نطقب:معلومات شيخ صوفي

محي الدين محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي ، أحد أشهر المتصوفين لقبه أتباعه وغيرهم من الصوفية "بالشيخ الأكبر" ولذا ينسب إليه الطريقة الأكبرية الصوفية. ولد في مرسية في الأندلس في شهر رمضان الكريم عام 558 هـ الموافق 1164م قبل عامين من وفاة الشيخ عبد القادر الجيلاني وتوفي في دمشق عام 638هـ الموافق 1240م. ودفن في سفح جبل قاسيون.

ألقابه

لقبه أتباعه ومريدوه من الصوفية بألقاب عديدة، منها:

• الشيخ الأكبر
• رئيس المكاشفين
• البحر الزاخر
• بحر الحقائق
• إمام المحققين
• محيي الدين
• سلطان العارفين

نشأته

يعهد الشيخ محيي الدين بن عربي عند الصوفية بالشيخ الأكبر والكبريت الأحمر. واحد من كبار المتصوفة والفلاسفة المسلمين على مر العصور. كان أبوه علي بن محمد من أئمة الفقه والحديث، ومن أعلام الزهد والتقوى والتصوف. وكان جده أحد قضاة الأندلس وفهمائها، فنشأ نشأة تقية ورعة نقية من جميع الشوائب الشائبة. إلى غير ذلك درج في جوعامر بنور التقوى، فيه سباق حر مشرق نحوالشرفات العليا للإيمان.

وانتقل والده إلى إشبيلية وحاكمها إذ ذاك السلطان محمد بن سعد، وهي عاصمة من عواصم الحضارة والفهم في الأندلس. وما كاد لسانه يبين حتى دفع به والده إلى أبي بكر بن خلف عميد الفقهاء، فقرأ عليه القرآن الكريم بالسبع في كتاب الكافي، فما أتم العاشرة من عمره حتى كان مبرزاً في القراءات ملهما في المعاني والإشارات. ثم أسلمه والده إلى طائفة من رجال الحديث والفقه تنقل بين البلاد واستقر أخيرا في دمشق طوال حياته وكان واحدا من اعلامها حتى وفاته عام 1240 م.

وذكر انه سقم في شبابه سقما شديدا وفي أثناء شدة الحمي رأى في المنام أنه محوط بعدد ضخم من قوى الشر، مسلحين يريدون الفتك به. وبغتة رأى شخصا جميلا قويا مشرق الوجه، حمل على هذه الأرواح الشريرة ففرقها شذر مذر ولم يبق منها أي أثر فيسأله محيي الدين من أنت ،يا ترى؟ فنطق له أنا سورة يس. وعلي أثر هذا أستيقظ فرأي والده جالسا إلى وسادته يتلوعند رأسه سورة يس. ثم لم يلبث حتى برئ من سقمه، وألقي في روعه أنه معد للحياة الروحية وآمن بوجود سيره فيها إلى نهايتها فعمل.

وتزوج بفتاة تعتبر مثالا في الكمال الروحي والجمال الظاهري وحسن الخلق، فساهمت معه في تصفية حياته الروحية، بل كانت أحد دوافعه الي الإمعان فيها. وفي هذه الأثناء كان يتردد على إحدى مدارس الأندلس التي تفهم سرا ممضى الأمبيذوقلية المحدثة المفعمة بالرموز والتأويلات والموروثة عن الفيثاغورية والاورفيوسية والفطرية الهندية. وكان أشهر أساتذة تلك المدرسة في ذلك القرن ابن العريف المتوفي سنة 1141م.

نشأته الروحية

مما لاشك فيه حتى استعداده الفطري ونشأته في هذه البيئة واختلافه إلى تلك المدرسة الرمزية جميع ذلك قد تضافر على إبراز هذه الناحية الروحية عنده في سن مبكرة فلم يكد يختم الحلقة الثانية من عمره حتى كان قد انغمس في أنوار الكشف والإلهام ولم يشارف العشرين حتى اعلن انه جعل يسير في الطريق الروحاني، وانه بدأ يطلع علي أسرار الحياة الصوفية. وأن عددا من الخفايا الكونية قد تكشفت أمامه وأن حياته سلسلة من البحث المتواصل عما يحقق الكمال لتلك الاستعدادات الفطرية. ولم يزل عاكفا حتى ظفر بأكبر قدر ممكن من الأسرار. وأكثر من ذلك أنه حين كان لا يزال في قرطبة قد تكشف له من أقطاب العصور البائدة من حكماء فارس والإغريق كفيثاغورس وأمبيذوقليس وافلاطون وهذا هوسبب شغفه بالاطلاع علي جميع الدرجات التنسكية في جميع الأديان والمذاهب عن طريق أرواح رجالها الحقيقين بهئية مباشرة. كان الشيخ ابن عربي صاحب الفتوحات المكية الذي تتبع اقواه على طول الكتاب وفي جميع اجزاءه

رحلاته الي بلاد

وفي هذا العصر رأى في حالة اليقظة أنه أمام العرش الالهي المحمول على أعمدة من لهب متفجر ورأى طائرا بديع الصنع يحلق حول العرش ويصدر اليه الأمر بأن يرتحل إلى الشرق وينبئه بأنه سيكون هومرشده السماوي وبأن رفيقاً من البشر ينتظره في مدينة فاس 594هـ.

• وفي السنة 595هـ كان في غرناطة مع شيخه أبي محمد عبد الله الشكاز
• وفيما بين سنتي 597هـ، 620هـ الموافق سنة 1200، 1223 يبدأ رحلاته الطويلة المتعددة الي بلاد الشرق فيتجه إلى الشرق ويستقر خلال رحلته في دمشق.
• ففي السنة 1201 م إلى مكة فيستقبله فيها شيخ إيراني وقور جليل عريق المحتد ممتاز في العقل والفهم والخلق والصلاح. وفى هذه الأسرة التقية يلتقي بفتاة تدعي نظاما وهي ابنة ذلك الشيخ وقد حباها الله بنصيب موفور من المحاسن الجسمية والميزات الروحية الفائقة، واتخذ مهنا محيي الدين رمزا ظاهريا للحكمة الخالدة وأنشأ في تصوير هذا الرموز قصائد سجلها في ديوان ترجمان الأشواق ألفه في ذلك الحين.
• وفي ذلك الحين في احدي تأملاته رأي مرشده السماوي مرة أخرى يأمره أيضا بتأليف كتابه الجامع الخالد الغزوات المكية الذي ضمن فيه أبرز أرائه الصوفية والعقلية ومبادئه الروحية.
• وفي سنة 599هـ زار طائف وفي زيارته بيت عبد الله بن العباس ابن عم رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم استخار الله وخط رسالة حلية الأبدال لصاحبيه أبي محمد عبد الله بن بدر بن عبد الله الحبشي وأبي عبد الله محمد بن خالد الصدفي التلمساني.
• وفي سنة 601هـ، 1204م يرتحل الي الموصل حيث تجتذته تعاليم الصوفي الكبير علي بن عبد الله بن جامع الذي تلقي لبس الخرقة عن الخضر مباشرة، ثم ألبس محيي الدين اياها بدوره. وفي نفس السنة زار قبر رسول الإسلام وكما نطق "وقد ظلمت نفسي وجئت إلى قبره صلى الله عليه وسلم فرأيت الأمر على ما ذكرته وقضى الله حاجتي وانصرفت ولم يكن قصدي في ذلك المجيء إلى الرسول إلا هذا الهجير"
• وفي سنه 1206م في طريقه نلتقي به في القاهرة مع فريق الصوفية
• وفي سنة 1207م عاد الي مكة الي اصدقائهم القدماء الأوفياء وقام في مكة ثلاثة أعوام تم عاد إلى دمشق وزار قونية بهجريا حيث يتلقاه أميرها السلجوقي باحتفال بهيج. وتزوج هناك بوالدة صدر الدين القونوي. ثم لم يلبث حتى يرتحل الي أرمينيا
• وفي سنة 1211م رحل الي بغداد ولقي هناك شهاب الدين عمر السهروردي الصوفي المشهور.
• وفي سنه 1214م زار مكة ووجد عدد من فقهائها الدساسين قد جعلوا يشوهون سمعته لسبب القصائد التي نشرها في ديوانه الرمزي منذ ثلاثة عشر عاما ومر إلى دمشق عائدا.
• وبعد ذلك راحل الي حلب واقام فيها ردحا من الزمن معززا مكرما من أميرها.
• وأخيرا أقام في دمشق سنه 1223م حيث كان أميرها أحد تلاميذه ومن المؤمنين بفهمه ونقائه وعاش حياته في دمشق يؤلف ويفهم وكان واحدا من كبار الفهماء بين اهل الفهم والفقه في دمشق، فدون وخط مراجعة ومؤلفاته وكان له مجلس الفهم والتصوف في رحاب مجالس دمشق وبين فهماء الفقه والفهم بدمشق ومدارسها.

عقيدة محيي الدين ابن عربي وممضىه الفقهي

" فيا إخوتي وإحبائي رضي الله عنكم، أشهدكم عبد ضعيف مسكين فقير إلي الله في جميع لحظة وطرفة، أشهدكم علي نفسه بعد حتى أشهد الله وملائكته, ومن حضره من المؤمنين وسمعه أنه يشهد قولا وعقدا, حتى الله إله واحد، لا ثاني له وألوهيته منزهة عن الصاحبة والولد، مالك لا شريك له في الملك ولا وزير له، صانع لا مدبر معه، موجود بذاته من غير افتقار إلى موجد يوجده, بل جميع موجود سواء مفتقر إليه الله في وجوده فالعالم كله موجود به، وهووحده متصف بالوجود لنفسه، ليس بجوهر متحيز فيقدر له مكان ولا بعرض فيستحيل اليه البقاء ولا بجسم فتكون له الجهة والتلقاء، مقدس عن الجهات والأقطار, مرئي بالقلوب والأبصار, ... النص الكامل

اختلف في ممضىه الفقهي لكن يظهر أنه كان ظاهريا قبل حتى يجتهد لنفسه كما يظهر في بعض مطاوي رسائله.

أهم خطه

أقوال ابن عربي

• من نطق بالحلول فدينه معلول، وما نطق بالاتحاد إلا أهل الإلحاد
• الحكم نتيجة الحكمة والفهم نتيجة الفهم فمن لا حكمة له لا حكم له، ومن لا فهم له لا فهم له
• "فإذا سمعت احدا من أهل الله يقول أوينقل إليك عنه أنه نطق الولاية أعلى من النبوة، فليس يريد ذلك القائل الا ما ذكرناه. أويقول ان الولي فوق النبي والرسول فأنه يعني بذلك في إنسان واحد وهوحتى الرسول من حيث أنه ولي أتم منه من حيث أنه نبي ورسول لا حتى الولي التابع له أعلي منه فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هوتابع له فيه إذ لوأدركه لم يكن تابعا فافهم"
• لا تعترضوا على المجتهدين من فهماء الرسوم ولا تجعلوهم محجوبين على الإطلاق فإن لهم القدم الكبيرة في الغيوب وإن كانوا غير عارفين وعلي غير بصيرة بذلك يحكمون بالظنون.

نظريات ابن عربي

• الإنسان الكامل
• ختم الولاية
• الأعيان الثابتة
• المراتب السبعة
• التنزلات الستة

وفاته

توفي بن عربي في 28 ربيع الثاني من سنة 638هـ الموافق 16 نوفمبر من سنة 1240م ودفن في سفح جبل قاسيون في دمشق.

آراء الفهماء في ابن عربي

المؤيدين له

• ابن حجر الهيتمي الشافعي حيث نطق: «الذي أثرناه عن أكابر مشايخنا الفهماء الحكماء الذين يُستسقى بهم الغيث، وعليهم المعوّل وإليهم المرجع في تحرير الأحكام وبيان الأحوال والمعارف والمقامات والإشارات، حتى الشيخ محي الدين بن عربي من أولياء الله تعالى العارفين ومن الفهماء العاملين، وقد اتفقوا على أنه كان أفهم أهل زمانه، بحيث أنه كان في جميع فن متبوعاً لا تابعاً، وأنه في التحقيق والكشف والكلام على الفرق والجمع بحر لا يجارى، وإمام لا يغالط ولا يمارى، وأنه أورع أهل زمانه وألزمهم للسنّة وأعظمهم مجاهدة» .
• عبد الوهاب الشعراني، حيث نطق عن ابن عربي: «إِن الشيخ من كمّل العارفين بإِجماع أهل الطريق، وكان جليس رسول الله صلى الله عليه وسلم على الدوام» .
• الشوكاني، وقد كان من المنتقدين للشيخ ابن عربي بل والمكفرين له فرجع عن قوله في آخر حياته، فنطق رداً على سؤال وجّه له بخصوص الحلاج وابن عربي: «فأجبت عن هذا السؤال برسالة في كراريس سميتها "الصوارم الحداد القاطعة لعلائق منطقات أرباب الاتحاد" وكان تحرير هذا الجواب في عنفوان الشباب وأنا الآن أتوقف طالما هؤلاء وأتبرأ من جميع ما كان من أقوالهم وأفعالهم مخالفاً لهذه الشريعة البيضاء الواضحة التي ليلها كنهارها ولم يتعبدني الله بتكفير من صار في ظاهر أمره من أهل الإسلام» .
• علاء الدين محمد بن علي الحصكفي، الفقيه الحنفي صاحب الدر المختار حيث نطق ناقلاً: «وفي المعروضات المذكورة ما معناه: حتى من نطق عن فصوص الحكم للشيخ محيي الدين بن العربي إنه خارج عن الشريعة وقد صنفه للإضلال ومن طالعه ملحد ماذا يلزمه،يا ترى؟ أجاب: نعم فيه حدثات تباين الشريعة وتكلف بعض المتصلفين لإرجاعها إلى الشرع لكنّا تيقنا حتى بعض اليهود افتراها على الشيخ قدس الله سرّه فيجب الاحتياط بهجر مطالعة تلك الحدثات، وقد صدر أمر سلطاني بالنهي فيجب الاجتناب من جميع وجه» .
• الفيروزآبادي، صاحب القاموس، حيث سئل عن الشيخ ابن عربي فنطق: «اللهم نطقنا بما فيه رضاك الذي أعتقده وأدين الله به إنه كان رضي الله تعالى عنه شيخ الطريقة حالاً وفهمًا وإمام الحقيقة حقيقةً ورسماً ومحيي رسوم المعارف عملاً واسماً إذا تغلغل فكر المرء في طرف من فهمه غرقت فيه خواطره عباب لا تكدر الدلاء وسحاب تتقاصى عنه الأنواء كانت دعوته تخرق السبع الطباق وتفرق بركاته فتملأ الآفاق وإني أصفه وهويقينا فوق ما وصفته وناطق بما خطته وغالب ظني أني ما أنصفته» .
• العز بن عبد السلام، حيث نطق السيوطي في رسالته "تنبيه الغبي بتبرئة ابن عربي": «وحكي عن خادم الشيخ عز الدين قدس الله روحه أنه ولج مع الشيخ إلى الجامع بدمشق، فنطق الخادم للشيخ عز الدين: أنت وعدتني أنك تريني القطب. فنطق له: ذلك القطب، وأشار إلى ابن عربي وهوجالس والخلق حلقة حوله. فنطق له: يا سيدي فأنت تقول فيه ما تقول،يا ترى؟ فنطق له: هوالقطب، فكرر عليه القول وهويقول له ذلك» .
• شهاب الدين عمر السهروردي، حيث نطق عنه بعد ما جلس معه وسئل: ما تقول في ابن عربي،يا ترى؟ فنطق: «بحر الحقائق» .
• السيوطي، حيث اقل: «والقول الفصل عندي في ابن عربي طريقة لا يرضاها فرقة أهل العصر ممن يعتقده ولا ممن ينكر عليه، وهي اعتقاد ولايته، ويحرم النظر في خطه، فقد نقل عنه أنه نطق: "نحن قوم يحرم النظر في خطنا" وذلك حتى الصوفية تواطئوا على ألفاظ اصطلحوا عليها وأرادوا بها معاني غير المعاني المتعارفة منها بين الفقهاء» .

الساكتين عنه

• شرف الدين المناوي، حيث سئل عن الشيخ ابن عربي فأجاب: «أن السكوت عنه أسلم، وهذا هواللائق بكل ورع يخشى على نفسه» .
• الحافظ المضىي، حيث يقول عن ابن عربي: «صنف التصانيف في تصوف الفلاسفة وأهل الوحدة، فنطق أشياء منكرة عدّها طائفة من الفهماء مروقاً وزندقة، وعدّها طائفة من الفهماء من إشارات العارفين ورموز السالكين، وعدّها طائفة من متشابه القول، وأن ظاهرها كفر وضلال وباطنها حق وعهدان، وأنه سليم في نفسه كبير القدر. وآخرون يقولون: قد نطق هذا الباطل والضلال، فمن الذي نطق إنه توفي عليه، فالظاهر عندهم من حاله أنه عاد وأناب إلى الله، فإنه كان عالماً بالآثار والسنن، قوي المشاركة في العلوم. وقولي أنا فيه: أنه يجوز حتىقد يكون من أولياء الله الذين اجتذبهم الحق إلى جنابه عند الموت وختم له بالحسنى، فأما كلامه فمن فهمه وعهده على قواعد الاتحادية وفهم محط القوم، وجمع بين أطراف عباراتهم تبين له الحق في خلاف قولهم» .
• ابن تيمية، حيث نطق: «ابن عربي صاحب فصوص الحكم وهي مع كونها كفرا فهوأقربهم إلى الإسلام لما يوجد في كلامه من الكلام الجيد كثيرا ولأنه لا يثبت على الاتحاد ثبات غيره بل هوكثير الاضطراب فيه وانما هوقائم مع خياله الواسع الذي يتخيل فيه الحق تارة والباطل أخرى والله أفهم بما توفي عليه» .

المخالفين له

• ابن خلدون، حيث نطق: «هؤلاء المتأخرين من المتصوفية المتحدثين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فمضى الكثير منهم إلى الحلول والوحدة كما أشرنا إليه وملأوا الصحف منه مثل الهروي في كتاب المقامات له وغيره وتبيعهم أبن العربي وابن سبعين وتلميذها أبن العفيف وابن الفارض» .

• أبوغرسة العراقي، حيث نطق: «لا شك في اشتمال" الفصوص" المشهورة على الكفر الصريح الذي لا ريب فيه، وكذلك "فتوحاته المكية"، فإن صحّ صدور ذلك عنه، واستمر عليه إلى وفاته: فهوكافر مخلد في النار بلا شك»^[]

معاصروابن عربي

خط في سيرة حياته والدفاع عنه

في سيرته

• هكذا تحدث ابن عربي، نصر حامد أبوزيد.
• ابن عربي ومولد لغة جديدة، د. سعاد الحكيم.
• محيي الدين ابن عربي - حياته، ممضىه، زهده - جزء - 49، سلسلة أعلام الفلاسفة، فاروق عبد المعطي.
• قرة أهل الحظ الأوفر في ترجمة الشيخ الأكبر للشيخ حامد العمادي (دار الخط مجاميع 3445).
• جامع كرامات الأولياء للشيخ يوسف النبهاني 1/ 198، 206.
• رسالة صفي الدين بن أبي المنصورفي سير الأولياء الذين لقيهم (ط. المعهد الفرنسي بدمشق).
• نفح الطيب للإمام للمقري وهومن أحسنها (2 / 361، 384).
• سير أعلام النبلاء للمضىي (23/ 48،49).
• البداية والنهاية لابن كثير (13/ 156).
• التكملة لوفيات النقلة للمنذري (3/555).
• شذرات المضى لابن عماد الحنبلي (3/190، 203).
• العبر في خبر من غبر للمضىي (5/ 158، 159).
• عنوان الدراية للغريني (158 / 160).
• لسان الميزان لابن حجر العسقلاني (5/310، 313).
• ميزان الاعتدال للمضىي (659 / 660).
• النجوم الزاهرة لابن تغري بردي (6 / 339).
• الوافي بالوفيات للصفدي (4 / 972، 179).
• الأعلام للزركلي (6 / 281).

في الدفاع عنه

• تنبيه الغبي في تبرئة ابن العربي، تأليف: جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 هـ.
• الاغتباط بمعالجة ابن الخياط، تأليف: الفيروزآبادي المتوفي سنة 817 هـ، يرد فيه على ابن الخياط ما اتّهم به الشيخ ابن عربي في عقيدته.
• الرد على المعترضين على الشيخ محيي الدين، تأليف: الفيروزآبادي، موجود في معهد المخطوطات العربية 201 تصوف.
• الرد المتين على منتقص العارف محيى الدين، تأليف: عبد الغني النابلسي.
• تنبيه الأغبياء على قطرة من بحر علوم الأولياء، تأليف: عبد الوهاب الشعراني، وهومفقود.
• الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر، تأليف: عبد الوهاب الشعراني، وهومطبوع.
• القول المبين في الرد عن الشيخ محيي الدين، تأليف: عبد الوهاب الشعراني، وهومطبوع.
• الفتح المبين في رد المعترض على الشيخ محيي الدين، تأليف: عمر حفيد شهاب الدين العطار، وقد طبع قديماً.
• مفتاح الوجود الأشهر في توجيه كلام الشيخ الأكبر، تأليف: عبد الله الصلاحي، وهوموجود في دار الخط 195 تصوف, وذيله 199 تصوف.
• الفتح المبين في رد اعتراض المعترضين، تأليف: عمر حفيد الشهاب الشيخ أحمد العطار، أحد فهماء الشام.
• ميزان الحق في اختيار الأحق، تأليف: محرر حلبي أحد أكابر الفهماء العثمانية.
• الجانب الغربي في حل مشكلات ابن العربي، تأليف: مكي، ألفه بأمر السلطان سليم.
• قرة أهل الحظ الأوفر في ترجمة الشيخ الأكبر، تأليف: حامد العمادي، وهوموجود في دار الخط مجاميع 3445.
• الفوز للشيخ محيي الدين، تأليف: علي بن ميمون المغربي، وهوموجود في برلين 2851، ونسخة بدار الخط.
• كشف الغطاء عن أسرار كلام الشيخ محيي الدين، تأليف: سراج الدين المخزومي.

وصلات خارجية

• 860 قصيدة لمحيي الدين ابن عربي.
• ديوان محيي الدين ابن عربي.
• الدفاع عن الشيخ الأكبر والكبريت الأحمر محيي الدين بن عربي.
• مسقط ابن عربي.
• مسقط مجتمع ابن عربي باللغة الإنجليزية.
• مؤسسة ابن عربي في الباكستان.

المراجع والمصادر

طالع أيضًا

• الصوفية
• طرق الصوفية
• جامع الشيخ محي الدين بن عربي