القرآنيون هواسم أطلق على تيار إسلامي ظهر في مصر، ولقي استجابة محدودة داخل مصر وخارجها. مسمى قرآنيون أطلقه عليهم في الأصل أعداء القرآنيون لكن القرآنيون يرون أنه لا ضير في نسبتهم للقرآن بل إنه تشريف لهم، ويطلقون على أنفسهم أهل القرآن. ويعد الاختلاف في فكر التيار القرآني هوعدم الأخذ بالأحاديث والروايات المنسوبة لمحمد نبي الإسلام أوما يعهد بالسنة النبوية فالقرآنيون يكتفون بالقرآن كمصدر للتشريع لاعتقادهم حتى الله قد وعد بحفظ القرآن فنطق: "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" سورة الحجر آية 9 ويستدلون على ذلك بأن القرآن هوالكتاب الوحيد الذي اجتمع كافة المسلمين على صحته، بينما الأحاديث فيها اختلاف كثير على صحتها بين الفرق الإسلامية المتعددة بل في جميع الفرقة الواحدة يوجد اختلاف بين فهمائها. كما لا يعتد القرآنيون بأقوال السلف أوإجماع الفهماء أوالقياس وغيرها من مصادر التشريع الإسلامي السنية أوالشيعية أوغيرهما من الفرق التي يطلق عليها القرآنيون مسمى الأديان الأرضية، ومن هذا المنطلق فإنهم يخالفون الفكر الإسلامي السائد منذ عصر الإمام محمد بن إدريس الشافعي وهوفكر يعتبره القرآنيون حرفيا متطرفا ومخالفا للإسلام السليم.

النشأة

يعتبر بعض الباحثين حتى فكرة إنكار السنة ظهرت لأول مرة على يد الخوارج الذين رفضوا إقامة حد رجم الزاني ومسح الخفين وغيرها من التشريعات المنقولة عبر الرواية عن الرسول والتي غير موجودة في القرآن.

أما في العصر الحديث فظهرت فكرة إنكار السنة في الهند في فترة الاحتلال الإنجليزي على يد أحمد خان الذي فسر القرآن بمنهج عقلي، ووضع شروطا تعجيزية لقبول الحديث مما جعله ينكر أغلب الأحاديث. ثم تلاه عبد الله جكرالوي في باكستان الذي كان يشتغل بدراسة الحديث، من ثم اصطدم بالكثير من الشبهات حوله، فتوصل في النهاية لإنكار كافة الحديث وأن القرآن هوما أنزله الله على الرسول محمد، وأسس جماعة تسمى أهل الذكر والقرآن التي نادى من خلالها إلى حتى القرآن هوالمصدر الوحيد لأحكام الشريعة وألف في ذلك خطاً كثيرة. وتبنى نفس الفكر أحمد الدين الأمرتسري مؤسس جماعة أمة مسلمة التي كان يدعوفيها لأفكاره. وأخيرا غلام أحمد برويز حيث كان تفسير إحدى الآيات القرآنية سببا في تحوله لفكر القرآنيين فيقول:

، ثم بدأ يدعولأفكاره من خلال مجلة طلوع الإسلام التي أسسها لهذا الغرض. ولا تزال أفكار هذة الحركات متواجدة في شبه القارة الهندية إلى الآن.

يَعتبِر د. أحمد صبحي منصور -الزعيم الروحي للقرآنيين في مصر والعالم العربي- حتى جذور القرآنيين بدأت منذ حركة الشيخ محمد عبده الإصلاحية عام 1905 فيقول حتى "محمد عبده رفض الحديث والتصوف وانتقد البخاري وأنكر الشفاعة، ولكن تلميذه محمد رشيد رضا خالف مبادئه وتعاون مع السلفية وهوأستاذ لحسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين"، واستطرد قائلا حتى آثارا من مدرسة محمد عبده "ظلت باقية وآخر من كان فيها الشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر الأسبق الذي توفي في ستينات القرن الماضي وكنت لا أزال طالبا في التعليم الأزهري، وقبله الشيخ مرتضى المراغي شيخ الأزهر في الأربعينات، وكان الشيخ محمود شلتوت حين ذاك مديرا لمخطه".

وقد كانت بداية الدكتور منصور من خلال عمله بالتدريس في الأزهر عام 1977 ولكنه اصطدم بفهماء الدين السنة من الصوفية والسلفية الذين اضطهدوه وانتهى الأمر بفصله عن العمل عام 1987 وإدخاله السجن شهرين في نهاية نفس العام متهما بإنكار السنة. عمل بعدها بشكل مستقل يدعولأفكاره من خلال خطه ومنطقاته وأبحاثه وندواته في مركز ابن خلدون وغيره . يقول د. منصور: "أصبحنا مجموعة كبيرة من أساتذة جامعات ومحامين وغير ذلك، وازداد التعاطف معنا، وكنت قبلها أخطب في مساجد القاهرة وغيرها". في عام 2002 أضطر للهجرة لأمريكا لاجئا سياسيا بعد إغلاق مركز ابن خلدون وموجة اعتنطق ضمت صفوف النشطين من القرآنيين أدخلتهم السلطات المصرية السجن بتهمة ازدراء الأديان. بعدما استقرت أحواله في أمريكا ظهر على ساحة الإنترنت العربي داعيا لمنهجه الجديد، فأسس المركز العالمي للقرآن الكريم "IQC" في ولاية فيرجينيا ومسقطه على الإنترنت أهل القرآن ومن خلاله بدأ ينشر منطقاته وخطه وأبحاثه للتعريف بمنهجه والدعوة إليه .

المنهج القرآني

منهج القرآنيين في تدبر القرآن منهج عقلي يعتمد على فهم القرآن بالقرآن، ويرفضون حدثة تفسير القرآن حيث يعتقدون حتى التفسيرقد يكون للشيء الغامض أوالمعقد بينما القرآن ميسر للفهم والتدبر كما هومذكور في القرآن نفسه. كما يرفض القرآنيون روايات مسببات النزول أوالتفسيرات المذكورة في خط التراث، فهم يرون حتى عامة المسلمين يقدسون تفسيرات التراث وروايات مسببات النزول حتى وإن تعارضت مع القرآن فيقدمون كلام البشر المشكوك بصحته وسنده على كلام الله المقطوع بصحته. وحول فهم القرآن بالقرآن فيعمل القرآنيون على فهم مصطلحات القرآن في المواضع المتنوعة منه لفهم وتدبر ما تشابه منه.

الأفكار والمعتقدات

لا ناسخ ولا منسوخ في القرآن

في مخالفة للاعتقاد السائد، لا يعتقد القرآنيون حتى التقسيم المرقم الموجود بسور القرآن لجمل وفقرات صغيرة لا يسمى آية، وبالتالي فهم لا يعتقدون بنسخ الآيات المعروف عند بقية المسلمين وهوحتى تلغي إحدى الآيات حكم مذكور في آية أخرى وفقا لما ذكر في القرآن: ﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ فمفهوم الآية المذكور هوالمعجزة وفقا لفهم القرآنيين.

الحديث ليس مصدرا للتشريع

القرآنيون لا يعترفون بوجود وحي ثان مع القرآن وكلام النبي خارج القرآن ليس وحيا من الله وبالتالي غير ملزم للمسلمين ولا يعترف القرآنيون من جهة أخرى بنسبة ما يسمى الأحاديث النبوية للرسول محمد ويقول القرآنيون في ذلك حتى المنهجية التي اتبعت في تسليم الأحاديث النبوية كانت تفتقر للموضوعية ومخالفة للمنهج الفهمي السليم؛ لذلك خرج الكثير من الأحاديث في الصحاح التي يختلف فيها المسلمون حتى اليوم، إضافة لقولهم حتى من اعتمد تسليم هذه الأحاديث النبوي هم مجرد أفراد وتسليمهم قابل للصواب والخطأ، إضافة لاعتمادهم على نهي الرسول محمد عن تدوين السنة بأحاديث هي الآن في الصحاح، وأن هذه السنة المروية أوالأحاديث لم تدون إلا في القرن الثالث الهجري أي بعد ما يزيد عن المئتان والثمانون عاما على وفاة الرسول. مما يؤكد اعتقادهم بنهي الرسول على الكتابة عنه أولاً، ودخول الكثير من الأحاديث الموضوعة والمختلقة على هذه السنة قبل وخلال تدوينها ثلاثة قرون. لهذا يستبعد القرآنيون السنة القولية أوما يسمى بالأحاديث النبوية من مصادر التشريع الإسلامي فلا يجوز حسب قولهم بناء الشريعة على أسس مشكوك فيها.

وحول أصل الأحاديث النبوية يقول د.أحمد صبحي منصور حتى الأمويين عملوا على ترسيخ حكمهم من خلال تلفيق أحاديث تحمل من شأن معاوية بن أبي سفيان جد الأمويين والتقليل من شأن معارضيهم مثل علي بن أبي طالب وذريته أوعبد الله بن الزبير وغيرهم حيث كان يرويها القصاصون في الشوارع والمساجد، كما قام بمثل ذلك العباسيون في تمجيد ابن عباس والتعظيم من شأنه. وعمل ملوك الدولتين من خلال الكهنوت الديني التابع لسلطتهم بخلق أحاديث ونسبتها للنبي تساعد على تثبيت حكمهم وأحاديث أخرى تسمح لهم بالتخلص من معارضيم مثل أحاديث اغتال المرتد، كما كان لهذة الأحاديث الأثر في ظهور الجبرية في العصر الأموي التي اعتبرت جميع شيء مقدرا على الإنسان ومن هذة المقادير وجود الحاكم في السلطة. ويرى د. منصور حتى الهدف من وراء هذة الأحاديث إلهاء الناس بأمور فرعية عن المطالبة بحقوقهم وتقييد حرية الرأي. كما يعتقد القرآنيون حتى بعض الأحاديث دستها بعض الجماعات الفارسية التي دفعتها نظرتهم الشعوبية ورغبتهم لإعادة السيطرة للقومية الفارسية.

في نفس الوقت يعمل القرآنيون بما يسمونه "السنة العملية" وهي الأفعال التي انتقلت بالتواتر مثل كيفية الصلاة والحج والزكاة وغيرها من الأمور التي لم تذكر تفصيلا في القرآن ولكن انتقلت من جيل إلى جيل ويكاد يجمع كافة المسلمين على كيفية أدائها دون الحاجة إلى الروايات المذكورة في خط الحديث.

يذكر حتى القرآنيين يعتبرون حتى سنة النبي التي ذكرت في القرآن هي عمل النبي محمد بما اتى في القرآن والتزامه بمبادئ الإسلام المتمثلة في الوحي الإلهي المنزل عليه وهوالقرآن لا أكثر. بناء على ذلك على المسلمين التأسي بالرسول من خلال العمل بما اتى في القرآن وذلك هوفهمهم للآية: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُواللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً﴾.

الإسلام دين دولة

الإسلام في وجهة نظر القرآنيين يدعولدولة فهمانية لا تفرق بين المواطنين على أساس عرقي أوديني أوغيره، كما أنها دولة ديمقراطية يحكم فيها الشعب نفسه بنفسه, كما حتى الدولة الإسلامية في نظر القرآنيين تضمن حرية الرأي والتعبير وتراعي حقوق الإنسان والحريات الشخصية ليست مسئولة عن إدخال المواطنين الجنة مثلما هوالحال الأنظمة الإسلامية السائدة مثلما في السعودية وإيران وأفغانستان تحت حكم طالبان السابق، فالقرآن لم يذكر أي عقوبات دنيوية ضد من يرتكب معاصي لا تضر الآخرين وتدخل في نطاق الحرية الشخصية، كما لا يذكر عقوبة ضد من يعبر عن رأيه أيا كان أومن يغير عقيدته أويبدل دينه، بل على العكس فقد نادى إلى حرية الاعتقاد وحرية التعبير واحترام الرأي المخالف.

عصمة النبي وعدالة الصحابة

يؤمن القرآنيون بعدم عصمة النبي، وبأن النبي بشر يوحى إليه، يجوز حتى يخطئ أوحتى يصيب، باستثناء في تبليغه للآيات القرآنية فهومعصوم من السهووالخطأ وفقا للنص القرآني.

وكذلك لا يؤمن القرآنيون بعدالة الصحابة، ويرون أنهم لا يكتسبوا العصمة لمجرد رؤيتهم للرسول، وكان منهم المنافق والفاسق وضعيف الإيمان كما كان منهم المؤمنين والصالحين. ويخالف هذا المعتقد معتقد المسلمين السنة في كون جميع إنسان رأى الرسول وهوعلى دين الإسلام هوصحابي عدل حتى وإن كان طفلا. ويرون حتى الفتوحات الإسلامية تمثل ردة عن الإسلام لأن الإسلام دين مسالمة، والمسلم هوالمسالم، والقتال لمن يقاتل ولا يجوز الاعتداء.

أبرز شخصياتهم

من أبرز المتحمسين والمدافعين عن هذا التوجه:

• عماد الدين الدباغ من السودان
• د. أحمد صبحي منصور من مصر
• د. محمد شوقى الفنجرى من مصر

انتقادات

وتعتقد بقية الفرق الإسلامية على اختلافها حتى القرآنيين بهذا قد خالفوا القرآن نفسه حيث اتى فيه أمر من الله للمسلمين فنطق: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ. سورة الحشر آية7. وترى الفرق الإسلامية إنه امر واضح من الله بطاعة النبى وقد تكرر قول الله في القرآن: ﴿وَأَطِيْعُوا الله وَأَطِيْعُوا الرَّسُوْل﴾، مرات عديدة في القرآن، فقرن الله طاعته، بطاعة النبى. حيث ذكر القرآن هذا أكثر من مرة ومنها:

• ﴿ومَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً﴾ سورة النساء آية80.
• ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً﴾ سورة النساء آية59.
• ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ سورة آل عمران، آية31.
• ﴿وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾ سورة الأحزاب، آية71.

ويفسرون هذه الآيات على حتى طاعة الرسول تتمثل في الالتزام بسنته الواردة في الأحاديث النبوية.

وخلاصة الإنتقادات الموجهة لهم من بقية الفرق الإسلامية هي حتى الله قد قرن في القرآن أوامر النبي بأوامره، كما في قوله تعالى: ويروى حديث عن النبي محمد: «هجرت فيكم ما إذا تمسكتم به فلن تضلوا بعدي أبدا، كتاب الله وسنتي». والحديث الذي رواه أحمد وأبوداود والحاكم بسند سليم عن المقدام حتى محمد نطق: «يوشك حتى يقعد الرجل متكئاً على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا، وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه من حلال استحللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله» وهذه الأحاديث من أكبر الأدلة على مصداقية السنة والتحذير من فكر الطائفة وفق اعتقاد أغلب المسلمين.

وممن رد على القراّنبيين الدكتور محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف المصري، الذي نطق في منطق له:

إن السنة النبوية هي البيان النبوي للبلاغ القرآني، وهى التطبيق العملي للآيات القرآنية، التي أشارت إلى فرائض وعبادات وتكاليف وشعائر ومناسك ومعاملات الإسلام. فالتطبيقات النبوية للقرآن - التي هي السنة العملية والبيان القولي الشارح والمفسر والمفصّل - هي ضرورة قرآنية، وليست تزيّدًا على القرآن الكريم. وتأسيًا بالرسول، وقيامًا بفريضة طاعته - التي نص عليها القرآن الكريم. والعلاقة الطبيعية بين البلاغ الإلهي - القرآن - وبين التطبيق النبوي لهذا البلاغ الإلهي - السنة النبوية - فهى أشبه ما تكون بالعلاقة بين الدستور وبين القانون. فالدستور هومصدر ومرجع القانون. والقانون هوتفصيل وتطبيق الدستور، ولا حجة ولا دستورية لقانون يخالف أويناقض الدستور. ولا غناء ولا اكتفاء بالدستور عن القانون.

انظر أيضا

مصادر

• التيار القرآني

وصلات خارجية

• عالم أزهري: القرآنيون مرتدون.. وللحاكم الحق في إقامة الحد عليهم، العربية، ولوج 16 مارس 2009م
• مسقط أهل القرآن التابعة لأحمد صبحي منصور
• شبهات القرآنيين حول السنة النبوية أ.د. محمود محمد مزروعة
• شبهات القرآنيين عثمان بن مفهم محمود بن شيخ علي
• منكرى السنة أحمد عبد الله
• اللا قرآنيون: الاسم على غير المسمى بقلم الدكتور أحمد خيري العمري
• اللا قرآنيون: بتر الرأس علاجاً للصداع بقلم الدكتور أحمد خيري العمري
• اللا قرآنيون: مسيلمة تلميذ عندهم بقلم الدكتور أحمد خيري العمري
• اللا قرآنيون: الحيل غير الشرعية لهدم الثوابت الشرعية بقلم الدكتور أحمد خيري العمري
• اللا قرآنيون: أبوجهل متأخراً عن صلاة العصر بقلم الدكتور أحمد خيري العمري