هوعبدالله بن مصباح بن إبراهيم الإدريسى الحسن (1842 - 1314هـ/1896) من أدباء مصر وشعرائها وزجاليها.

ولد في الإسكندرية عام (1261هـ)، يتصل نسبه بالحسن السبط. وشغل بعض الوظائف، وأنشأ فيها الجمعية الخيرية الإسلامية، وخط منطقات كثيرة في جريدتى المحروسة، والعصر الجديد، ثم أصدر جريدة "التنكيت والتبكيت" مدة، واستعاض عنها بجريدة سماها الطائف أعرب بها جهاده الوطنى، وحدثت في أيامه الثورة العرابية، فكان من كبار خطبائها، فطلبته حكومة مصر. فاستتر عشر سنين، ثم قبض عليه سنة (1309هـ) فحبس وأطلق على حتى يخرج من مصر، فبرحها إلى فلسطين وأقام في يافا وسمح له بالعودة إلى بلاده فعاد واستوطن القاهرة، وأنشأ مجلة الأستاذ سنة 1310هـ ونفاه الإنجليز ثانية، فخرج إلى يافا، ثم إلى الأستانة فاستخدم في ديوان المعارف مفتشًا للمطبوعات في الباب العالى. وله خط منها: الساق على الساق في مكابدة المشاق، وكان ويكون، والنحلة في الرحلة، والمترادفات. وتوفى بالأستانة عام (1314هـ/1896).

نشأته

ولد عبد الله النديم عام 1842 في منزل متواضع ينتمي لبيئة فقيرة، وقد نطق والده منذ ولادته: "نذرته للأزهر عالما وشيخا وكبيرا".

"الشيخ" عبد الله النديم هكذا أراده والده فألحقه بالكتاب ليتفهم القرآن ويحفظه ويلم بمبادئ القراءة والكتابة والحساب تمهيداً لإلحاقه بالأزهر. وبالعمل نبغ عبد الله وختم القرآن ثم انكب على خط التراث وفهم السلف ينهل منها. لكنه لم يلتحق بالأزهر من الممكن لضيق ذات اليد وربما لرغبته في العمل ومساعدة والده. وربما كان ثمة طريق آخر يداعب خياله.

العمل

يجلس النديم على مخطه ويتابع حركة المراسلات الحكومية والتلغرافات المرسلة والمستقبلة. ويتواصل بشغف واهتمام مع المراسلات الملكية والأميرية، فقد اختار النديم من بين المهن المعروضة أكثرها اتساقا مع شخصيته المرحة وروحه الفكهة، وهي حتى يعمل موظفا في التلغراف. وطبيعة التلغراف آنذاك كانت تقتصر على المراسلات الملكية والرسمية بين الحكومة المصرية والعالم الخارجي.. مما أهل النديم حتى يحتك بأكثر الطبقات المصرية آنذاك ترفا وفحشا في الثراء.. ويشاهد حياة البذخ والرفاهية التي يحياها فريق من المصريين .. ويقارن حالهم بحال أبناء طبقته.

المشهد الثالث

مقهى شعبي سهل أوصالون فخم يعج بمظاهر البذخ. صيادون وعمال فقراء أونبلاء وأدباء وباشوات لا فرق عند النديم، فهويغشى جميع المنتديات الفنية والأدبية بداية من المقهى الذي يأتي إليه (الأدباتية) الذين يتحدون الجميع في مباراتهم الأدبية والفنية، والتي يمكن حتى تكون في وصف (عرس إسكندراني) أو(نوة البحر) و(مسابقات الشعر والمقامات) وفي الوقت الذي ينهزم فيه المحترفون كان (النديم) يصمد، بل يقهر أي عدد منهم ويأتي إليهم بغرائب ولطائف اللغة.

ورغم حتى هذه المباريات الأدبية لم تحظَ باحترام كبير من أدباء تلك الفترة -أوهكذا أظهروا من الممكن لخوفهم من الانكسار أمام هذا الفريق المحترف- فإن النديم لم يخجل منها؛ حيث تعود حتى يحترم أي عمل يثري شخصيته، أويفيد الناس ويرتقي بهم.. ولم يؤثر ذلك على شخصيته، فقد كان في ذات الوقت يغشى الصالونات الثقافية الراقية التي يرتادها كبار الأدباء في ذلك العصر… كان يتحفهم بآرائه الفكرية ولطائفه الفنية.. ومن مآثر النديم أنه كان يقدم وجوها جديدة، ومواهب شابة سواء في نظم الشعر أوفي الخطابة التي أولاها اهتماما خاصا.

جمعية مصر الفتاة وأديب إسحاق

حسب المستشرق إيڤانوڤ، فإن أديب اسحاق وعبد الله النديم قاما في مطلع سنة 1879- خلافا للأفغاني الذي كان قانع بنشاطه في اطار محفل الشرق الماسوني الذي أسسه – بمحاولة جريئة لتأسيس جمعية أكثر ثورة وتحررا في الاسكندرية – عهدت باسم "جمعية مصر الفتاة" . كان معظم أعضاء الجمعية من العرب النصرانيين ومن أبناء الطائفة اليهودية المصرية ومن الايطالييين المتمصرين، وكلهم من المؤمنين والمدافعين عن أفكار جمعية "ايطالية التي أسسها ماتزيني". فكانوا يطالبون بالحريات المدنية والسيايسة وبالعدل والمساواة بين المواطنين أمام القانون بصرف النظر عن انتماءاتهم الديني والقومية. وبتشكيل حكومة وطنية حقيقية تكون مسؤولة أمام مجلس نيابي منتخب انتخابا حرا.

على الرغم من الأثر الكبير لجمال الدين الأفغاني على الفكر الاجتماعي–السياسي لدى عبد الله النديم، فاننا نؤكد أيضا حتى الفضل في عقلنة وفهمنة ذلك الفكر وتوظيفه في خدمة الحركة والوطنية والنهضة القومية والأدبية، يرجع في المقام الأول الى الصحافة الحرة التي أنشأها الرائد أديب اسحاق ابتداء من جريدة "مصر" و"التجارة" وانتهاء بجريدة "مصر الفتاة" التي فتحت صدرها أمام النديم، الذي كان يخطوأولى خطواته في ميدان التنوير العربي. ومثل هذا الدور العظيم اضطلعت به "جمعية مصر الفتاة" الاسحاقية التي أذكت الروح الوطنية لدى الجماهير المصرية، فكانت ملاذا للأحرار من العرب والأجانب. وكان عبد الله النديم قد انضم اليها منذ اليوم الأول لتأسيسها. وكان تأثره بها عظيما لدرجة دفعت المستشرق الالماني راثمان لاعتبار النديم خطأ أول محرر لجريدة "مصر الفتاة"، لا بل ان المستشرقة تشيرنوڤسكايا زادت في الطنبور نغما حين عدت النديم "مؤسسا وناشرا ومحررا" للجريدة المذكورة.

أما زلمان لڤين فقد ذكر "أن جماعة "مصر الفتاة" السرية كانت تعارض ديكتاتورية الخديوي إسماعيل وتدعوالى الدستور والى صياغة مجمل الحياة في البلاد صياغة جديدة" ثم تابع كلامه مؤكدا: "إلا حتى النشاط التآمري كان سيتعارض مع معتقدات النديم .. ولذا هجر الجماعة التي سرعان ما انهارت". أضف الى ذلك حتى ليفن أكد واقعة انضمام النديم سنة 1879 الى مصر الفتاة وبقائه مؤقتاً وقتاً قصيرا فيها، ثم خلص الى القول: "وشارك مشاركة نشيطة جدا في انشاء أول جمعية تنويرية في مصر، وهي "الجمعية الخديوية الإسلامية". في حين نسبت الأديبة المستشرقة دولينينا إلى النديم شرف تأسيس "جمعية المقاصد الخيرية" التي جمعت حسبما تقول – "أنصار التنوير البارزين من رجال الفكر والشخصيات الاجتماعية المصرية".

من الملاحظ حتى وقوف النديم بوجه "النشاط التآمري" – كما يزعم ليفين – والتوجه الى الشعب (كما لدى حملت السعيد) كانا من الأسباب الرئيسية لانفصال النديم عن اسحاق وأنصاره، وهذا بنظرهما من الأمور الايجابية التي تستحق الثناء، ناهيك عن المفاضلة الضمنية بين "مصر الفتاة" و"المقاصد الخيرية" لم تكن اطلاقا لصالح الأولى. بيد حتى ابتعاد النديم عن الاسحاقيين كان مغايراً في الحقيقة للأسباب الواردة أعلاه، الأمر الذي نوه عنه المحرر المصري التقدمي أنور عبد الملك، باشارته الى حتى انشقاقا سقط بين أعضاء جمعية مصر الفتاة سببه خلاف سياسي – ديني حاد. فالنديم والأتباع المسلمون القلائل في الجمعية كانوا يناصروا ويدعون إلى أفكار "العثمانيين الجدد"، ولذا انسحبوا من جمعية اسحاق السياسية ليؤسسوا في 18 أبريل جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية".

وإذا عدنا بذاكرتنا الى الوراء نرى كيف من الممكن أن حتى أديب اسحاق الوطني المتوقد حماسة واندفاعا، وقد انسحب غاضبا من محفل الأفغاني الماسوني وكيف حتى النديم عينه اقتفى أثره، وكيف التقى الاثنان مجددا في الجوالثوري–الوطني السائد في "جمعية مصر الفتاة" ، وكيف حتى الأفغاني – بسبب تأييده لمحمد توفيق باشا، احتقر "الجناحين المدني والعسكري من الحزب الوطني المصري المؤسس عام 1879، وامتنع في الواقع عن مناصرة "اللائحة الوطنية الأولى" وكيف حتى النديم سقط مجددا في فخ الدعوة إلى الاتحاد العثماني والخضوع والاذعان للسلطان – الخليفة الهجري، ولذلك كله انبتر عن جمعية اسحاق الوطنية الحقة لينشئ المقاصد التي ما كان بإمكانها اطلاقاً حتى تكون أول جمعية تنويرية مصرية، اذا كان الحديث يدور حقا عن التنوير الأصيل، وعلى جميع حال، لم يكن انفصال النديم عن اسحاق انفصالا نهائيا، لسبب سهل وهوان كراسة "قانون الجمعية الخيرية الاسلامية" كانت قد نشرت في مطبعة أديب اسحاق بالاسكندرية سنة 1879.

الفصل الثاني

النديم ينتقل إلى مصاف قادة الرأي والفكر في مصر.. فهويصدر عددا كبيرا من المجلات والصحف أشهرها (التنكيت والتبكيت) وانطلق فيها -كما هوواضح من اسمها- من السخرية المرة إلى معالجة آفات المجتمع ومشاكله المزمنة، وفي تلك الأثناء عمل مدرسا لبعض الوقت، وكان مدرسا من طراز فريد.. أنشأ مع تلامذته فرقة مسرحية، ولم يكتف بدور المؤلف أوالمخرج، وإنما شاركهم التمثيل أيضا.. ولم يحفظ التاريخ هذه النصوص المسرحية وإن كان (أحمد سمير) وهوسكرتيره الشخصي في أخريات عمره نطق"إن النديم قد تناول فيها المجتمع وأظهر المساوئ الاجتماعية آنذاك مثل الانحلال الخلقي والفقر والجهل".

وكان يهاجمه البعض بأن التمثيل عمل لا قيمة له ولا فائدة من ورائه، ويتهمون الممثلين بأنهم مهرجون، لكنه كان يدافع عنهم بثقة "لا ينبغي النظر إلى الممثلين باعتبارهم مضحكين، ولكن التمثيل وسيلة لدفع الظلم والنقد السياسي، وكان يرى حتى التمثيل: "فن بديع يقوم في التهذيب وتوسيع أفكار الأمم مقام أستاذ يلقن تلامذته بما تألفه نفوسهم".. إلى غير ذلك فإذا كان يعقوب صنوع (1838-1912) يعده البعض رائدا للمسرح العربي، فإن النديم بلا شك ممن تناساهم المؤرخون في هذا المجال.

المشهد الثاني

يقف صارخا في المجتمع.. وبقوة خطابته ومواهبه يقدم الزجل السياسي الرصين الذي اتخذ الفلاح موضوعا أساسيا.. منطلقا من مقولة صديقه ومعاصره جمال الدين الأفغاني.

"عجبت أيها الفلاح تشق قلب الأرض بفأسك فلِمَ لا تشق بنفس الفأس صدر ظالميك".

ومن أزجاله:

شرم برم حالي غلبان

أهل البنوك والأطيان

صاروا على الأعيان أعيان

وابن البلد ماشي عريان

ممعاه ولا حق الدخان

شرم برم حالي غلبان

ومن رسائله الأدبية.. رسالة بعنوان "عربي تفرنج" وقد تناول فيها شخصية طريفة جدا بطلا لرسالته تلك.. والرسالة تدور حول فلاح ثري جاهل أوفد ابنه (زعيط) ليتفهم في أوربا، وهوصبي جلف يحب البصل ولا يتعامل إلا مع البهائم؛ ليتباهى به وسط أعيان القرية، ولما عاد واستقبله أبوه بالأحضان دفعه (زعيط) قائلا: سبحان الله عندكم يا "مسلمين" مسألة الحضن دي قبيحة قوى قول: بون آريفي وسلم باليد خلاص.. ثم يحتد على أبيه في موقف آخر: أنتم أبناء العرب زي البهايم تمام..

وفي مقام ثالث يذكره أبوه بالبصل فيتأفف ويتظاهر بأنه لا يتذكر، ثم أخيرا يقول: أووه.. أونيون … تذكرته.

الفصل الثالث

لم يتخذ النديم الكتابة حرفة لأكل العيش فقد كان يخط بنبضه ودمه.. ولوكان من طائفة المتكسبين لما أقدم على أخطر خطوة في حياته.. بعدما فاض به الكيل في محاولة الإصلاح الاجتماعي.. لم يجد سبيلا سوى تغيير هذه الأنظمة السياسية التي تسير المجتمع.. فانضم للثورة العرابية، وما هي إلا أيام حتى أصبح خطيبها المفوه الذي يؤجج مشاعر الجند، ويحشد البسطاء حول الثورة ولهذا.. سمته "التايمز" خطيب الشرق، ونطقت عنه "الديلي نيوز" "إن النديم متعصب للدين.. ثوري.. مهيج.. يريد إحداث فتنة طائفية…!

وبعد فشل الثورة العرابية هام على وجهه هاربا، ولم تتخل عنه زوجته الوفية ولا خادمه الأمين.. يحكي عنه الخادم كيف من الممكن أن كان يتخفى ويتنكر في أزياء مختلفة بين شيخ وقسيس، أوعجوز وامرأة ومن فرط معهدته بحيل التخفي ألَّف رسالة في التنكر وطرق الهرب سماها "الاحتفاء في الاختفاء" طاف معظم قرى مصر، وكان أبرز ما يساعده سعيه وراء الموالد التي تقام للأولياء، فينظر إليه الناس كواحد من المجاذيب أوالمريدين، وبالتالي لا يشك أهل القرية أوالسلطات في دخوله وخروجه..

وسيرة القبض عليه تعكس عبقريته ونهمه للقراءة وعدم الاستغناء عنها أبدا، فيحكي الخادم الوفي أنهم لما اشتدت الملاحقات وضيق الخناق عليهم اختبأ ثلاثتهم في سرداب مهجور تحت الأرض لمدةتسعة أشهر.. ورفض النديم الإقلاع عن القراءة أوهجر الكتابة.. فكان يوقد بالليل مصباح غاز يقرأ على ضوئه.. رغم توسلات الزوجة والخادم وشكواهم من الهواء الفاسد الذي يكاد يخنقهم..

وفي ليلة القبض عليه فسد المصباح فانتشرت رائحته الكريهة، ومضى الخفر يستطلعون الأمر فوجدوا النديم المطلوب للقبض، وكان ذلك بعدتسعة سنوات كاملة من الهروب والاختباء طاف فيها أراتى مصر، وتغلغل في أعماق أهلها.. ورفض الاستسلام بما يعكس طبيعته الصلدة وشخصيته المتحدية، ومن عجائب القدر حتى يحقق معه المفكر "قاسم أمين" وكان وكيلا للنيابة، وهوالذي اشتهر بعد ذلك بدفاعه عن المرأة وهجومه على ظلم العادات لها والاستهانة بقدرها..

ثم صدر أمر الخديوي توفيق بالعفوعنه.. ولكن مع نفيه إلى (يافا) وبعد تولي الخديوي عباس الحكم جاز له بالعودة مرة أخرى فأنشأ مجلة (الأستاذ)، وكانت أخف لهجة من أختها الكبرى (التنكيت والتبكيت) وصدم النديم بما آل إليه المجتمع المصري من انحلال خلقي وتفشي العري في العواصم وانتشار الخمور.. وذلك لأن السنوات التسع التي قضاها هاربا غيبته بعض الشيء عن هذا المجتمع الذي عمل فيه المستعمر الإنجليزي بكافة أدوات الهدم التي يمتلكها.

ورأى حتى الأنسب حتى تصدر الجريدة بالعامية المصرية البسيطة التي يفهمها الناس جميعا حتى الفلاحة في بيتها.. تسمعها من زوجها أوابنها فتفهمها وتستسيغ أفكارها.. لكن المجتمع الثقافي آنذاك لم يتقبل الفكرة؛ وهوما اضطره للعودة إلى الفصحى رغم حتى عاميتها كانت -بشهادة معاصريه- أقرب إلى لغة الصحافة التي عهدناها فيما بعد..

المشهد الثاني

لم ينخدع النديم بعودته ولم يخش حتى يلاحق ثانية فاستمر في خطه قدمًا بنفس القوة في الهجوم على المظالم المتفشية .. مما أغضب (اللورد كرومر- المعتمد البريطاني) فنفاه مرة أخرى واختار النديم الآستانة، والتقي هناك بالأفغاني وعمل مفتشا للمطبوعات العثمانية براتب ضخم يذكر المقربون منه أنه كان يوزع معظمه على أحبابه وأصدقائه.

ولم يجعل منفاه بكائية وعويلا وإنما اتخذه فرصة للتفكير ومراجعة مواقفه من الحياة والكون والسياحة في الأرض، وأسفر منفاه هذا عن تأليفه أبرز خطه (كان ويكون) الذي يعرض فيه آراءه في الدين واللغة والسياسة والحياة، ورغم أنه من المؤلفات العظيمة التي لم تصلنا إلا حتى الفيلسوف والمفكر أحمد أمين نطق عن هذا الكتاب: "ما نشر منه ووصلنا يشير على نظر عميق واطلاع واسع وسماحة دينية لطيفة.. وعاطفة جياشة بحب الإسلام ومصر والشرق..".

ولم تدم حياة النديم في الرغد والرفاهية التي عاشها في الآستانة فقد أساء بعض المغرضين العلاقة بينه وبين الخليفة العثماني.. وهوما دفع الخليفة لتجريحه والانتقاص من قدره؛ فلم يتوان النديم عن الرد بخطاب قوي بدأه بتفصيل عاقبة الظلم ومصير الظالمين، وبين له حتى انتقاصه له إنما هوظلم بين، ثم ختمها بقوله: "إننا سنقف بين يدي عادل قاهر يقضي بيننا بالحق وهوخير الحاكمين…".

المشهد الثالث

لم يمنعه الفن والملاحقات ولا اهتماماته السياسية من الإدلاء برأيه في مشكلات الشرق التي يراها وبالأخص نقد الغرب معبود المثقفين في عصره..!

فيقول إذا أوربا هي السبب في شرذمة الشرق بحربها على الخلافة العثمانية، ويقول: "لوكانت الدولة العثمانية مسيحية لبقيت بقاء الدهر..".

ثم يعيب على نادىة الحرية المزعومة أنهم نادوا بالتخلص من ربقة المنظومة الإسلامية بدعوى الحرية وفي اللقاء سقطوا في عبودية الغرب، فهويحدد مصطلح الحرية فيقول: "الحر هومن ملك أمره ولم تتقيد أفكاره بغرض ما"، ولكن هؤلاء المتغربين يحكمون على الفكر الأوروبي من منطلق هوسهم.

وهوينسب فصل التقدم الأوربي إلى الحضارة الإسلامية (كل ما في الكون الآن من الفهماء إنما هم تلامذة المسلمين، وفي عنق جميع منهم نعمة للدين الإسلامي).

والنديم يدهشنا في موقفه الوسطي من أوربا والدهشة هنا مبعثها هذا الموقف الناضج المتبصر في هذا الوقت المبكر الذي كانت أوربا لا تجد في الشرق إلا صيدا سهلا مما كان سيعطيه العذر تماما إذا تحامل عليها وهاجمها، لكن النديم يفاجئنا بأنه لا يرفض أوربا بالكلية، لكنه يمدح كثيرًا من أسس التقدم لديهم، وينادي الشرق بالرجوع إليها مثل:

- حرية الكتاب في نشر أفكارهم

- تشجيع المخترعين والمبتكرين.

- مساهمة أصحاب الأموال في دفع النهضة.

- التعليم الإجباري.

- المؤسسات الاجتماعية المتميزة.

- المجالس النيابية ومشاركة الأفراد في إدارة الوطن.

ورفض النديم بشكل قاطع انادىءات أوربا بأنها فهمانية، ويستشهد على ذلك بأن فرنسا أصدرت أمرًا للكنائس يلزم الأمة كلها بالصلوات حدثا جابهتهم أزمة سياسية أواقتصادية.

الخاتمة

مات النديم مخلفا لنا هجرة عظيمة سمع ورثته عن معظمها لكنها لم تصلهم

فقد ألف أكثر منسبعة آلاف بيت شعر، وروايتين. أشهر خطه "الاحتفاء في الاختفاء"، "اللآلئ والدرر في فواتح السور"، و"البديع في مدح الشفيع" ، و"في المترادفات" وللأسف لم يصلنا منها إلا مقتطفات ويرجع هذا لسببن:

الأول: فترات الهروب والنفي والملاحقات الأمنية التي أصبحت فيها كتابات النديم بمثابة منشورات سرية ثورية يتناقلها البسطاء والأحرار في جميع مصر.. وتعرضت لها الدولة بالرصد والمنع والحرق..

الثاني: أنه في أخريات حياته طلب من أصدقائه ما عندهم من خطه (لأنه كان يعطيهم خطه لمن يطلبها من أصدقائه) ليحرقها؛ لأنه عثر فيها هاتىً كثيرًا وتجريحًا في بعض الشخصيات.

ولما عاتبوه على ذلك نطق: قد خلعت تلك الثياب الدنسة، ولبثت ثوب: إنما يريد الله ليمضى عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا..

إلى غير ذلك مضى النديم كما كان في حياته لا يرى نفسه فوق أحد أبدا..

الهامش

إسلام أون لاين: عبد الله النديم       تصريح