كد ضياع كيان هائل من جغرافيا الأفكار الخاصة بها

ديفيد جونستون يختصر تاريخ العدالة الانسانية في كتاب

خط – جعفر الديري:

يتعقب كتاب (مختصر تاريخ العدالة) تأليف: ديفيد جونستون، وترجمة: مصطفى ناصر، وهوالعدد 387 من سلسلة عالم الفهم، "تطور الفكرة الأساسية للعدالة منذ العصور القديمة إلى وقتنا الراهن. ويشكل الكتاب، رغم اختصاره، مسحاً شاملاً لفكرة العدالة منذ ظهور بذرتها الأولى لدى البابليين والعبريين واليونانيين والرومان، وصولاً إلى المفكرين المعاصرين مثل جون راولز وغيره، ويكرس جميع فصل من فصول الكتاب لبحث آراء أحد المفكرين الذين تبلورت من خلال جهودهم مفاهيم العدالة مثل أفلاطون وأرسطووتوماس هوبز ومفكري ممضى المنفعة، مروراً بآراء آدم سميث وبيكاريا وبينثام وجون ستيوارت مل، وثم الفيلسوف العملاق إمانويل كانت".

مسائل واقعية

ان المؤلف "ينسج الجدل الذي يثار حول أفكار فلسفية معقدة بأسلوب سهل الاستيعاب، ويرصع النقاش الفلسفي البحث بمسائل واقعية عن العدالة،

ولهذا فقد اتى الكتاب ملبياً لمتطلبات الدقة الفهمية والوضوح المطلوب، وقدم لنا المؤلف مادة طالما كنا في حاجة إليها، من خلال سرد قابل لقراءة، يشيد بأهمية العدالة ويركز على الإرث الفكري المتعلق بهذا الموضوع، علاوة على تفاصيل نظريات بارزة مثل نظرية العدالة الاجتماعية وقضايا الظلم الاجتماعي والعالمي التي تشغل أذهان الناس العاديين والفلاسفة على حد سواء منذ زمن طويل".

فصول الكتاب

اشتمل الكتاب على مقدمة للمترجم، وتمهيد بعنوان: من النموذج المعياري إلى الإحساس بالعدالة، وفصولا هي: البيئة الاجتماعية للعدالة، الغائية والوصاية في "جمهورية" أفلاطون، نظرية أرسطوفي العدالة، من الطبيعة إلى الصنعة: من أرسطوإلى هوبز، ظهور ممضى المنفعة، نظرية إمانويل كانت في العدالة، وخاتمة بعنوان: من العدالة الاجتماعية إلى العدالة العالمية.

أهمية جوهرية

ويشير مترجم الكتاب مصطفى ناصر الى ان فكرة العدالة من المسائل ذات الأهمية الجوهرية في مضمار الفلسفة السياسية، وذلك منذ حتى بدأ الإنسان يتأمل فيها مليا، ويحس بالاحتياج إليها في حياته على هذه الأرض. وفي واقع الأمر، هناك كتابان قد احتلا مسقط الصدارة في الفكر السياسي الغربي بخصوص العدالة وهما: "جمهورية أفلاطون" وكتاب الفيلسوف الأمريكي جون راولز الذي صدر في العام 1971 بعنوان "نظرية في العدالة"، ويعتبر بمنزلة حجر الزاوية في هذا المجال، وكلاهما يتضمن منطقات في موضوع العدالة يصعب على القارئ العادي حتى يسبر أغوارها.

ينبوع المبادئ

يؤكد ناصر ان المرء لا يكاد يستطيع التفكير في مبدأ يضاهي العدالة في أهميته لصلاح الإنسان منذ حتى خلقه الله تعالى واستأمنه على هذه الأرض. إنها ينبوع جميع المبادئ التي يسعى إليها الإنسان ي إصلاح ذاته والوصول إلى الغايات السامية من الوجود. والعدالة من مبادئ دستورنا السماوي: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي). وقد اهتمت النظريات والفلسفات من اشتراكية ورأسمالية وديموقراطية، وصولاً إلى العدالة الاجتماعية بهذا المبدأ الأساسي في بحثها عن هدف السعادة جميع بطريقتها الخاصة التي وضعتها للارتقاء بالوضع البشري، وتجسيد علاقات عدالة بين الناس، والتوصل إلى عقد اجتماعي مع من يتولون منطقيد الحكم في البلاد.

خريطة أفكار

من جانبه يقول المؤلف ديفيد جونسون في مقدمة الكتاب: كان الهدف الرئيسي الذي توخيته من هذا العمل حتى أضع خريطة تتسم بالاختصار والدقة للأفكار الأساسية التي لها صلة بالعدالة، تلك الأفكار التي شغلت أذهان الناس في العالم "الغربي" عبر أحقاب تاريخه المدوّن. إذا أقدم شكلا من أشكال فهم العدالة، وربما كان أكثرها حظاً من التأييد والانتشار، لم يكن يركز على هدف بارز تُستقى منه مبادئ وقوانين العدالة مثلماً يُفترض، ولا على تصوّر لمفهوم الحق ومجموعة من الواجبات الصارمة التي تنبع من ذلك – ولكنه كان يركز بدل ذلك على خصائص العلاقات التي بين الأشخاص. يستمد هذا النوع من الفهم جذوره من "التعامل بالمثل" (Concept of reciprocity)، وهومفهوم طيّع إلى درجة كافية لأن يُشَكَّل ويُزين بطرائق شتى على مرّ القرون حتى تشعّب إلى طيف متباين من التصوّرات الموسّعة عن العدالة، ومع ذلك فقد تمسّك هذا الاتجاه بمعنى جوهري يوحّد جميع تلك التصوّرات ويجعل أي واحد منها جزءا لا يتجزأ من منظومة واسعة من الأفكار.

علاقات الناس

ويضيف: علاوة على هذا فإني أطمح لأن أقدم للقارئ بعض الأسباب التي تدفعني الاعتقاد بأن ذلك التصوّر للعدالة، والذي يركز على طبيعة علاقات الناس بدل الهجريز على هدف واحد بارز أومجموعة واجبات صارمة، يستحق حتى ينهض كبديل مرموق للاتجاهين المُشار إليهما آنفا، واللذين إذا أخذناهما معاً بنظر الاعتبار نرى أنهما قد هيمنا على المناقشات الفهمية التي ما فتئت تدور حول العدالة على مدى الأجيال الكثيرة الماضية. لا أقصد الافتراض حتى التصوّرات المحددة عن العدالة باعتبارها تعامل بالمثل، والتي كانت قد مارست الدور الأكثر أهمية في تاريخ الأفكار قبل عصرنا الراهن، يمكن حتى تفيدنا بشيء من دون إجراء أي تغير عليها لكي تغدوإرشادات موثوقة من شأنها حتى تتصدى للمعضلات المعقدة التي ترتبط بالعدالة في عالم اليوم. ينبغي مراجعة هذه التصورات إذا أردنا لها حتى تُسهم بشكل بناء في الارتقاء بالأفكار والممارسات التي يمكنها حتى تشكل آفاق مستقبلنا. ولكن، لغرض رسم صورة للعدالة هجرز على طبيعة علاقات البشر وبوسعها حتى تؤدي دوراً مؤثراً في إعادة صياغة أفكارنا، علينا أولاً استعادة شيء من التراث الفكري الذي اعتمدت عليه تصورات قديمة، وأن نتفحص نقاط القوة والضعف ي ذلك التراث على أمل حتى نكون قادرين على ابتكار أفكار عن العدالة يمكن حتى تفيدنا كثيراً في هذا الشأن. على هذا الأساس، الإمكان اعتبار الكتاب الذي بين يدي القارئ ورقة درس تهدف إلى استرجاع أفكار من الماضي أومسحاً مختصراً لتكل الأفكار.

اتجاهان للأفكار

ويشير جونستون الى مضي حتى الآن، سنوات عديدة منذ حتى انتهى الباحثون من وضع خريطة تفصيلية وثابتة لكل الأفكار تقريباً التي تُمت بصلة إلى موضوع العدالة، وقد صنّفوا تلك الأفكار في مجملها إلى اتجاهين فقط. وفقاً لهذا التقسيم، فإن الأفكار التي تندرج في إطار ما يُعهد بممضى المنفعة تنطوي على وجهات نظر تنص على وجود هدف معين وتستمد تصوّرا للعدالة من ذلك الهدف أوالغرض، ويحصل هذا عادة من خلال تحديد مجموعة من المبادئ، والقوانين، والمؤسسات التي يُتسقط حتى تؤدي دوراً فعّالاً في إحراز الهدف المنشود. إذا الهدف الذي كثيراً ما يجري الكلام عنه في الأزمنة الحديثة يتمثل في تحقيق أقصى قدر من السعادة للإنسان. وتتشكل ملامح هذا الهدف في ضوء مبدأ المنفعة (أومبدأ السعادة القصوى)، والذي هوبمنزلة الفكرة الجوهرية في التراث الفكري الكلاسيكي لممضى المنفعة. يُستخدم مصطلح "منفعي" utilitarian لوصف هذا الاتجاه الفكري اعترافاً بالهيمنة التي أحرزتها أخيراً هذه المدرسة، مع حتى ذلك يضم أيضاً عدداً من المدارس الأخرى التي تكرّس لأشكال متباينة من تجليّات هذا الموضوع أوهي تسعى إلى أغراض بعيدة عنه جملة وتفصيلاً.

الواجب الأخلاقي

ويتابع: أما مجموعة الأفكار التي لها صلة بـ"ما هوواجب أخلاقياً" deontolgical (كما تُسمّى في اللغة الاصطلاحية لفلسفة الأخلاق في العصر الحديث)، فهي تقع ضمن الاتجاه الآخر المُعترف به في هذا الصدد. تجمع بين مختلف وجهات النظر الأخلاقية اقتناعاً بأن العدالة هي مسألة واجبات صارمة لا يمكن تجاوزها أوالتغاضي عنها لأي اعتبارات أخرى، ولا حتى لتحقيق أهداف محبّذة إلى حد كبير. تتلخص الفكرة المبدئية التي انبثقت منها هذه المجموعة من وجهات النظر في حتى بعض الأمور تعتبر "سليمة" أوتتماشى مع مفهوم الحق، سواء كانت "نافعة" أم لا. ورغم حتى وجهات النظر الأساسية المُعترف بها بحسب هذا التصنيف لها جذور تاريخية عميقة نسبياً، فإن الاعتقاد حتى جميع الأفكار المهمة التي تتناول العدالة بالإمكان اعتبارها تجسيدات لواحد من هذين الاتجاهين لا يعود إلى زمن يتجاوز أواخر القرن الثامن عشر، عندما كانت جميع من المدرستين التقليديتين الأساسيتين لفلسفة الأخلاق في العصر الحديث – المدرسة التي تؤيد ممضى المنفعة وتلك التي تنضوي تحت فلسفة إمانويل كانت – قد اكتسبت هويتها المميّزة وبقيت تحافظ عليها باطراد واضح منذ تلك الفترة التي شهدت بوادر تشكلهما، لافتا المؤلف الى تميز هذا التصوير لجغرافيا الأفكار التي تتطرق إلى العدالة بأنه قد أهمل، أوحتى تناسى، مدة زمنية سابقة تصل إلى أربعة آلاف سنة من التفكير المستمر في هذا الموضوع. إنه في حقيقة الأمر اختزال للتاريخ بشكل مثير للاستغراب.

المصادر

• استعراض للكتاب
• الكتاب في أمازون