مكاريوس بن الزعيم
| مكاريوس بن الزعيم Macarios III Zaim | |
|---|---|
| بطريرك أنطاكية | |
| الكنيسة | الكنيسة الملكانية |
| انظر | بطريرك أنطاكية |
| اعتلى السـُدة | 12 نوفمبر 1647 |
| انتهى سـُدته | 12 يونيو1672 |
| سبقه | ايوثيميوس الثالث من خيوس |
| خلفه | نيوفيتوس من خيوس |
| تفاصيل شخصية | |
| اسم الميلاد | John Zaim |
| وُلِد | حلب |
| توفي | 12 June 1672 دمشق |
يوسف يوحنا ملاطيوس مكاريوس الثالث ابن الزعيم (ت. 12 يونيو1672) بطريرك ملكي على أنطاكية وأحد كبار المصنفين العرب في القرن السابع عشر.
ولد في حلب أواخر القرن السادس عشر ونشأ في أسرة كهنوتية. تلقى مبادئ الفهم من والده الخوري بولس، ثم تفهم حرفة الحياكة ومارسها. تتلمذ لمطران حلب ملاتيوس كرمة، فرسمه كاهناً بعد زقابل. لكن سرعان ما توفيت زوجته الشابة عن ولد رضيع نادىه بولس باسم أبيه. انتُخب خلفاً لمفهمه مطراناً على حلب عام 1635 في 14 أيلول/سبتمبر (على الحساب الشرقي القديم ككل التواريخ الواردة في هذه النبذة) واتخذ اسم ملاتيوس عوضاً عن الخوري يوحنا.
رعى أبرشية حلب طوال اثنتي عشرة سنة ثم ارتقى السدة البطريركية في 12 تشرين الثاني/نوفمبر عام 1647، ودُعي مكاريوس. وبعد حتى تفقد الأبرشيات رحل إلى رومانيا وروسيا لوفاء ديون الكرسي، وكان يرافقه ولده الشماس بولس الذي وصف هذه الرحلة بكتاب زاخر بالمعلومات. وبعد غياب ست سنوات ونصف عاد إلى دمشق؛ لكنه غادرها بعد سنة واحدة إلى حلب ليسوس رعيتها بذاته إثر وفاة مطرانها في أيلول/ سبتمبر عام 1659.
ومن حلب انطلق ابن الزعيم ثانية إلى روسيا تلبية لدعوة قيصرها ألكسي من روسيا في أواسط عام 1665، للنظر في قضية بطريرك موسكونيكون، ودامت رحلته الثانية هذه حتى عام 1670، لكنه عاد وحيداً جريح الفؤاد لفقد ولده الذي اغتيل في تفليس عام 1669. ولم يلبث حتى رسم مطراناً أصيلاً لحلب متخلياً عن إدارتها بذاته، وعاد إلى كرسيه في دمشق حيث توفي.
يعد ابن الزعيم من أشهر بطاركة أنطاكية في العصر الحديث. فقد اهتم جدياً بشؤون كنيسته وشجونها، فوفى الديون المتراكمة على الكرسي، وخفض عبء الضرائب الباهظة، وعال الفقراء في زمن الجوع والبؤس، وكان حريصاً على إعادة مجد البطريركية الأنطاكية السالف الذي طالما تغنى به في خطه. من هنا تظهر عنايته الخاصة بأبرشية الكرج (جيورجيا) التابعة له كنسياً، وكان قد اتصل بجاثليقها (حاكمها) عندما حج إلى القدس عام 1642 على رأس وفد حلبي. ومن هنا أيضاً تظهر علاقته المميزة بالكنيسة الروسية التي أفاد منها كثيراً، وقد زادته إحساساً بعلوشأنه بصفته بطريركاً رسولياً. وقد تابع خطى مفهمه وسلفه البطريرك كرمة في التقارب مع الكرسي الروماني موطداً في الوقت ذاته الصلات بالبطريركيات الأرثوذكسية، محققاً بهذا الانفتاح الكامل رسالة أنطاكية الخاصة في الكنيسة الجامعة. لقد توثقت علاقاته بالمرسَلين اللاتين في أثناء بطريركيته لما تولى أبرشية حلب ورعاها مباشرة، فراسل الحبر الروماني ومجمع انتشار الإيمان، بل إنه سقط صورة اعتراف بالإيمان الكاثوليكي وبعث بها إلى روما. وفي سينودس موسكوعام 1667 دافع عن معمودية اللاتين بمنطقة تثبت صحتها، واقتنع الآباء بما اتى فيها وأقروه. وقد أسهم أيضاً بأكثر من رسالة في دعم المواقف الأساسية للكنيسة اللاتينية ضد آراء الكلفينيين، وأعجب من جميع هذا الروح المسكونية التي تحلى بها ابن الزعيم قبل ظهورها بقرنين ونيف، حَدَته على تصنيف رسالة عنوانها «العقائد المسيحية السَّنِية في الكنيستين الشرقية والغربية» توخى فيها بث روح التقارب بين أتباع المسيح الواحد بناء على وحدة العقائد الأساسية.
كان ابن الزعيم محرراً، ومن هواة الخط مولعاً بها يفتش عنها بلهفة ويعهد قيمة النادر منها فينسخه أويستنسخه ويعربه هوأوبوساطة بعض بطانته إذا ما رأى ذلك مفيداً. فهوإذاً ناسخ ومحرر ومشجع للكتاب. ولانكبابه على المطالعة والتنقيب والكتابة نقلاً أوتصنيفاً أدّخر ثقافة واسعة جداً وخلف آثاراً في التاريخ المدني والكنسي والجغرافية، وفي الروحانيات والوعظ وفي العقائد والجدل وفي القوانين الكنسية وطقوس العبادة وفي الموسيقى والعلوم الطبيعية! وذكر في أكثر من موضع أنه أنشأ خمسة خط في أثناء رحلته الأولى إلى روسيا وعشرة في أثناء رحلته الثانية، علاوة على ماسبق ذلك وما لحق.وأغلب هذه الآثار ترجمة أواقتباس من اليونانية، كُتبت بلغة عامية، وأكثر ماخلف «مجاميع» أوبالأحرى «كشاكيل» لا يربط بين محتوياتها سوى أنها ضمن دفتي مخطوط؛ وعلى الرغم من جميع هذا فإن كثرة آثاره تنتزع الإعجاب حقاً، ولوأنه وزعها على طريقة العرب القدامى إلى رسائل مفردة وأجزاء وخط لأربى عددها على المئة؛ ولكن لم يُنشر من آثاره إلا القليل، ومما يسترعي الانتباه في كتاباته التاريخية أنها لم تُحصر بمحيطه القريب، بل تعدته إلى الشعوب الأخرى فهجر تآليف ثمينة جداً وفريدة من نوعها عن سكان بلاد الكرج واعتناقهم المسيحية وخصالهم ومثالبهم، وعن تاريخ «أفندية» الفَلاخ «الأفلاق»، أي أمراء رومانيا، من سنة 1292 حتى 1664، وإلى جانب ما خطه سيرة بطريرك موسكونيكون، وكان ابن الزعيم أيضاً شاهد عصره في إيراد أخبار من عاصرهم وعهدهم وهي: سيرة مفهمه المطران ملاتيوس كرمة، وأخبار بطاركة أنطاكية ورؤساء كهنة الأبرشية الأنطاكية، وهوبهذه التواريخ الجزئية يسد ثغرة يهتم بها الباحثون، ويُغني الفهم بتاريخ عصره العام.
المصادر
- فايز فريجات. "مكاريوس (ابن الزعيم ـ)". الموسوعة العربية.
للاستزادة
- ناوفيطوس إدلبي، أساقفة الروم الملكيين بحلب في العصر الحديث (مطبعة الإحسان، حلب 1983).
- JOSEPH NASRALLAH, Histoire du mouvement littéraire dans L’Eglise Melchite du Ve au xxe siècle, Vol. IV, tome I (1516- 1724), (éd. Peeters, Louvin 1979.(
- GEORG GRAF, Geschichte der christlichen arabischen Literatur, III Stueie Testi (Vatican 1949.(
