب فيها خبرات عملية ووافق قاسم أمين ) ([14])

المستوى الأولى :

رده على " داركير "

قرأ قاسم أمين كتاب داركير عن المصريين فتألم أشد الألم حتى قيل إنه سقم عشرة أيام بعد قراءته لشدة تأثره فحاول حتى يدافع عن المصريين والإسلام وألف رداً بالفرنسية حاول فيه تفنيد اتهاماته لمصر والمصريين وبين فيه فضائل الإسلام على المرأة المصرية وحمل من شأن الحجاب وعده دليلاً على كمال المرأة وحاول شرح الحكمة الإيجابية في قوانين الشرع الإسلامي إلا حتى دفاعه قد بدا تبريرياً وشرحه قد اتسم بالخنوع والذلة فيقول وكأنه يناشد داركير حتى يعتبر الإسلام في مرتبة النصرانية والمجوسية :

( إذا الإسلام دين خلقي لا يقل عن المجوسية ولا عن المسيحية وإن روح القرآن لا تختلف عن الروح الإنجيلية ) ([15]) اهـ

ويقول أيضاً : ( ... ولهذا كان أمامها – أي مصر – طريقان : العودة إلى تنطقيد الإسلام أومحاكاة أوربا وقد اختارت الطريق الثاني .. إنها قد خطت اليوم بعيداً في هذا الطريق حتى ليصعب عليها الارتداد عنه إذا مصر تتحول إلى بلد أوربي بكيفية تثير الدهشة وقد أخذت إدارتها وأبنيتها وآثارها وشوارعها وعاداتها ولغتها وأدبها وذوقها وغذاؤها وثيابها تتسم كلها بطابع أوربي .. لقد اعتاد المصريون قضاء الصيف في أوربا ( ؟! ) كما اعتاد الأوربيون قضاء الشتاء في مصر فلعل أوربا تقدر لمصر مسيرتها ولعلها ترد لها يوماً بعض هذا الود الكبير الذي تكنه لها مصر ) ([16]) اهـ

ومما يجدر الإشارة إليه حتى قاسماً استنكر في كتابه – المصريون – خطة بعض السيدات المصريات اللائى يتشبهن بالأوربيات فاقتنص بعض خصومه الفرصة ووشوا به إلى الأميرة نازلي بأن قاسماً إنما يعنيها هي بهذا التعريض بذم المصريات اللائى يقلدن الإفرنجيات ويسرن سيرتهن لأنه لم يكن في نساء مصر آنذاك من يتشبه بالنساء الأوربيات غيرها ([17])

فقد كانت الوحيدة التي تختلط بالرجال وتجالسهم في صالونها الذي افتتحته آنذاك ليكون مركزاً تبث منه الدعوة إلى التغريب عامة وإلى "تحرير المرأة" خاصة ([18]) .

رد عمل الأميرة " نازلي :

غضبت الأميرة مما عمله قاسم أمين ونطقت للشيخ ( محمد عبده ) قولاً شديداً بعد حتى هددت وتوعدت وقد أشير إلى جريدة ( المقطم ) لسان حال الإنكليز في مصر في ذلك الوقت – حتى تخط ست منطقات تتعقب آراء قاسم أمين في كتابه ( المصريون ) وتفند أخطاءه في دفاعه عن الحجاب واستنكاره الاختلاط بين الجنسين ولكن لم تلبث هذه الحملة حتى ألغيت بعد حتى اقتنع قاسم أمين بضرورة تسليم خطئه ([19])

واتفق معه ( سعد زغلول ) و( محمد عبده ) على حتى ينشر كتاباً يصحح فيه خطأه ويؤيد فيه الدوق دراكير ويواصل مناصرته لكتاب ( المرأة في الشرق ) للقبطي ( مرقص فهمي ) إلى غير ذلك خرج قاسم أمين على البلاد بكتابه " تحرير المرأة " سنة ( 1899 م) ونادى فيه إلى نفس ما تجاوز حتى نادى إليه ذلك الصليبي بحذافيره اللهم إلا أنه لم يتعرض لمسألة زواج المسلمات من الأقباط .

ولادة وأصل قاسم أمين:

أبوه محمد بك بن أمين ابن أمير كردي أخذ رهينة للآستانة وشغل مناصب حكومية في الإمبراطورية العثمانية في مناطق ولاية العراق في مدينة السليمانية ثم اتى لمصر في عهد الخديوي إسماعيل وتزوج فأنجبت زوجته المصرية أولادا أكبرهم قاسم ،وكان بعض أجداده تولى على السليمانية من قبل السلطان العثماني. ولد قاسم في بلدة طرّة بمصر في الأول من ديسمبرعام 1863 وتلقى تعليمه الابتدائي في مدرسة (رأس التين) التي كانت تضم أبناء الطبقة الارستقراطية ثم انتقل مع أسرته إلى القاهرة ووسكن في حي الحلمية الأرستقراطي وحصل على الثانوية العامة فالتحق بمدرسة الحقوق والإدارة ومنها حصل على الليسانس عام 1881وكان أول متخرج وعمل بعد تخرجه بفترة قصيرة بالمحاماة ثم سافر في بعثة دراسية إلى فرنسا وانضم لجامعة مونبلييه وبعد دراسة دامت أربعة سنوات أنهى دراسته القانونية بتفوق سنة 1885 ،وأثناء دراسته بفرنسا جدد صلاته مع جمال الدين الأفغاني ومدرسته حيث كان المترجم الخاص بالإمام محمد عبده في باريس.

بداية النبوغ والعودة من بلاد بلزاك

عاد قاسم من فرنسا بعد حتى قضى فيها أربعة سنوات يفهم بها المجتمع الفرنسي، واطلع على ماأنتجه المفكرون الفرنسيون من مواضيع أدبية واجتماعية، وراقت له الحرية السياسية التي ينعم بها أولاد الثورة الفرنسية والتي تسمح لكل محرر حتى يقول مايشاء حيث يشاء، فأقام مبدأ الحرية والتقدم على أسس من الثقافة المسلمة وكان من المؤيدين للإمام محمد عبده في الإصلاح، ورأى حتى الكثير من العادات الشائعة لم يكن أساسها الدين الإسلامي، وخط في جريدة المؤيد 19 منطقا عن العلل الاجتماعية في مصر ورد على الدوق دار كور الذي خط عن المصريين وجرح كرامتهم وقوميتهم وطعن بالدين الإسلامي في كتاب ألفه عام 1894 بعنوان "المصريون"، وبحث في العلل الاجتماعية التي تعتري المجتمع المصري بأسلوب المصلح المشفق، وقضى أربع سنوات وهويخط في المؤيد عن المواضيع التي أطلق عليها "أسباب ونتائج" أو"حكم ومواعظ".

تفجيره دعوة إصلاح وضع المرأة

كان قاسم يرى حتى تربية النساء هي أساس جميع شيء، وتؤدي لإقامة المجتمع المصري الصالح وتخرج أجيالا صالحة من البنين والبنات، فعمل على تحرير المرأة المسلمة، وذاعت شهرته وتلقى باللقاء هجوما كبيرا فخلطت دعوته بالدعوة بالانحلال والسفور رغم انه لم يدع لذلك في كتاباته.

كان منذ شبابه مهتما بالصلاح الاجتماعي فأصدر سنة 1898 كتاب "أسباب ونتائج وأخلاق ومواعظ وتبعه بكتاب "تحرير المرأة" الذي تحدث فيه عن الحجاب وتعدد الزوجات والطلاق، وادعى حتى العزلة بين المرأة والرجل لم تكن أساسا من أسس الشريعة، وأن لتعدد الزوجات والطلاق حدودا يجب حتى يتقيد بها الرجل بها، ثم نادى لتحرير المرأة لتخرج للمجتمع وتلم بشؤون الحياة. بهذا الكتاب زلزلت مصر وأثيرت ضجة وعاصفة من الإحتجاجات والنقد ورد على قاسم محمد طلعت بكتاب "فصل الخطاب في المرأة والحجاب" ومحمد فريد وجدي بكتاب "المرأة المسلمة"، ولكن قاسم لم يتزعزع أمام النقاد فواصل يفهم الخط والموضوعات لمدة سنتين ويرد عليهما بكتابه "المرأة الجديدة" عام 1901 ردا على ناقديه، فطالب بإقامة تشريع يكفل للمرأة حقوقها وبحقوق المرأة السياسية وأهداه لصديقه الزعيم سعد زغلول.

بعيدا عن قضية المرأة

كان قاسم قاضيا ومحررا وأديبا فذا ومصلحا اجتماعيا، اشتهر بأنه زعيم الحركة النسائية في مصر كما اشتهر بدفاعه عن الحرية الاجتماعية وبدعوته لتحقيق العدالة وإنشائه الجامعة المصرية وبنادىيته للتربية في سبيل النهضة القومية، ونادى لتحرير اللغة العربية من التكلف والسجع فقد كان أديبا مغوارا ولكن أحدا لم يتفق معه على التحرر من حركات الإعراب فماتت دعوته في رحم الحدثة.

قاسم أحد رجال الإصلاح المنتمين لمدرسة الإمام محمد عبده الذين يؤمنون بالإصلاح التربوي التدريجي الذي من شانه حتىقد يكون جيلا مثقفا مستنيرا قادرا على القيام بأعباء التغيير والتحول بعد حتى يتمرس تدريجيا ويجد في نفسه القدرة على ذلك.

كان قاسم يحب الفنون ويعتقد حتى الحياة محبة ورحمة وتسامح وسلام فكان رجلا مثاليا وتدرج في مناصب القضاء حتى كان مستشارا في محكمة الإستئناف وكان قبلها وكيلا للنائب العمومي في محكمة مصر المختلطة.

وفاته

رحل عن دنيانا في 23 أبريل عام 1908 وهوفي الخامسة والأربعين عاما.

رثاه عدد من الشعراء مثل حافظ إبراهيم وخليل مطران وعلي الجارم، وندبه الزعيمان سعد زغلول باشا وفتحي زغلول فكان عزاؤهما بكاء وحزنا أبكى معهما جميع من بلغ القبر من المشيعين.

كان قاسم يهتم بالأسلوب والعمل ولايهمه المظهر كما أشار في كتابات متعددة عن المرأة بأنه ليس من المهم حتى تكون محجبة إنما المهم في طريقة مشيتها وبتصرفاتها.

من أقواله

إن الوطنية السليمة لاتتحدث كثيرا ولاتعلن عن نفسها.
حدثا أردت حتى أتخيل السعادة تمثلت أمامي في صورة امرأة حائزة لجمال امرأة وعقل رجل.
لوحتى في الشريعة الإسلامية نصوصاً تقضي بالحجاب، على ماهومعروف الآن عند بعض المسلمين، لوجب عليّ اجتناب البحث فيه، ولما خطت حرفاً يخالف تلك النصوص مهما كانت مضرة في ظاهر الأمر، لأن الأوامر الإلهية يجب الإذعان لها بدون درس ولامناقشة. لكننا لانجد نصاً في الشريعة يوجب الحجاب على هذه الطريقة المعهودة، وإنما هي عادة عرضت عليهم من مخالطة بعض الأمم فاستحسنوها وأخذوا بها وبالغوا فيها وألبسوها لباس الدين كسائر العادات الضارة التي تمكنت في الناس باسم الدين والدين براء منها. فقد اتى في الكتاب العزيز: "قُلْ للمؤُمنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أبصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ. ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ، إِنَّ الله خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ، وَقُلْ لِلمؤُمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أبْصَارِهنَّ وَيَحْفَظْنَ فُروجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا. وَليَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ لِبُعُولَتِهنَّ أوآبَائِهنِ أوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِن أوْ أبْنائِهِنَّ أوأبَناءِ بُعُولتِهِنَّ أوْ إِخْوانِهِنَّ أوْ بَنِي إخَوَانهِنَّ أونِسَائِهنَّ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيمَانُهُنَّ أوالتَّابِعينَ غَيْرِ أُوِلي الإرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أوالطِّفلِ الَّذينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النسِّاءِ وَلاَ يَضْربْنَ بأرْجُلِهِنِّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِيِنَتهنَّ".
أقل مراتب الفهم ماتعلّمه الإنسان من الخط والأساتذة، وأعظمها ماتفهمها بتجاربه الشخصية في الأمور والناس.
في الأمة الضعيفة المستعبَدة حرف النفي (لا) قليل الاستعمال يتسابقون إلى نقد أفكاره وهدم ممضىه، وعلى الخصوص إذا رأيتهم مضىوا في مطاعنهم إلى السب والقذف، فتحقق أنه طعن الباطل طعنة مميتة ونصر عليه الحق.
التربية هي التي أنتجت جميع الرجـال الذين نسـمعُ عنهم، ونشاهدهم متحلّين بمزايا الإستقامة، والصدق والكرم، والشـجاعة والشفقة، وحب الوطن، واحترام الحق، والدفاع عن الحقيقة، والخضوع للواجب، وبذل النفس والمال في خدمة الفهم والدين والجامعة الوطنية.

نطقوا عنه

نطق د. محمد حسين هيكل:

"كان مع حيائه الجم عيوفا يحترم نفسه وكرامته كما يحترم الغير وحريته فلم يجرب عليه ضعة ولا ضعفا ولعل

أبرز المعارضين

محمد طلعت حرب في كتابه تربية المرأة والحجاب.
محمد إبراهيم القاياتي في كتابه السنة والكتاب في حكم التربية والحجاب.
محمد أحمد حسنين البولاقي في كتابه الجليس الأنيس في التحذير عما في تحرير المرأة من التلبيس.
حسين الرفاعي في كتابه خلاصة الأدب.
مصطفى الغلايني في كتابه نظرات في السفور والحجاب.
مصطفى صبري في كتابه قولي في المرأة.
عبدالرحمن الحمصي في كتابه رسالة الفتى والفتاة.
حسن البنا في منطقة بعنوان إذا كان هذا سليما يا دكتور.

من خطه

المصريون.
تحرير المرأة - 1899.
المرأة الجديدة - 1901.

مراجع ومصادر البحث:

أعلام الكرد –مير بصري –ص91-92-93-94.
قاسم أمين مصلحا اجتماعيا –منى الدسوقي 2004-دار الفكر العربي.
قضية المرأة/1.تحرير: محمد تام الخطيب.
مشاهير الكورد في التاريخ الإسلامي (الحلقة السابعة) قاسم أمين د. أحمد خليل
تعريف بالنثر العربي الحديث للدكتور عبد الكريم الأشتر (ص 144)
إسلام أون لاين
هذه الموضوعة مأخوذة عن http://www.diwanalarab.com/spip.php?article11118
[1]
([1])( قاسم أمين ) تأليف د / ماهر حسن فهمي ص ( 30 ) .
([2])( بناة النهضة العربية ) تأليف جرجي زيدان ص (99) .
([3])( قاسم أمين ) تأليف د / ماهر حسن فهمي ص (28) .
([4])( بناة النهضة العربية ) تأليف جرجي زيدان ص (99) .
([5])( قاسم أمين ) تأليف د / ماهر حسن فهمي ص (33) .
([6])( قاسم أمين ) لأحمد خاكي ص (45) .
([7])( حدثات ) تأليف قاسم أمين ص (24) .
([8])( قاسم أمين ) تأليف د / ماهر حسن فهمي ص (44) .
([9])السابق ص ( 40 – 41 ) .
([10])السابق ص ( 43 ) .
([11])السابق ص (43 ) .
([12])السابق ص ( 45 ) .
([13])السابق ص ( 47 ) .
([14])السابق ص ( 51 ) .
([15])( قاسم أمين - الأعمال الكاملة ) تحقيق دكتور محمد عمارة المؤسسة العربية للدراسات والنشر 1976 - ( ج 1 / ص 217 ) .
([16])المصدر السابق (1/263 ) .
([17]) من منطق لداود بركات رئيس تحرير الأهرام ( جريدة الأهرام مايو1928 ) .
([18]){ وكان من رواد " صالون الضرار " هذا سعد زغلول والشيخ محمد عبده واللقاني ومحمد بيرم وغيرهم وكانت نازلي تؤيد هؤلاء في قصر الدوبارة وهومقر المندوب السامي الإنكليزي ضد قصر عابدين وتسعى لترقيتهم وهم يعتمدون عليها في جميع أمر وكانت الأميرة نازلي قد افتتحت هذا المنتدى إثر عودتها إلى مصر بعد الاحتلال وبعد حتى قويت روابطها مع اللورد كرومر واتخذت من المعتمد البريطاني أداة لحماية رواد هذه الدعوة وتعبئتهم لتوجيه هذه الحركة متى أمكن ذلك اهـ من ( الأخوات المسلمات ) ص 240 وما بعدها ، ( الحركات النسائية في الشرق ) ص 15 ، منطقة داود بركات في عدد الأهرام الخاص بمرور 75 عاماً على تأسيسه .
([19]) وقد حكت " هدى شعراوي " في مذكراتها المنشورة بمجلة ( حواء ) العدد رقم ( 1221 ) بتاريخ 16 فبراير 1980م عن الشيخ عبد العزيز البشري أنه نطق في احتفال بذكرى قاسم أمين :

( إذا كثيرين من الحاضرين كانوا أشد من وجع الضرس وضرباته على دعوة قاسم أمين وعلى إنسان قاسم أمين ونطق : إذا قاسماً كان في مبدأ حياته من الرجعيين حتى أنه لما رد على الدوق دراكير دافع عن الحجاب واستنكر السفور فظنت الأميرة نازلي فاضل - وكان مجلسها يجمع الفهماء والفضلاء أمثال محمد عبده وسعد زغلول وعبد الكريم سلمان وفارس نمر ويعقوب صروف والمويلحي وأبنه - أنه يقصدها فغضبت لذلك ولكن سعداً قدم صديقه إليها ولما رأى شدة عقلها ورجاحة حلمها ووثاقة فضلها انقلب عن رأيه وأخذ يطالب بتحرير المرأة ) اهـ