الأمير (بالإيطالية: Il Principe) دراسة في الفقه السياسي أعدها نيكولومكياڤلي سنة 1513 أثناء تواجده في قرية سانتاندريا بركوسينا مـُـبـْعـَداً إثر عودة عائلة مديتشي (1512) لاتهامه بالمشاركة في مؤامرة بيير باولوبوسكولي ضد الميديشيين. أهدى مكياڤلي هذا العمل إلى لورنزوده مديتشي ابن پييروالثاني ده مديتشي على أمل استعادة منصب أمين الجمهورية، وتم نشره سنة 1532 بعد وفاته. وهوبلا شك أكثر أعماله شهرة، واستحدث منه اسم "المكياڤيلية" وصفة "المكياڤلي".

اتى أول ذِكرِ لهذا العمل في الرسالة إلى فرانشسكوڤتوري المؤرخة فيعشرة ديسمبر 1513، بعث بتلك الرسالة إلى صديقه فرانشسكوڤتوري رداً على رسالةٍ من هذا الأخير رَوَى فيها حياته في روما وطلب أنباءاً عن الحياة التي أدت بمكيافيلي إلى سانتاندريا. رد الأخير راوياً له الجوانب الخشنة في حياة الريف وتحدث أيضاً عن دراساته ،مشروحاً بأنه ألـّف "كتيباً" بعنوان الأمير (De principatibus)

وهوعمل لا يـُنسب إلى نوعِ معين لأنه لا يملك خصائص البحث الفهمي العملي والحقيقي. فافتـُرضـَت طبيعة كتيب يأخذ الطابع الإعلامي التوعوي. أُلـّـف العمل ككل في النصف الثاني من سنة 1513 في ألبرگاتشوباستثناء الإهداء للورينزودي ميديشي والفصل الأخير اللذان أُلـّـفا بعد سنوات قليلة. صدرت الطبعة الأولى سنة 1532. الأمير يتكون من إهداء وستة والعشرين فصلاً مختلفة الأحجام، ويحوي الفصل الأخير التماساً لآل ميديشي لقبول الموقف الذي أعرب عنه في النص.

وقد أصبح هذا الكتاب الصغير منذ ظهروه في القرن السادس عشر مثار جدال كبير. كما أصبح مادة ضرورية لدراسة فهم السياسة في عصر النهضة وعلى الرغم من جميع ذلك استمر الجدال الحاد، والخلاف الكبير حول الكتاب. وهوعلى الرغم من اشتماله على عدد كبير من المبادئ والمفاهيم السياسية الناضجة التي اعتنقها مكيافيللي،إلا أنه لا يضم جميع آرائه السياسية.

ومنذ ظهور الكتاب في طبعاته الأولى والخلاف يدور حول ما فيه من مضامين أخلاقية. وقد تطور هذا الخلاف إلى ما أبعد من مجرد تناول أغراضه الفهمية وعلاقته بالمستقبل السياسي لعائلة مديشي. وقد اعتبره فهماء الأخلاق وخاصة في بريطانيا وفرنسا كتابًا مناسبًا فقط للطغاة الأشرار

تحليل

يبرر مكياڤلي قيام الأمير بأي عمل لتحقيق هدف تقوية الدولة الحفاظ عليها، حتى لوكان مخالفاً للقوانين والأخلاق ("في الأمور ينبغي النظر للغاية وليس للوسيلة ،" خطها برسالته إلى پيير سوديريني المعروفة باسم گيريبيتسي (Ghiribizzi) ومنها يـُنـْسـَب خـَطـَـأً إلى مكيافيلي القول المأثور "الغاية تبرر الوسيلة")، ولكن هذا السلوك يُـتـّبع لتحقيق نجاة الدولة ليس إلاّ، وإن لزم الأمر يجب حتى يأتي قبل قناعات الأمير الأخلاقية الشخصية، لا يناسبكونه السيد وإنما خادمَ الدولة.

الملخص

المحتويات

• إهداء.
• الزعبي.
• أنواع الممالك والإمارات، وبأي الطرق يتم إنشائها واستحواذها.
• مايتعلق بالملكيات الوراثية.
• مايتعلق بالملكيات المُختلطة.
• لماذا لم تثور مملكة داريوس التي احتلها الإسكندر الأكبر على خلفائه بعد موته.
• مايتعلق بالممالك والإمارات والمدن التي كانت تعيش تحت قوانينها الخاصة قبل احتلالها.
• مايتعلق بالممالك والإمارات التي يتم امتلاكها بكفاءة وسلاح إنسان بعينه.
• مايتعلق بالممالك والإمارات التي يتم امتلاكها بمساعدة الآخرين أوبالحظ.
• مايتعلق بالممالك والإمارات التي امتلاكها بالمكر والخديعة.
• مايتعلق بالممالك والإمارات المدنيّة.
• مايتعلق بالسُبل التي يمكن عن طريقها قياس قوة إمارة أومملكة.
• مايتعلق بالإمارات والممالك الكَنَسيّة.
• كم نوعاً هناك للتجنيد، ومايتعلق بالمُرتزقة.
• القوات الإضافية، والمُختلطة، والأصلية.
• مايُهم الأمير فيما يتعلق بشؤون الحرب.
• مايتعلق بالأمور التي يستحق عليها الرجال، ولاسيما الأمراء، المدح أوالذم.
• مايتعلق بالسخاء والبُخل.
• مايتعلق بالرأفة والقسوة، وهل من الأفضل حتى تكون مُهاباً أم محبوباً.
• مايتعلق بالسبل التي يستطيع بها الأمير من الحفاظ على الولاء.
• على الشخص حتى لايضع نفسه بموضع الكراهية أوالاحتقار.
• هل القلاع وغيرها ممايبتكرها الأمير نافعة أم ضارة؟
• الواجب على الأمير لاكتساب الشهرة والمحبة.
• مايتعلق بوزراء الأمير.
• كيف يمكن تجنب التعرض للنفاق.
• كيف خسر أمراء إيطاليا إماراتهم.
• أثر القدر في الشؤون الإنسانية وطرق مقاومته.
• نصائح لتحرير إيطاليا من البرابرة.

موضوع: إمارات جديدة (الفصول 1 و2)

الفصل الاول

"إمارات "مختلطة (الفصول 3-5)

New princedoms are either totally new, or they are “mixed” meaning that they are new parts of an older state, already belonging to that prince.

الفتوحات الجديدة المضافة إلى الدول القديمة (الفصل 3)

ممالك محتلة (الفصل 4)

الولايات الحرة المحتلة، مع القوانين والأوامر الخاصة بها (الفصل 5)

الدول الجديدة كليا (الفصول 6-9)

ثم يـُنـَظـّر مكيافيلي في الأمير كم هي مثالية الإمارة المطلقة، رغم أنه قد تشكل في المدرسة الجمهورية ولطالما آمن بالقيم الجمهورية ؛ كانت الجمهورية الرومانية هي نموذجه، والتي أشاد مكيافيلي بها في أحاديث حول عقد تيتوس ليفيوس الأول، بمشاركة الشعب المباشرة.

يؤيد النقاد النهضويون الرأي القائل بأن الأمير كان نوعاً من كتيب الإرشادات لفظعات الطغيان.

النقاش حول هذه القضية لا يزال مفتوحاً، ومن بين الافتراضات يوجد أيضا الانتهازية : أراد مكيافيلي استعادة مكانة سياسية ذات صلة ولذلك كان على استعداد لقبول بُـعد النظام الملكي، أوحتى أميره يشكل نموذجاً عالمياً لرأس الدولة، أيا كان النظام سواء ملكي أوجمهوري.

نـَظـّر النقد الحديث مؤخراً إلى حتى الرغبة في كتابة الأمير ومن ثم الحديث عن الملكية قد أثاره تفاقم الوضع في إيطاليا. في الواقع إذا إيطاليا شهدت في نهاية القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس عشر فترة من الصراعات الداخلية المستمرة. فأراد مكيافيلي من خلال بحثه حتى يـُنـَبـّه الإمارات الإيطالية لتولي زمام البلاد الغارقة بالحروب المتواصلة، معتقداً حتى السبيل الوحيد لاستعادة القيمة في ذلك الوقت بالتحديد كان حكومة ملكية. وهذا هوالسبب الذي أثار الكثير الانتقادات وأكثرها مـُضلـِّـلـَة.

فتوحات بحكم (الفصل 6)

يتغير معنى حدثة الفضيلة لدى مكيافيلي، الفضيلة هي مجموعة الخبرات التي يحتاجها الأمير للتعامل مع القدر، أي الأحداث الخارجية. وبالتالي الفضيلة هي خليط من الطاقة والذكاء، عملى الأمير حتىقد يكون ذكياً وكذلك كفئأً وحيوياً.فضيلة الفرد والفرصة أي القدر يشهجران بالتبادل : تظل مهارات السياسي مـُـعـَطـّلـَة إذا لم يجد فرصة الملائمة للإفصاح عنها، وبالعكس تظل الفرصة مـُـعـَطـّلـَةً لوحتى السياسي الخـَلـُوق لم يـُـجـِد استغلالها. غالباً ما تتمثل الفرصة بوضع سلبي بحاجة إلى مـُحفـّز لفضيلة استثنائية. خط مكيافيلي في الفصلين السادس والسادس والعشرين أنه كان من الضروري استعباد اليهود في مصر القديمة، واكتساح الأثينيين لأتيكا، وإخضاع الفرس للميديين لانهم كانوا يستطيعون اللجوء إلى فضيلة زعماء عظام كموسى ، أوثيسيوس أوقوروش. يكمن حتى تتكيف الفضيلة البشرية مع القدر من خلال القدرة على التنبؤ، والحسابات الدقيقة. في لحظات الهدوء لا بد حتى يتسقط السياسي الماهر المستقبل معكوساً، ويتخذ ما يلزم تماماً كما يتم في بناء هوامش الأنهار لاحتواءها بالكامل.

احتلال من ثروة، وهذا يعني من قبل إنسان آخر يحكم (الفصل 7)

فتوحات من قبل "الفضيلة الجنائية" (الفصل 8)

يرى مكياڤلي حتى الطبيعة البشرية شريرة وتـُقدم بعض العوامل الثابتة وهي العاطفة والفضيلة والقدر. يـُظهر الاستخدام المتكرر للفضيلة المثالية من التاريخ القديم ومن تجربته بالسياسة الحديثة أنه ليس ثمة انقسام واضح بين العالمين القديم والحديث في تحليله التاريخي ؛ هكذا يستخلص مكيافيلي قوانين عامة من تفهم التاريخ، ولكنها لا تـُفهم كقاعدة معصومة صالحة في جميع مقام ووضع، إنما ميول بسيطة تـُوجـّـه أفعال الأمير الذي يتوجب عليه دائماً التعامل مع الاحتكاك بالواقع. لا توجد أي تجربة خانها الماضي لا يمكن تكذيبها من خلال تجربة جديدة حاضرة ؛ يـُفـَسـّر افتقار الفهمية عدم خضوع مكيافيلي لسلطة القدماء : تبجيله ولكن ليس الامتثال له، واستخدم الأمثلة التاريخية للحـُجـّة ليست الفهمية بل الخطابية.

أصبح أميرا من قبل اختيار أحد المواطنين (الفصل 9)

بدعم من كبير (أولئك الذين يرغبون في قيادة الناس)

بدعم من الشعب (أولئك الذين لا يرغبون بقيادة العظيم)

كيف نحكم على قوة إمارات (الفصل 10)

Ecclesiastical principates (Chapter 11)

صوّر مكيافيلي الدين بأنه "أداة ملكية"، أي وسيلة يمكن بها السيطرة على الشعب وتوحيده باسم العقيدة الوحيدة. فالدين في نظر مكيافيلي هودين للدولة التي يجب حتى تستغله لأغراض سياسية بحتة واعتبارية، وأداة يفرضها الأمير للحصول على موافقة الشعب العامة التي يؤمن الأمين الفلورنسي بأنها أساسية من أجل الوحدة ولبـُـعد رؤية الإمارة نفسها.

كان الدين في روما القديمة الذي وحـّدت جميع آلهة البانثيون الرومي مصدر قوة ووحدة للجمهورية وللإمبراطورية في وقت لاحق، وعلى هذا المثال يركز مكيافيللي حديثه عن الدين، منتقداً بشدة الدين المسيحي والكنيسة التي على حد قوله كانت لعدة قرون سبب عدم قيام الوحدة الوطنية الإيطالية.

يفتح مكيافيلي الباب إلى اللا اكليروسية والنفور من الكنيسة، الأمر الواضح دون التباس في عدة نقاط من الكتاب، كما في انتقاده لجيرولاموساڤونارولا.

الدفاع والعسكرية (الفصل 12-14)

السلام يقوم على الحرب تماماً كالصداقة القائمة على المساواة، وبالتالي المساواة الوحيدة المطروحة على الساحة الدولية هي القوى الحربية المتساوية للدول. قوة البقاء لأي دولة (ديمقراطية أوجمهورية أوأرستقراطية) مرتبطة بقوة الجيش وسلطته، وبالتالي يجب الاحتفاظ بالاحتكار المشروع للعنف، وذلك لضمان الأمن الداخلي والحيلولة دون الحرب الخارجية. (في إشارة إلى رسالة المقترحة إلى مجلس فلورنسا الأكبر (1503)، أمل بها مكيافيلي إقناع مجلس الشيوخ الفلورنسي فرض ضريبة جديدة لتقوية الجيش، وهوأمر ضروري لبقاء جمهورية فلورنسا).

صفات الأمير (الفصول 14-19)

لا تزال صفات الأمير المثالي كما يراها مكيافيللي تـُذكر في النصوص التي تـُعنى بالقيادة :

• الاستعداد لتقليد سلوك الرجال العظام المعاصرين أوالسابقين، على سبيل المثال أولئك في روما القديمة ؛
• القدرة على إظهار الحاجة إلى وجود حكومة من أجل رفاه الشعب، وعلى سبيل المثال. أوضح النتائج المترتبة عن حكومة الدهماء ؛
• القيادة في فن الحرب - من أجل بقاء الدولة ؛
• القدرة على إدراك حتى القوة والعنف قد يحدثان جوهريان للحفاظ على الاستقرار والسلطة ؛
• الحصافة ؛
• الحكمة في التماس المشورة فقط عند الضرورة ؛
• القدرة على حتىقد يكون "متصنعاً وكتوماً" ؛
• السيطرة الكاملة على القدر من خلال الفضيلة (استخدم الاستعارة بتشبيه القدر بالنهر المحدود بين هوامش الفضيلة) ؛
• القدرة على حتىقد يكون الأسد والثعلب والقنطور (الأسد قوة - الثعلب مكر - القنطور مقدرة على استخدام قوة الحيوانات وعقل البشر) ؛

وقبل جميع شيء على الأمير المثالي حتى يـُـوجـِـد الدولة ويحافـِظ عليها...

واجب الأمير فيما يتعلق بالمسائل العسكرية (الفصل 14)

سمعة الأمير (الفصل 15)

الكرم لقاء البخل (الفصل 16)

لقسوة لقاء الرحمة (الفصل 17)

ما هي الكيفية التي يجب حتى يحافظ بها الأمراء على حدثتهم (الفصل 18)

تجنب الحقد والكراهية (الفصل 19)

الحكمة من الأمير (الفصول 20-25)

Whether ruling conquests with fortresses works (Chapter 20)

الحصول على التكريمات (الفصل 21)

النبلاء والموظفون (الفصل 22)

تجنب المتملقين (الفصل 23)

الحذر والفرصة

لماذا فقد أمراء إيطاليا دولهم (الفصل 24)

الثروة (الفصل 25)

Exhortation to Seize Italy and to Free Her from the Barbarians (الفصل 26)

التأثير

لطالماً استـُشـِنعت أفكار مكياڤلي ومصطلح "المكياڤيلية"، يرجع ذلك أساساً لعدم فهم طريقته. بيد حتى النقاد لا يختلفون حول دقة أفكاره ووضوح أسلوبه. يـُذكر مكيافيلي بكل تأكيد لتأسيسه أفكار السياسة الحديثة في أوروربا، حاصداً لشهرة قد تحاكيها في آسيا تلك لأولئك القدماء سون وووكونفوشيوس.

ظل كتاب الأمير دائماً ضمن قائمة الخط المحرمة من قبل الكنيسة الكاثوليكية، يعود ذلك جزئياً لأنه فـَنـّد النظريات السياسية المسيحية كتلك للقديس أوغسطين وتوما الأكويني، ولكنه يرجع أساساً لإلغاء مكيافيلي لأي صلة بين الأخلاق والسياسة : فبالنسبة له يجب على الأمير حتى يحاول الظهور بمظهر الحليم والمتدين والنزيه والأخلاقي. ولكن في الواقع، إذا واجبات الأمير لا تسمح له بامتلاك أي من هذه الفضائل. تحدى كتاب الأمير الفلسفة المدرسية التابعة للكنيسة الكاثوليكية وأسهمت قراءته في تأسيس الفكر المتنور وبالتالي العالم الحديث، محتلاً بذلك مكانة فريدة بالثورة الفكرية في أوروبا. تـُذكر أشهر مقولاته على نطاق واسع حتى اليوم، وعادة في انتقاد الزعماء السياسيين :

• "أن تكون مخشي الجانب أكثر أمناً بكثير من تكون محبوباً، ولكن ليس من المستحسن حتى تكون مكروهاً ولا حتى تتجاهل الفضيلة والعدل ما لم يهددا مـُلكك.

كانت أفكار مكيافيلي حول فضائل الأمير المثالية مصدر إلهام للفلسفة السياسية الحديثة، ووجدت أكثر التطبيقات المتباينة والمنحازة لا سيما في القرن العشرين.

يعتبر أستاذ العلوم السياسية برنارد كريك "الحصافة" إحدى فضائل السياسة. وأثارت جين جاكوبس في تحليلها عن "المتلازمة الأخلاقية" أهمية الثروة في استعراض القوة. استخدم نيك همفري مصطلح "الذكاء المكيافيلي" لشرح وظيفة هذه الفضائل في المقامات الأقل أهمية ضمن السياسة اليومية كما في العمل والعائلة. ووصف رشوورث كيدر الأخلاق بالحاجة المطلوبة مثل السياسة تحكمها عدة قوانين لا يمكن الالتزام بها في نفس الوقت.

Interpretation of The Prince as political satire or as deceit

انظر أيضا

• Mirrors for princes, the genre
• Arthashastra, an ancient Indian text with many similarities.

أعمال أخرى لمكياڤلي

• Discourses on Livy
• The Art of War
• The Mandrake

انظر أيضا

المصادر

• De Alvarez, Leo Paul S (1999), The Machiavellian Enterprise; A Commentary on The Prince 
• Baron, Hans (1961), "", THE ENGLISH HISTORICAL REVIEW 76: 218, http://www.idehist.uu.se/distans/ilmh/Ren/flor-mach-baron.htm 
• Bireley, Robert (1990), The Counter Reformation Prince 
• Bock, Gisela; Quentin Skinner and Maurizio Viroli, ed. (1990), Machiavelli and Republicanism, Cambridge University Press  excerpt and text search
• Dent, J (1995), "Introduction", The Prince and other writings, Everyman 
• Deitz, Mary, "Trapping the Prince", American Political Science Review 80: 777–799, http://digilib.bc.edu/reserves/po041/kell/po04107.pdf 
• Fischer, Markus (2000), Well-ordered License: On the Unity of Machiavelli's Thought, Lexington Book 
• Johnston, Ian, Lecture on Machiavelli's , http://records.viu.ca/~Johnstoi/introser/machiavelli.htm 
• Guarini, Elena (1999), "Machiavelli and the crisis of the Italian republics", in Bock, Gisela; Skinner, Quentin; Viroli, Maurizio, Machiavelli and Republicanism, Cambridge University Press 
• Cox, Virginia (1997), "Machiavelli and the Rhetorica ad Herennium: Deliberative Rhetoric in The Prince", The Sixteenth Century Journal 28.4: 1109–1141 
• Zerba, Michelle (2004), "The Frauds of Humanism: Cicero, Machiavelli, and the Rhetoric of Imposture", Rhetorica 22.3: 215–240 
• Garver, Eugene (1980), "Machiavelli’s "The Prince": A Neglected Rhetorical Classic", Philosophy & Rhetoric 13.2: 99–120 
• Kahn, Victoria (1986), "Virtù and the Example of Agathocles in Machiavelli's Prince", Representations 13: 63–83 
• Tinkler, John F. (1988), "Praise and Advice: Rhetorical Approaches in More's Utopia and Machiavelli's The Prince", The Sixteenth Century Journal 19.2: 187–207 
• Gilbert, Allan (1938), Machiavelli's Prince and Its Forerunners, Duke University Press 
• Kennington, Richard (2004), On Modern Origins, Lexington Books 
• Najemy, John (1993), Between Friends: Discourses of Power and Desire in the Machiavelli-Vettori Letters of 1513-1515, Princeton University Press 
• Mattingly, Garrett (1958), , , The American Scholar 27: 482–491, http://www.idehist.uu.se/distans/ilmh/Ren/flor-mach-mattingly.htm 
• Haitsma Mulier, Eco (1999), "A controversial republican", in Bock, Gisela; Skinner, Quentin; Viroli, Maurizio, Machiavelli and Republicanism, Cambridge University Press 
• Rahe, Paul A. (2006), Machiavelli's Liberal Republican Legacy, Cambridge University Press  Excerpt, reviews and Text search shows Machiavelli's Discourses had a major impact on shaping conservative thought.
• Schaefer, David (1990), The Political Philosophy of Montaigne, Cornell University Press .
• Strauss, Leo (1958), Thoughts on Machiavelli, University of Chicago Press 
• Strauss, Leo (1987), "Niccolo Machiavelli", in Strauss, Leo; Cropsey, Joseph, History of Political Philosophy (3rd ed.), University of Chicago Press 
• Worden, Blair (1999), "Milton's republicanism and the tyanny of heaven", in Bock, Gisela; Skinner, Quentin; Viroli, Maurizio, Machiavelli and Republicanism, Cambridge University Press 

الترجمات

• Machiavelli, Niccolò (1958), "The Prince", Machiavelli:The Chief Works and Others, 1 . Translated by Allan Gilbert
• Machiavelli, Niccolò (1961), The Prince, London: Penguin, ISBN 978-0-14-044915-0 . Translated by George Bull
• Machiavelli, Niccolò (2006), El Principe/The Prince: Comentado Por Napoleon Bonaparte / Commentaries by Napoleon Buonaparte'', Mestas Ediciones . Translated into Spanish by Marina Massa-Carrara
• Machiavelli, Niccolò (1985), The Prince, University of Chicago Press . Translated by Harvey Mansfield
• Machiavelli, Niccolò (1995), The Prince, Everyman . Translated and Edited by Stephen J. Milner. Introduction, Notes and other critical apparatus by J.M. Dent.
• Machiavelli, Niccolò (1996), Machiavelli and his friends: Their personal correspondence, Northern Illinois University Press . Translated and edited by James B. Atkinson and David Sices.
• Machiavelli, Niccolò (2005), The Prince with Related Documents, Bedford St. Martins . Translated and edited by William J. Connell.

وصلات خارجية

• Il Principe at MetaLibri Digital Library. (In Italian.)
• (includes footnotes)
• , available at Project Gutenberg.
• , online text and audio on www.publicliterature.org.
• , full text in HTML, indexed by chapter. English translation by W.K. Marriott
• Site containing this work, slightly modified for easier reading
• Concordances and Frequency List based on the Italian text.
• Shakespeare reference Reference to Machiavelli's influence on Shakespeare.
• Marriott translation of The Prince at constitution.org
• Machiavelli in "The History Guide"
• Stanford Encyclopedia of Philosophy on Machiavelli
• The Prince suitable for ereaders. Translation by Ninian Hill Thomson.
• Interview with Quentin Skinner on The Prince
• The Prince on Philosophy Bites

نطقب:Works by Niccolò Machiavelli