پيير بيل Pierre Bayle (عاش 18 نوفمبر 1647 – 28 ديسمبر 1706)، هوفيلسوف، ومحرر فرنسي اشتهر بعمله Dictionnaire Historique et Critique، والذي طبع في أوائل 1695.

سيرته

كان "أبوالاستنارة" ابن قسيس من الهيجونوت يعمل في مدينة كارلا-له-كومت (والتي سُميت لاحقاً كارلا-بيل تكريماً له) في مقاطعة فوا في سفح الپرانس، حيث قضي بيير هناك الاثنين والعشرين عاماً الأولى من عمره، يتفهم اليونانية واللاتينية والكلڤنية.

وكان شاباً رقيق الشعور سريع التأثر. وفي 1669 أوفد إلى الكلية صأثر. وفي 1669 اليسوعية في تولوز ليتلقى أحسن تعليم كلاسيكي يمكن حتى توفره له أسرته ومواردها، فأحب أساتذته حباً جماً، وسرعان ما تحول إلى الكثلثكة في حماسة بلغت به إلى درجة محاولته تحويل أبيه وأخيه إليها. فاحتملاه في صبر وجلد، وبعد ذلك بسبعة عشر شهراً عاد إلى ممضى أبيه. ولكنه بات الآن هرطيقاً مرتداً. فكان عرضة لملاحقة الكنيسة الكاثوليكية له. فأوفده أبوه حماية له منها، إلى الجامعة الكلفنية في جنيف (1670)، أملاً في حتى يلتحق بيير بخدمة الكنيسة البروتستانتية وهناك على أية حال سقط بيل على مؤلفات ديكارت، وبدأ يتسرب إلى نفسه الشك في جميع أشكال المسيحية.

وبعد استكمال دراسته أقام في جنيف وروان وباريس مشتغلاً بالتدريس، ثم ارتقى إلى أستاذ للفلسفة في معهد الهيجونوت في سيدان (1675). ولكن المعهد أغلق في 1681 بأمر من لويس الرابع عشر كجزء من حرب الاستنزاف ضد مرسوم نانت، ووجد بيير له ملجأ في روتردام، والتحق بوظيفة أستاذ للتاريخ والفلسفة في "المدرسة الكبيرة"، أكاديمية البلدية. وكان من أوائل المفكرين المهاجرين الكثيرين الذين اتخذوا من الجمهورية الهولندية في ذاك الزمان قلعة للفكر المستقل. وكان راتبه ضئيلاً، ولكنه قنع بالعيش البسيط ما دام في مقدوره الحصول على الخط. ولم يتزوج قط، مؤثراً المخطة على الزوجة. ولم يكن غير مدرك لمفاتن النساء وأفضالهن، وربما شكر لأية سيدة فاضلة كريم عنايتها به، ولكنه عانى طوال حياته من الصداع، ومن "صداع نصفي" أوانقباض في الصدر واكتئاب يلازمه، ولا ريب في أنه تردد في إشراك قرينة له فيما يعانيه من علل وأمراض. ومهما يكن من أمر فقد كانت تمر به لحظات ينزع فيها إلى السخرية، ذلك أنه عندما حاول الأب ميمبورگ اليسوعي الفرنسي في كتابه "تاريخ الكلفنية" حتى يبرهن على حتى القساوسة الكاثوليك كانوا قد قبلوا التحول إلى البروتستانتية رغبة في الزواج، تساءل بيل: كيف من الممكن أن يمكن حتىقد يكون هذا، "فأية محنة أكبر من الزواج؟(12)".

وعرض بيل كتاب ميمبورگ في مجلد من الرسائل ظهر في 1682. وعجب كيف من الممكن أن يتسنى لرجل التزم التزاماً قوياً بممضى معين، حتى يخط تاريخاً صادقاً نزيهاً غير متحيز. كيف من الممكن أن يمكن حتى يوثق في مؤرخ مثل ميمبورج نعت معاملة لويس الرابع عشر لهيجونوت (قبل 1682) بأنها معاملة "عادلة رقيقة كريمة؟" ووجه الخطاب إلى لويس الرابع عشر، فخط من هولندا التي كانت فرنسا قد اجتاحتها حديثاً بشكل وحشي أثيم، متسائلاً: أي حق لملك في فرض ممضىه الديني على رعاياه،يا ترى؟ وإذا كان له هذا الحق، لكان للأباطرة الرومان ما يبرر اضطهادهم المسيحية. ومضى بيل إلى حتى الضمير هووحده الذي يحكم عقيدة المرء. ورد ميمبورج على ذلك رداً حاسماً بالحصول على أمر من لويس الرابع عشر بإحراق أية نسخة توجد في فرنسا من كتاب بيل بواسطة السلطات المختصة.

وفي العام نفسه، 1682، أصدر بيل أول أعماله الهامة "آراء شتى حول المذنب" وهوالنجم المذنب الذي كان قد عبر السماء في ديسمبر 1680. وتولى الفزع أوربا بأسرها لهذا النجم الذي بدا حتى النار في ذنبه تنذر بإحراق العالم. أننا إذا رجعنا إلى الوراء لنشارك ذاك العصر خوفه وجزعه-حين فسر الكاثوليك والبروتستانت على السواء هذه الظاهرة بأنها نذر إلهية، واعتقدوا حتى الله سيرسل صاعقة من السماء على الأرض الخاطئة الآثمة في أية لحظة، فإننا عندئذ فقط نستطيع حتى ندرك مدى الرعب الذي انتاب الناس عند ظهور هذا اللهب على غير انتظار، أوحتى نقدر مدى الشجاعة والحكمة في تعليقات بيل عليه. إذا العلامة ملتون نفسه كان قد نطق حديثاً "أن النجم المذنب ينشر من شعره المروع الطاعون والحرب"(13). حتى بيل أسس بحثه على الدراسات الحديثة التي أجراها الفلكيون (ولكن لم يكن مذنب هالي 1682 قد ظهر بعد)، ومن ثم أكد لقرائه حتى النجوم المذنبة تتحرك في السموات طبقاً لقوانين ثابتة وليس لها أي علاقة بشقاء البشر أوسعادتهم. ورأى لانتشار الخرافات وإلحاحها على عقول الناس. "أن الذي يقفوزلات العباد ملتمساً أسبابها لن ينتهي من ذلك أبداً(14)". ونبذ الإيمان بكل المعجزات إلا ما ورد منها في العهد الجديد "الإنجيل"، (ولولا هذا الاستثناء، لما جاز بطبع الكتاب في هولندا). "في الفلسفة السليمة، ليست الطبيعة إلا الله نفسه، يعمل وفق قوانين معينة استنها سبحانه وتعالى بمحض إرادته. ومن ثم فإن أعمال الطبيعة هي من آثار قدرة الله وقوته مثل المعجزات سواء بسواء، كما حتى هذه العمال تدل على وجود قدرة عظمى مثل تلك التي تدل عليها المعجزات. وأن خلق إنسان وفق قوانين التناسل الطبيعية، لا يقل صعوبة عن قيامة إنسان من بين الأموات (معجزة المسيح)(15).

وانتقل بيل في جرأة إلى واحدة من أكثر مسائل التاريخ تعقيداً: هل يمكن حتىقد يكون هناك فهم أخلاق طبيعي-هل يمكن الاحتفاظ بقانون أخلاقي دون عون من معتقد خارق للطبيعة،يا ترى؟ هل أدى الإلحاد إلى إفساد الأخلاق،يا ترى؟ يقول بيل: إذا كان الأمر كذلك، فلا بد حتى نستنتج من الجريمة والفساد وسوء الخلق السائد في أوربا حتى معظم المسيحيون ملحدون في قرارة أنفسهم. حتى اليهود والمسلمين والمسيحيين والكفار يختلفون في عقائدهم الدينية، لا في أفعالهم وتصرفاتهم. وظاهر حتى المعتقد الديني-والأفكار بصفة عامة-ليس لها إلا تأثير ضئيل على السلوك، فهذا السلوك ينبع من الرغبات والانفعالات، وهي عادة أقوى من المعتقدات. وأي تأثير كان لتعاليم المسيح على مفهوم الأوربيين للشجاعة والشرف؟-ذلك المفهوم الذي أختص بأعظم المديح والثناء الإنسان الذي يثأر في عنف وقوة للإساءة والأذى، والذي يبرع في فنون الحرب باختراع ما لا يحصى من الآلات حتىقد يكون الحصار أشد فتكاً وإرهاباً وإزعاجاً. حتى الكفار يتفهمون منا حتى مجتمعاً من الملحدين قد لاقد يكون أسوأ خلقاً من مجتمع من المسيحيين. ليس الذي يحمل معظمنا على التمام جادة الصواب والنظام هوالخشية من الجحيم، وهذا أمر بعيد غير يقيني، قدر خوفنا من رجل الشرطة ومن القانون، ومن إدانة المجتمع لنا. ومن العار الذي يلحق بنا، ومن الجلاد، خل بيننا وبين هذه العوائق تعم الفوضى فإذا تمسكت بها لأمكن أنه يقوم مجتمع من الملحدين والحق أنه قد يضم رجالاً كثيرين على درجة رفيعة من الشرف ونساء كثيرات طاهرات عفيفات(17). وإنا لنسمع عن نماذج من هؤلاء الملحدين في الأزمنة القديمة، مثل إپيقور وپليني الأكبر وپليني الأصغر، وفي العصور الحديثة مثل ميشل دي لوپيتال وسپينوزا، (أما انحطاط أخلاق الفرد العادي عما هي عليه إذا لم تكمل الديانة القانون، فتلك مسألة لم يتعرض لها بيل).

ونشر موضوع "النجم المذنب" غفلاً من اسم المؤلف. واتخذ بيل نفس الحيطة حين افتتح واحدة من أكبر الدوريات في ذلك العصر: "أنباء جمهورية الأدب". وظهر العدد الأول منها في مائة وأربع صفحات، في أمستردام في مارس 1684 وعرضت المجلة حتى تزود قراءها بكل التطورات الهامة في الأدب والعلوم والفلسفة والبحوث والكشوف والتاريخ الرسمي. ومبلغ فهمنا حتى بيل نفسه خط محتويات المجلة شهراً بعد شهر لمدة ثلاثة أعوام. وقد ندرك مبلغ الجهد الذي استلزمه هذا العمل. وسرعان ما أصبح استعراضه للخط ذخيرة قوية في دنيا الأدب. وفي 1685 جمع أطراف شجاعته وأهلن أنه المؤلف. وبعد ذلك بعامين تدهورت صحته فهجر تحرير المجلة لآخرين غيره.

التسامح

وفي تلك الأثناء سقط أربعة من أسرة بيل فريسة اضطهاد الهيگونوت في فرنسا. وكنتيجة مباشرة أوغير مباشرة لعنف اضطهاد القوات الفرنسية للبروتستانت، ماتت أمه في 1681، ومات أبوه في 1685، وفي نفس العام سجن أخوه ثم قضى نحبه نتيجة للتعذيب والقسوة. وبعد ذلك بستة أيام ألغى مرسوم نانت. وصعق بيل لهذه التطورات، ولم يكن له ، مثل ڤولتير، من سلاح غير قلمه، وفي 1686 تحدى الطغاة المستبدين بإحدى الروائع في أدب التسامح الديني. وكان عنوان هذه الرسالة "تعليق فلسفي على حدثات يسوع المسيح": "أخرج إلى الطرق والسياجات وألزمهم بالدخول." (لوقا 14-23).

وكان هؤلاء الطغاة الوحشيون قد التمسوا سنداً لإجراءاتهم التعسفية في السيرة التي رواها المسيح عن الرجل الذي نطق لعهده، حين لم تلب ضيوفه دعوته إلى عشاء عظيم أعده لهم "أخرج عاجلاً إلى شوارع المدينة وأزقتها، وأدخل إلى هنا المساكين والجدع. والعرج والعمي.... وألزمهم بالدخول حتى يمتلئ بيتي." (إنجيل لوقا-14: 16-23). ولم يجد بيل مشقة في إيضاح حتى هذا الكلام ليس له علاقة بإرغام الناس على أتباع دين أوممضى واحد، بل العكس، وجدنا فرض نعتقد ديني موحد قد خضب نصف أوربا بالدماء، وأن تباين المذاهب الدينية في الدولة حال دون وصول أحدهما إلى درجة من القوة تمكنه من الاضطهاد. وفضلاً عن هذا: من منا يثق بأنه على حق إلى حد يستند إليه في إيذاء من يخالفونه،يا ترى؟ واستنكر بيل اضطهاد البروتستانت للكاثوليك، والمسيحيين لغير المسيحيين، والعكس بالعكس سواء بسواء. وعلى النقيض من لوك، اقترح بيل حتى تمتد حرية العبادة أواللاعبادة إلى اليهود والمسلمين والمفكرين الأحرار. ونسي ما مضى إليه من قبل من حتى الملحدين يحتمل حتىقد يكونوا مواطنين صالحين مثل المسيحيين، فنصح بعدم التسامح مع الطوائف التي لا تؤمن بالعناية الإلهية وبوجود إله يحاسب ويعاقب، فإن هؤلاء لا تطهر من نفوسهم خشية الله ومن ثم قد يجعلون من الصعب تطبيق القانون(19). أما بالنسبة للآخرين فلا يجوز التسامح مع المتعصبين منهم. فهل يجوز لدولة بروتستانتية حتى تتسامح في حتى تقوم فيها كاثوليكية دافعت عن التعصب على اعتبار حتى الكثلكة وحدها هي العقيدة الحقة السليمة؟. ورأى بيل حتى الكاثوليك في مثل هذه الحالات-"يجب حتى يسلبوا سلطة إلحاق الأذى والضرر بغيرهم... ومع ذلك فأما لا أقر تعرضهم ممارستهم لديانتهم، ولا أقر حرمانهم من اللجوء إلى القانون(20).

ولم يكن البروتستانت أكثر ارتياحاً من الكاثوليك لبرنامج التسامح هذا، من ذلك حتى پيير جوريو-الذي كان صديق بيل وزميله في العمل في سيدان، وكان الآن راعياً لأبرشية كلفنية في روتردام-هاجمه في درس بعنوان: "حقوق السيدين في أمور الدين-الضمير والأمير-. (1687) ومضى جوريوإلى هدم نظرية عدم الاهتمام بالأديان، وفكرة التسامح العام والكامل، معارضاً كتاباً بعنوان "تعليقات فلسفية". واتفق مع البابوات في حتى للحكام أوالملوك الحق في القضاء على أية عقيدة زائفة، وقد روعه بخاصة التسامح مع اليهود والمسلمين والسوسنيين والوثنيين. وفي 1691 أهاب جوريوبعمد مدينة روتردام حتى يفصلوا بيل من عمله، فرفضوا. ولكن في 1693 اتىت الانتخابات بهيئة حكام جديدة، وجدد جوريوحملته متهماً بيل بالإلحاد، فطرد مكن وظيفته، فنطق الفيلسوف "اللهم أنقذنا من محكمة التفتيش البروتستانتية، فلن تنقضي خمس أوست سنوات حتى تشتد وطأتها إلى درجة يتطلع الناس معها إلى عودة محاكم التفتيش الكاثوليكية(21).

وسرعان ما أسترد بيل هدوء نفسه وعاد إلى طبيعته، فتكيف مع الظروف، وكان له جميع العزاء والسلوى أنه استطاع حتى يخصص جميع ساعات عمله لإنجاز "قاموس" العصر الذي كان قد شرع في تأليفه عملاً. وراض نفسه على العيش على مدخراته، وعلى بعض مكافآت شرفية من ناشري خطه. وتلقى عروضاً بالرعاية من سفير فرنسا في هولندا ومن ثلاثة من النبلاء الإنجليز يحملون لقب أرل، ولكنه رفض في لطف وكياسة، بل أنه رفض مائتي جنيه عرضها عليه إرل شروسبري نظير إهداء القاموس إليه. وكان له أصدقاء، ولكنه لم يكن له من وسائل اللهووالتسلية إلا القليل. "لم أهتم بالملاهي العامة أوالألعاب أوالرحلات الريفية... أوغيرهما من سباب الترفيه والمتعة، ولم أضيع وقتي فيها ولا في المهام المنزلية، ولم أطمع قط في منصب... إني أجد جميع الحلاوة والراحة في الدراسات التي شغلت نفسي بها، وهي جميع متعتي وبهجتي إني سأغني لنفسي وللموزيات (ربات الشعر والفنون والعلوم(22)".

إلى غير ذلك قبع هادئاً في حجرته يعمل أربع عشرة ساعة في اليوم، يضيف صحيفة إلى صحيفة في المجلدات الغريبة التي أصبحت منبع "الاستنارة". وظهر المجلدان الضخمان في 2600 صحيفة في روتردام في 1697 تحت اسم "قاموس تاريخي نقدي"، ولم يكن معجم مفردات، بل دراسة نقدية للأشخاص والأماكن والآراء، وفي التاريخ والجغرافيا وفهم الأساطير واللاهوت والأخلاق والأدب والفلسفة وصاح وهويدفع بالتجارب النهائية إلى المطبعة "سبق السيف العذل" وكان هذا العمل مقامرة ثقيلة بالحياة وبالحرية. لأنه أحتوى على هرطقات أكثر مما ضم أي كتاب آخر في هذا القرن، وربما أكثر من حفيده، "موسوعة" ديدروودالمبرت (1751).

وكان بيل قد بدأ وأمامه هدف محدود هوتسليم الأخطاء وسد النقص في "القاموس التاريخي الكبير" الذي كان موريري قد أصدره في 1674 من وجهة النظر الكاثوليكية التقليدية، ولكن الهدف اتسع مع تقدم العمل. ولم يزعم قط أنه خط دائرة معارف، فلم يتعرض لشيء ليس لديه ما يقول عنه. ومن ثم يتضمن "القاموس" أية منطقات عن شيشرون، بيكون، مونتاني، جاليليو، هوراس، نيوتن، توماس مور، وأغفل الفهم والفن إلى حد كبير، ومن ناحية أخرى كانت هناك منطقات عن الأفذاذ غير البارزين مثل أكيڤا، وأورييل دا كوستا، وإيزاك أبرابانل. ولم تخصص المساحات الكبيرة طبقاً للأهمية التاريخية، بل تبعاً لرغبة وهوى بيل نفسه، وعلى هذا فإن ارزم الذي خصص له موربري صحيفة واحدة، أفرد له بيل خمس عشرة صحيفة، كما أفرد لأبلار ثمان عشرة. وكان الترتيب أبجدياً، ولكنه أشبه بترتيب التلمود، وكانت الحقائق الأساسية مثبتة في النص، ولكن في كثير من الأحيان أضاف بيل حاشية في حروف صغيرة، أطلق فيها لنفسه العنان للدخول "في متاهة من البراهين والمناقشات.. بل في بعض الأحيان مجموعة كبيرة من تأملات فلسفية". وفي وسط هذه الحروف الصغيرة الدقيقة ستر بيل هرطقاته عن النظرة العامة. وأثبت مراجعه في الهوامش، وهذه في جملتها تنبوء عن سعة إطلاع ودرس يندر حتى تتسع لهما حياة فرد. وتضمنت بعض الحواشي التي خطها بيل بعض النوادر المكشوفة البعيدة عن الاحتشام، أملاً في حتى يزيد هذا من مبيعات الكتاب. ولكن لا ريب في أنه عثر فيها هي نفسها متعة لشخصه وهووحيد عاكف على الدرس والبحث. وأولع القراء مقدرين شاكرين، بأسلوبه اللاذع الأنيق المتجول بين أبواب الفهم، وعرضه الماكر لنقاط الضعف في المذاهب الدينية السائدة، واعترافاته الصريحة الجريئة بالعقيدة الكلفنية السليمة. وبيعت الطبعة الأصلية وعددها ألف نسخة عن آخرها في أربعة أشهر.

وكانت طريقة بيل هي حتى يوازن بين المراجع، ويتتبع الحقائق ويشرح الآراء المعارضة والمتناقضة، وكان يتسار مع العقل إلى آخر الشوط حتى إذا لم تلتئم النتائج التي يتوصل إليها مع العقيدة السليمة أوأساءت إليها نبذ النتائج في تقي وورع. انحيازاً إلى جانب الأسفار المقدسة والإيمان. وتساءل جوريوغاضباً "إذا عرضت تعبير أولفظة تؤيد الإيمان ضد العقل. فهل لها حتى تحمل الناس على التخلي عن الاعتراضات التي نطق بيل بأنه لا سبيل إلى دحضها(23)". وفيما عدا هذا فإن ترتيب القاموس هزيل. وتندرج بعض أبحاثه الكبرى تحت موضوعات تافهة أوعناوين مضللة. "أنا لا أستطيع حتى أطيل التأمل في موضوع واحد بانتظام شديد، فأنا مولع أشد الولع بالتغيير، وغالباً ما أتحول عن الموضوع، وأقفز إلى مواضع قد يحدث من الصعب تلمس الخروج منها(24). وكانت المناقشة عادة مهذبة متواضعة بعيدة عن التزمت ودية، ومهما يكن من أمر، فإن بيل كان من حين لآخر، لاذعاً حاد اللسان، ومن ذلك حتى منطقه عن القديس أوغسطين لم يغفر للكلفني العظيم طول انصرافه عن العفة ولاهوته الكئيب وتعصبه الديني. وأعرب بيل ارتضاءه الكتاب المقدس على أنه حدثة الله، ولكنه أشار في خبث إلى أنه يجدر بنا ألا نؤمن إطلاقاً ببعض قصص المعجزات إلا إذا صدرت عن شخصية ممتازة. ووضع بعض الأساطير الوثنية-إبتلاع الحوت لهركيوليز مثلاً-جنباً إلى جنب مع القصص المماثلة في الكتاب المقدس، ثم هجر القارئ في حيرة: لما نرفض سيرة ونقبل أخرى. وفي واحدة من أشهر منطقاته أنكر مذابح الملك داود وخياناته واغتصابه للنساء. وهجر القارئ يعجب ويتساءل: لما يمجد المسيحيون مثل هذا الوغد المتوج بأنه من أجداد المسيح.

ووجد بيل أنه من الأيسر عليه حتى يبتلع يونس والحوت معاً (أن يصدق السيرة) عن حتى يقبل سقوط آدم وحواء. كيف من الممكن أن يتسنى لرب قدير حتى يخلقهما وهويفهم سلفاً أنهما سيلطخان الجنس البشري كله بخطيئتهما الأولى ويلحقان به من البؤس والشقاء ما لا يحصى ولا يقدر:

إذا كان الإنسان مخلوقاً من أصل غاية الطيبة، بالغ القداسة، قديراً غاية القدرة، فهل يمكن حتى يتعرض للأمراض، للحر والبرد، للجوع والعطش، للألم والحزن،يا ترى؟ وهل يمكن حتىقد يكون لديه مثل هذه النزعات السيئة الكثيرة،يا ترى؟ وهل للقداسة الكاملة حتى تنتج مخلوقاً مجرماً،يا ترى؟ وهل لهذا الخير التام حتى ينجب مخلوقاً تعساً،يا ترى؟ هلا يتسنى لهذه القدرة،يا ترى؟ مع الخير الذي لا حدود له، حتى تزود خلقها بأفضل الأمور في وفرة وسخاء وتباعد بينه وبين جميع عدوان أوإزعاج وإساءة(25)؟.

أن إله سفر التكوين أما حتىقد يكون قاسياً أوذا قدرة محدودة. وعلى هذا شرح بيل في كثير من التعاطف والقوة مفهوم المانوية من الهين، للخير والشر (النور والظلام) يتصارعان للسيطرة على العالم وعلى الناس. وبما حتى "البابويين والبروتستانت متفقون على حتى قلة ضئيلة من الناس هي التي تنجومن العقاب السرمدي "فقد يظهر حتى الشيطان سيكسب المعركة ضد المسيح، وفوق ذلك، فإن فوزاته أبدية لأن رجال اللاهوت يؤكدون لنا أنه لا منجاة من النار. وحيث أنه عناك، أوسيكون هناك، في الجحيم عدد من الأنفس أكبر مما هوفي الجنة، "فإن الذين في الجحيم سيلعنون دوماً اسم الرب، فإن المخلوقات التي تكره الرب ستكون أكثر ممن يحبونه:. وانتهي بيل، في خبث، إلى القول "ينبغي ألا نركن إلى المانوية حتى نقر أولاً مبدأ الحمل من شأن الإيمان والعقيدة والانتقاص من قدر العقل(26).

وعبرت منطقة بيل عن "بيرهو" عن الشكوك في التثليث، "لأن الشيئين اللذين لا يختلفان عن ثالث، لا يفترق الواحد منهما عن الآخر(27). أما بالنسبة لتحويل الخبز والنبيذ-لا يمكن حتى ودمه، فإن أحوال المادة-ومن ثم ظهور الخبز والنبيذ-لا يمكن حتى توجد بدون المادة التي تعدل منها(28). وبالنسبة لتراث جميع الناس في خطيئة آدم وحواء، يقول بيل: "ما دام المخلوق غير موجود فلا يمكن لأنقد يكون شريكاً في عمل خاطئ(29). ولكنه وضع جميع هذه الشكوك على ألسنة آخرين غيره، ثم استنكرها هوباسم الدين. واقتبس بيل "باعتبار حتى هذا من أشد ما نطق المارقون زيفاً" حتى "الدين ليس إلا مجرد بدعة من عمل الإنسان، ابتدعها الملوك ليلزموا رعاياهم بالطاعة والإذعان لهم(30). وفي الموضوع الذي خطه عن سبينوزا تعمد حتى يتهم اليهودي الذي يعتنق ممضى وحدة الوجود بالإلحاد، ومع ذلك فإنه لا بد أنه عثر عند هذا الفيلسوف على شيء يسحر لبه ويستوقف نظره، لأن هذا أطول منطق في القاموس. وزعم بيل أنه يؤكد لرجال اللاهوت من حديث حتى جميع هذه الشكوك التي أوردها في كتابه لا تهدم العقيدة الدينية-لأن هذه مسائل فوق مستوى عقول الناس(31).

ومضى فاجويه إلى حتى بيل "ملحد بغير جدال(32) ولكن قد يحدث أكثر إنصافاً حتى ندرجه في عداد الشكاكين، وأنه كان كذلك يشك في ممضى الشك. ومن حيث حتى الصفات الثانوية للحس ذاتية إلى حد كبي، فإن العالم الموضوعي (الخارجي) يختلف جميع الاختلاف عما يظهر لنا. "إن الطبيعة المطلقة للأشياء غير معروفة لنا، وكل ما نعهده هوبعض علاقات بعضها ببعض(33). وفي 2600 صحيفة من الاستنتاج والحجج والبراهين اعترف بضعف العقل، فإن العقل، مثل الحواس التي يعتمد عليها، قد يخدعنا. لأنه غالباً ما يتغشاه الانفعال. والرغبة والهوى، لا العقل، هما اللذان يحددان سلوكنا. فالعقل يمكن حتى يفهمنا حتى نشك ولكنه قليلاً ما يحركنا للعمل.

إن مسببات الشك مشكوك فيها هي الأخرى. ومن ثم يجب على الإنسان حتى يشك فيما إذا كان ينبغي له حتى يشك. أية فوضى. وأي عذاب للذهن... إذا عقلنا يؤدي بنا إلى حتى نتيه ونهيم على وجوهنا على غير هدى. لأنه حين يكشف عن أكبر قدر من حدة الذهن والدقة، يلقي بنا في الهاوية... حتى العقل البشري أداة هدم، لا أداة بناء، إنه لا يصلح إلا ليبدأ الشك، ويجول وينتقل هنا وهناك ليديم الصراع(34).

وبناء على هذا أشار بيل على الفلاسفة ألا يقيموا للفلسفة وزناً كبيراً، ونصح المصلحين بالا يتسقطوا كثيراً من الإصلاح. وحيث أنه واضح حتى الطبيعة الإنسانية هي هي على مر القرون، فإنها بعمل الجشع وحب المشاكسة والشهوة الجنسية، ستظل تثير من المشاكل ما يفسد المجتمعات ويؤدي إلى فناء أية مدينة فاضلة (يوتوبيا) في مهدها. حتى الناس لا يتفهمون من التاريخ، وكل جيل يتمخض عن نفس الأهواء والأوهام الخادعة والجرائم. ومن ثم فإن الديموقراطية خطأ في التقدير قدر ما هي حقيقية، فالسماح للدهماء المشغولين المضللين المتهورين باختيار الحكام ورسم السياسة هوانتحار للدولة. وأي نوع من الملكية أمر ضروري، حتى في ظل أشكال ديموقراطية(35). والتقدم أيضاً وهم وخداع، إننا خطأ نحسب الحركة تقدماً، ولكن يحتمل أنها مجرد تذبذب(36). حتى خير ما نأمل فيه، هوحكومة يمكنها، على الرغم من أنها مزودة برجال شيمتهم الفساد ويعوزهم الكمال، حتى تسن لنا من القوانين ما يكفل لنا حتى نغرس حدائقنا في أمان وننصرف إلى دراستنا وهوياتنا في هدوء وسلام.

ولم يستمتع بيل بمثل هذا الهدوء في السنوات التسع التي بقيت له في حياته، وحين انتقل قراؤه من متن الكتاب إلى حواشيه المطبوعة بحروف صغيرة جداً ثارت موجة من الاستياء بينهم. ونادى مجلس كنيسة والون في روتردام بيل -وهوعضوفي مجمعها- للمثول أمامه ليرد على الاتهامات الموجهة إليه بأن قاموسه تضمن "تعبيرات ومسائل غير لائقة، وكثيراً جداً من الاقتباسات الفاجرة، وملاحظات عدائية عن الإلحاد وأبيقور، وبخاصة منطقات كريهة مثيرة للاعتراض على داود وبيرهووالمانويين. ووعد بيل "بمزيد من التأمل في ممضى المانوية حتى إذا عثر على أية ردود، أوأمده قساوسة المجلس بشيء منها، فإنه "يسعده حتى يضعها في أحسن صيغة ممكنة(37)". وفي الطبعة الثانية من القاموس (1702) أعاد كتابة الموضوع الوارد عن داود وخفف من حدته. ولم يهدأ روع جوريو، وجدد الحملة على بيل، وشن عليه في 1706 هجوماً عنيفاً تحت عنوان "اتهام فيلسوف روتردام ومهاجمته وإدانته".

وانهارت صحة بيل بعد هذه الطبعة الثانية. وعانى مثل سبينوزا من السل. وفي تلك السنوات لازمه السعال بشكل دائم تقريباً، وانتابته الحمى الراجعة، وزاد الصداع من اكتئابه وجزعه. واقتنع بالا أمل في البرء من علته، استسلم للموت، وزاد اعتكافه في حجرته، واشتغل ليل نهار في إعداد رده على ناقديه. وفي 27 ديسمبر 1706 أوفد الصيغة النهائية إلى المطبعة. وفي صباح اليوم التالي وجده أصدقاؤه ميتاً في فراشه.

أثره

وانتشر تأثيره طوال القرن الثامن عشر. وأعيد طبع قاموسه عدة مرات، حتى أصبح مصدر ابتهاج خفي لآلاف العقول الثائرة. وما وافى فهم 1750 حتى كان القاموس قد طبع تسع مرات باللغة الفرنسية، وثلاث مرات بالإنجليزية ومرة بالألمانية. وحاول المعجبون به في روتردام حتى يقيموا له تمثالاً إلى جوار تمثال ارزم، وأغروا الناشرين بطبع الموضوع الأصلي عن داود. وعلى مدى عشر سنين من وفاته كان الطلاب يقفون صفوفاً في مخطة مازاران في باريس حتى يأتي دورهم في قراءة القاموس(39). واتى في تقرير عن المخطات الخاصة حتى الطلب عليه كان أكثر من كلب أي كتاب آخر(40). وقد أحس بتأثيره جميع مفكر ذي شأن تقريباً. وكان معظم كتاب لايبنتز "الفلسفة الإلهية" أوتبرير حكمة العدالة الإلهية في وجود الشر، محاولة صريحة للرد على بيل. كذلك نبع منه كتابات لسنج عن تحرير العقل ودفاعه عن التسامح-ويحتمل حتى فردريك الأكبر استمد تشككه أصلاً من بيل، لا فولتير، وأطلق على القاموس "عصارة الإحساس السليم"(41). واقتنى أربع مجموعات منه في مخطته، وأشرف على إصدار طبعة رخيصة موجزة منه في مجلدين ليجذب عدداً أكبر من القراء(42). وكان تأثير بيل على شافتسبري ولوك أخف، وعهده كلاهما في هولندا، وسار لوك في "رسالة التسامح" (1689) على خطى بيل في "التعليقات" (1686).

ولكن أعظم تأثير لبيل كان بطبيعة الحال على فلاسفة الاستنارة وكان فطامهم على القاموس. ومن الجائز حتى مونتسكيووڤولتير أخذا عنه أسلوب الاستشهاد بالمقارنات والنقد الآسيوي للنظم الأوربية. ولم تكن "دائرة المعارف" (1715)، كما حكم فاجويه "مجرد طبعة منقحة مزيدة قليلاً من قاموس بيل(43). ولكن كثيراً من وجهة نظرها وآرائها التوجيهية نبعت من هذين المجلدين، كما حتى الموضوع الذي خط في دائرة المعارف عن التسامح كثيراً ما أحال القارئ على قاموس بيل على اعتبار أنه "وفى الموضوع حقه". كما حتى ديدروأعترف في صراحته المعهودة، بفضل بيل عليه، وحياه بأنه "أعظم شارح مهيب لممضى الشك في العصور القديمة والحديثة معاً(44). أما ڤولتير فكأن بيل ولد من جديد، مع رئتين أصح ومزيد من النشاط والطاقة والسنين والثراء والذكاء. وأطلق بحق على "القاموس الفلسفي" أنه ترديد لقاموس بيل. وكثيراً ما اختلف قرد فرني الفاتن عن بيل، مثال ذلك حتى فولتير مضى إلى حتى الدين كان قد ساعد على تشجيع الأخلاق ورعايتها، وأنه لوحتى بيل كان لديه خمسمائة أوستمائة فلاح ليحكمهم. ولما تردد في حتى هناك إلهاً يعاقب ويكافئ(46)، ولكنه اعتبر بيل "أعظم منطيق جدلي ألف(47)" وجملة القول. كانت فلسفة فرنسا في القرن الثامن عشر هي بيل في تكاثر متفجر. إذا القرن السابع عشر بدأ، بهوبز وسبينوزا، وبيل وفونتنيل، الحرب الطويلة المريرة بين المسيحية والفلسفة، تلك الحرب التي بلغت ذروتها في سقوط الباستيل وعيد آلهة العقل.

المصادر

• Elisabeth Labrousse, Pierre Bayle (La Haye: M. Nijhoff, 1963)
• Elisabeth Labrousse, Bayle, trans. Denys Potts (Oxford: Oxford University Press, 1983)

وصلات خارجية

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع Pierre Bayle.

• The Pierre Bayle Homepage
• Pierre Bayle entry in the Stanford Encyclopedia of Philosophy by Thomas M. Lennon
• The Pierre Bayle Collaborative Translation Project
• The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge