جرمي بنثم Jeremy Bentham (تــُنطـَق /ˈbɛnθəm/ أو/ˈbɛntəm/؛ عاش 15 فبراير 1748 -ستة يونيو1832) كان محلفاً إنگليزياً، وفيلسوفاً ومصلحاً قانونياً واجتماعياً. وقد أصبح المنظر الرئيسي في الفلسفة الأنگلوأمريكية للقانون، ومتطرف سياسي أثرت أفكاره على تطوير مبدأ الضمان الاجتماعي. أكثر ما اشتهر به هودفاعه عن مبدأ المنفعة وحقوق الحيوان, وفكرة پانوپتيكون.

عن القانون

استخلاص أفكار جرمي بنثام أصعب من استخلاص أفكار جودون ومالتوس، لأن جودون قدم مثاليات مغرية، ومالتوس قدم بعض الرعب الفاتن أما بنثام (8471 - 2381) فخط في الاقتصاد والربا والمنفعة والقانون والعدالة والسجون - بالإضافة إلى أنه كان ماردا انعزاليا ظل يتفهم بلا نهاية، دائم التفكير في الأمور التي يصعب تحديدها، وكان لاينشر إلا قليلا وفكر في إصلاح جميع شيء، وتذمر من اقتران العملاقين (الغولين): المنطق والقانون، واستمر تأثيره يزداد في أثناء حياته (بلغ من العمر 48 عاما) وساد طوال قرن.

لقد كان ابنا لمحام ثري كاد يسحقه من كثرة التعليم. وقيل إنه قرأ في الثالثة من عمره كتاب تاريخ إنجلترا ذي الثمانية مجلدات الذي ألفه پول ده راپين Paul de Rapin وكان قد بدأ تفهم اللغة اللاتينية وهوفي هذه السن (كانت هذه التربية القاسية الخانقة قد انتقلت إلى جيمس ميل Mill تلميذ بنثام وطبقها على ابنه جون). وفي مدرسة وستمنستر Westminster تفوق جيرمي في كتابة الشعر باليونانية واللاتينية.

وفي أكسفورد تخصص في المنطق وحصل على درجته الفهمية وهوفي الخامسة عشرة من عمره. وواصل دراسة القانون في لنكولن Lincoln لكن اضطراب خط القانون أثار سخطه وانتهى إلى إدخال المنطق والنظام للتشريعات البريطانية وفهم القانون في بريطانيا مهما كلفه ذلك . وفي ديسمبر سنة 3671 وكان في الخامسة عشرة من عمره سمع مديح وليام بلاكستون William Blackstone للقانون البريطاني فاعترته الدهشة والسخط لهذا النفاق الصَّدّاح الذي سيؤخر الإصلاح التشريعي ولا شيء غير ذلك ويكادقد يكون قد قضى عمره منذ ذلك الوقت حتى وفاته في إدخال المنطق والاتساق والروح الإنسانية للقانون الإنجليزي. لقد سأل نفسه: ألدي عبقرية في أي شيء،يا ترى؟ ماذا أستطيع حتى أنجز،يا ترى؟ ما الأكثر أهمية في هذه الحياة،يا ترى؟ التشريع. ألدي عبقرية في التشريع (سن القوانين)،يا ترى؟ لقد أحببت نفسي خائفا مرتجفا: نعم(34) إذا هذه الثقة وهذا الاعتزاز المصحوب بالخوف يمكن حتىقد يكون ينبوعا للإنجاز.

لقد جلب إلى عمله الروح العملية (الواقعية) وسيف النظام والمنطق (العقل). لقد امتعض من التجريدات شديدة الوطأة، امتعض من المجردات كالواجب والشرف والسلطة والحق. لقد أراد حتى يحولها إلى حقائق مشخصة (محددة) وأن يفحص جميع جزء ليعرضه على الحقيقة من خلال وجهة نظر ثاقبة مثابرة. فما هوالحق - على سبيل المثال،يا ترى؟ أهوطبيعي natural - شيء مرتبط بنا منذ الميلاد كما افترض إعلان حقوق الإنسان الذي أصدرته الثورة الفرنسية،يا ترى؟ أم أنه مجرد حرية فردية تابعة للصالح العام أوفي إطار الصالح العام،يا ترى؟ ما هي المساواة،يا ترى؟ أثمة شيء اسمه المساواة خارج نطاق المفاهيم الرياضية المجردة،يا ترى؟ هل التفاوت (عدم المساواة) قدر لا فكاك منه لكل كائن حي سواء عدم المساواة في القدرات أوالممتلكات أوالسلطان،يا ترى؟ . ما القانون الطبيعي،يا ترى؟ وما هي الحصافة أوالفطرة السليمة Common sense،يا ترى؟ جميع هذه المجردات - في رأي بنثام هراء(44) تضلل به الجامعات والبرلمانات والمحاكم.

النفعية

وقد يمكننا حتى نتخيل ما أحدثه هذا الواقعي realist في اللاهوت السائد في عصره وفي بلاده. إنه لم يجد جدوى في الألوهية التقليدية عند محاولته النظر بتجرد إلى عالم الفهم أوالتاريخ أوالاقتصاد أوالحكم(54). لقد حاول حتى يمسك لسانه الحاد الذَّرِب عن هذه الأمور لأنه شعر حتى الكنيسة الإنجليكانية تعد كنيسة عقلية (تحترم العقل) بالنسبة إلى غيرها من الكنائس، وقد تكون خيِّرة، لكن الإكليروس (رجال الدين) شعروا بخصومته الصامتة وشجبوا ممضىه النفعي his utiltarianism تمابا باعتباره فلسفة إلحادية godless philosophy(64) لقد بدأ بمحاولة عزل بلاكستون Blackstone كاقتصادي يقوم بدور في نسج الدستور البريطاني، لقد بدا له هذا الوجود الباطني (الغامض) كخليط وناتج عتيق (عفا عليه الزمن) لمصادفات وأمور عارضة يتسم بالتناقض والتنقيحات المتعجلة غير قائم على منطق ولا أساس، وعلى هذا أصدر بنثام واحدة من الشرارات من سندانه، إنه كتابه Afragment on government (6771) - كأول سهم تطلقه الراديكالية الفلسفية philosophical radicalism التي كان عليها حتى تناضل طوال نصف قرن قبل حتى تحرز نصف فوز في سنة 2381.

وفي الوقت الذي قام فيه هذا المتحدي البالغ من العمر ثمانية وعشرين عاما بامتداح بلاكستون Blackstom لأنه علّم عِلْم القانون حتى ينطق لغة الباحثين والسادة الأماجد gentlemen إلا أنه لامه لانه قلص الدستور فجعله لاينص إلا على سلطة الملك المطلقة. وعلى العكس من ذلك فالدستور السليم (الذي يميز الخطأ من الصواب) هوالذي يوزع سلطات الحكومة بين أجزائها (مكوناتها) المتنوعة، وسيسهل تعاونها وفرضها للقيود المتبادلة - فالمبدأ الهادي للمشرعين يجب ألاقد يكون هوالرغبة في الهيمنة وإنما تحقيق أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس فهؤلاء الناس هم هدف التشريع والتشريع لم يوضع إلا لهم، والاختبار السليم لأي قانون مقترح هومدى نفعه لتحقيق هذه الغاية (إسعاد أكبر عدد من الناس)(74) هنا نجد حتى مبدأ النفعية الشهير كان هوجوهر تعاليم بنثام التشريعية والأخلاقية. لقد كان هناك ارتباط ملحوظ بينه وبين إعلان الاستقلال الذي أصدره توماس جيفرسون في هذا العام نفسه. باختصار لقد تعانق التاريخ والفلسفة وعمل التراث المسيحي - بغير قصد من بنثام - على توثيق عرى هذه الوحدة (المقصود هذا التلازم) ومباركتها. لقد خط بنثام كتابه الصغير الذي عرض فيه أفكاره هذه بأسلوب أكثر وضوحا وبروح أكثر جاذبية من مباحثه اللاحقة. والآن راح يقضي بعض الوقت في السفر والترحال. ومن روسيا أوفد في سنة 7871 إلى إنجلترا مبحثه دفاع عن الربا Defence of usuary - أي الفائدة. لقد عارض الإدانة اللاهوتية للفائدة interest، ففي مجال الاقتصاد ومجال السياسة يجب حتى يهجر الفرد حرا في تطبيق ما يراه على وفق لأحكامه على حتىقد يكون هذا في صالح المجتمع. لقد كان بنثام ليبراليا ولكن الحدثة (ليبرالي) في المفهوم السائد في القرن الثامن عشر كانت تعني المدافع عن الحرية. لقد اتفق مع الفزيوقراط Physiocrates ومع جيفرسون على حتىقد يكون تدخل الدولة في حرية الفرد في حده الأدنى. لقد كان راديكاليا - يحب الوصول إلى جذور الأمور، ولكنه لم يكن مؤيدا لتأميم الصناعة. وفي سنة 7871 لم تكن الصناعة منتشرة انتشارا كبيرا ليطالب بتأميمها.

وعند عودته من روسيا أعد لنشر كتابه المهم: مبادئ الأخلاق والتشريع The Principles of Morals & Legislation (9871، ارتبط طبعه بالتواريخ الثورية). لقد كان كتابا صعبا مدعما بصرامة بمئات التعريفات لدرجة تهجر القارئ غير المختص مشوشاً لكن بنثام كان يأخذ على عاتقه عملاً عقليا مجهدا: لقد كان يهدف إلى إحلال الأخلاق الطبيعية محل اللاهوت، وإقامة السلوك والقانون على أسس قوامها صالح المجموع أوالوطن أكثر من إقامتها على أسس قوامها إرادة السلطة التطبيقية أومصالح طبقة من الطبقات، وتحرير القانون والسلوك من فروض الدين من ناحية ومن الأحلام الثورية من ناحية أخرى.

إن هذه الأسس الجديدة - لكل من الأخلاق والقانون - قامت على مبدأ النفعية - فائدة العمل act للفرد، وفائدة العادة للجماعة، وفائدة القانون للشعب وفائدة الاتفاقات الدولية للجنس البشري. ومضى بنثام إلى حتى جميع النظم تسعى لتحقيق المسرة وإبعاد الألم. وعرّف السروربأنه أي ترضية وعرّف الألم بأنه أي إزعاج سواء للبدن أوالنفس. والنفعية هي ميزة تحقيق السعادة أواجتناب الألم، والسعادة هي استمرار السرور. والنفعية لا بحاجة لقصرها على الفرد فقد تكون - جزئيا أوأساساَ - للأسرة أوالمجتمع أوالدولة أوالجنس البشري. وقد يجد الفرد (من خلال غرائزه الاجتماعية) السعادة أوتجنب الألم في ربط ما يرضيه بما يرضي الجماعة التي ينتمي إليها(84) وعلى هذا عملاوة على تحقيق الهدف العاجل، فإن الهدف النهائي والمحك الأخلاقي لكل الأعمال والقوانين هومدى إسهامها في تحقيق أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد. قد يحدث لدى صديق هوأعز الأصدقاء لكنني إذا عهدت حتى مصالحه تتعارض مع مصالح المجموع، فإنني لن أضع مصالحه في اعتباري. إنني سأخدم أصدقائي وأتسقط حتى يخدموني(94) ولم يدع بنثام أنه أصل هذه الصيغة النفعية. لقد أعرب بصراحته المعتادة - أنه عثر أساسها في كتاب جوزيف بريستلى Joseph Prestly منطق عن المبادئ الأساسية للحكم Essay on the first principles of Government (8671) وكان يمكن حتى يجده في كتاب فرانسيس هتشسون Hutcheson عن الخير والشر في الأخلاق Enquring Concerning Moral Good & Evil (5271) حيث عهد المواطن الصالح بأنه الذي يقدم أقصى قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس(05) أوفي كتاب بيكاريا Beccaria الموسوم باسم: Trattato dei delitti e dille pene (4671) الذي وصف لنا محك الأخلاق وهدفها La massima felicita divisa nel maggior numero أوكما أورد هيلفيتيوس Helvetius - بشكل أوضح - في كتابه عن الروح DeLEsprit... 8571 النفعية هي أساس جميع الفضائل البشرية وأساس جميع التشريعات ... فكل القوانين يجب حتى تتبع مبدأ واحدا - منفعة العامة - أي أكبر عدد من الناس يعيشون في ظل الحكومة نفسها(15) إذا بنثام لم يعمل أكثر من تقديم صيغة كمية لوصية الكتاب المقدس أحب لجارك ما تحب لنفسك(25) لقد كان إنجازه هوتطبيق مبدأ السعادة القصوى على قوانين إنجلترا. لقد أصبح لديه الآن حقيقة أخلاقية فكرتها واضحة وأصبح لديه معيار يمكن به الحكم على وصايا المبشرين وتحذيرات المفهمين ومبادئ الأحزاب وقوانين المشرعين ومراسيم الملوك. فلا يجب حتى يقدم القانون كليات غامضة (باطنية) كالحقوق طبيعية أوجماهيرية أومقدسة (إلهية) ولا يجب عليه حتى يقدم وحيا أوحاه الله إلى موسى أومحمد أوعيسى، ولاعقوبات بقصد الثأر. فكل اقتراح تشريعي يجب حتى يجيب عن هذا السؤال: ما الأفضل أوما هوالأصلح،يا ترى؟ ما الأصلح للفرد أوللأقلية أوللكثرة أوللجميع،يا ترى؟ فالقانون يجب حتى يكيف نفسه مع الطبيعة البشرية التي لا سبيل لتغييرها ومع القدرات المحدودة للبشر ومع الحاجات الفهمية للمجتمع، ولابد حتىقد يكون واضحا ويسمح بالتطبيق أوالتطبيق العملي والمحاكمة العاجلة والحكم الحازم والعقوبات السليمة والإنسانية. ولهذه الغايات كرس بنثام الفصول العشرة الأخيرة من كتابه والسنوات الأخيرة من حياته.

وفي هذه الأثناء راح يطبق معياره هذا على القضايا المثارة في أيامه. لقد أيد آراء الفزيوقراط في مبدأ عدم التدخل الحكومي في الشؤون الصناعية وإدارة الشؤون العامة Politics إلا في الحدود الدنيا ، فالفرد هو- بشكل عام - أفضل من يجيد الحكم فيما يحقق سعادته ولا بد من هجره حرا في نطاق ما مقبول اجتماعيا، وعلى أية حال لا بد حتى يشجع المجتمع المؤسسات الخيرية التي يتنازل أعضاؤها عن جانب من حريتهم لتوحيد الجهود لخدمة قضية عامة. وانطلاقا من المبادئ نفسها دافع بنثام عن حكومة التمثيل الغيابي فهي الأفضل مع جميع أخطائها ومفاسدها.

وقد لاقى كتاب مبادئ الأخلاق والتشريع ترحيبا وثناء على نطاق واسع أكثر مما كان متسقطا فقد كان الكتاب صعبا في صياغته ذا روح انتقادية وذا منحى فهماني. وكان الترحيب به خارج البلاد أشد حرارة من الترحيب به داخلها. لقد ترجم في فرنسا التي جعلت مؤلفه مواطنا فرنسيا (منحته حق المواطنة الفرنسية) في سنة 2971. وراسله القادة السياسيون والمفكرون وأتته الرسائل من العواصم المتنوعة ومن جامعات أوروبا. وفي إنجلترا أدان المحافظون Tories مبدأ النفعية باعتباره مبدأ غير وطني وغير مسيحي وأنه مبدأ مادي. ودافع بعض الكتاب ذاكرين حتى أفعالا كثيرة - مثل الحب الرومانسي والأبوي والتضحية بالنفس وتبادل المساعدة - لاتنطوي على حسابات واعية بإرضاء الذات (أوإشباع رغبات الذات)، واعترى الفنانون الإحباط للحكم على أعمالهم الفنية بمقياس المنفعة. لكن الجميع فيما عدا الموظفين الحكوميين وافقوا على حتى النفع الذاتي هوخلق جميع الحكومات وسياساتها إذا نحينا جانبا الانادىء والخداع.

لقد عاش بنثام لفلسفته وجعل أعوامه مفيدة بشكل متواصل. لقد ناضل في كتابه عن العقلانية في الدليل القضائي Rationale of Judical Evidence (5281) وفي مواضع أخرى ليوضح القوانين القديمة والحالات المعاصرة ونجح في تحديث (التخفيف من وطأة) المبالغات البربرية في أساليب إدارة السجون ومعاملة المجرمين. وبدأ في سنة 7281 - وكان قد بلغ التاسعة والسبعين من عمره - في تقنين Codify القوانين الإنجليزية لكن المنية وافته بين المجلد الأول والثاني. وقد ساهم في تأسيس The Westminster Review (3281) كمنبر للأفكار الليبرالية. وجمع حوله جماعة من التلاميذ والمريدين اعترفوا بحرارة قلبه وطيبته رغم فظاظته الخارجية. وكان پيير إتيان دومون Pierre - Etienne Dumont داعيا لأفكاره في فرنسا، وجيمس ميل Mill - المفكر البارز - حرر بنفسه المخطوطة التي خطها بنثام، وحمل جون ستيوارت مل Mill الدافع أوالسبب من فترة الحساب إلى فترة الإنسانية.

لقد عمل هؤلاء الفلاسفة الراديكاليون بقيادة بنثام على حق التصويت للذكور البالغين والاقتراع السري وحرية التجارة وتحسين الصحة العامة وتطوير السجون وتطهير القضاء وعفة مجلس اللوردات وتطوير القانون الدولي. وحتى سني الستين من القرن التاسع عشر أكد أتباع بنثام فلسفته المنطوية على الفردية والحرية. وفيما بعد ترصدت الاشتراكية لمقولة سعادة أكثر لأكبر عدد من الناس وحولت تيار الإصلاح نحواستخدام كممثل لإرادة العامة في مهاجمة الأمراض الاجتماعية.

Auto-icon

وبينما كان بنثام يحتضر كان يفكر في حتى يجعل جثته مفيدة تماما لأكبر عدد من الناس فأوصى بتشريح جثته في حضور أصدقائه. وحدث هذا بالعمل وبعد تشريحها ملئت جمجمته بالشمع - وطليت به وتم إلباس هيكله العظمي الملابس الداكنة التي اعتاد (بنثام) ارتداءها، ووضع بشكل منتصب في صندوق زجاجي في الكلية الجامعية في كمبردج ولازال موجوداً حتى الآن.

Transcribe Bentham

The Bentham Project has launched a digitisation and crowdsourcing initiative whose aim is to engage the public in the online transcription of Bentham's unstudied manuscripts. Manuscripts can be viewed and transcribed by signing-up for an account via the Transcribe Bentham website.

انظر أيضاً

• قائمة المنظرين الليبراليين
• ليبرالية

المصادر

قراءات إضافية

• Lea Campos Boralevi (1980). 'Bentham and the Oppressed'. Walter De Gruyter Inc, 1984 ISBN 3-11-009974-8
• Burns, J. H. (1989). "Bentham and Blackstone: A Lifetime's Dialectic". Utilitas. 1: 22. doi:10.1017/S0953820800000042.
• John Dinwiddy (1989), Bentham, Oxford University Press. ISBN 0 19 287622 8.
• J. A. W. Gunn (1989). 'Jeremy Bentham and the Public Interest'. In J. Lively & A. Reeve (eds.) 'Modern Political Theory from Hobbes to Marx: Key Debates, London, pp. 199–219
• Jonathan Harris (1998),'Bernardino Rivadavia and Benthamite "discipleship"', Latin American Research Review 33, pp. 129–49
• R. Harrison (1983) Bentham. London.
• P. J. Kelly (1990). Utilitarianism and Distributive Justice: Jeremy Bentham and the Civil Law. Oxford.
• F. Rosen (1983). Jeremy Bentham and Representative Democracy: A Study of the "Constitutional Code". Oxford.
• F. Rosen (1990) 'The Origins of Liberal Utilitarianism: Jeremy Bentham and Liberty'. In R. Bellamy, ed., Victorian Liberalism: Nineteenth-century Political Thought and Practice, London, pp. 5870
• Robinson, Dave & Groves, Judy (2003). Introducing Political Philosophy. Icon Books. ISBN 1-84046-450-X.

وصلات خارجية

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع جرمي بنتام.

• Online Library of Liberty - Jeremy Bentham, partially including Bowring's (1843) The Works of Jeremy Bentham, and additional titles.
• Jeremy Bentham, "Critique of the Doctrine of Inalienable, Natural Rights", in Anarchical Fallacies, vol. 2 of Bowring (ed.), Works, 1843.
• Jeremy Bentham, "Offences Against One's Self: Paederasty", c. 1785, free audiobook from LibriVox.
• The Bentham Project at University College London. Includes a history and a FAQ on the Auto-Icon, and details of Bentham's will.
• The Transcribe Bentham initiative run by the Bentham Project has its own website with useful links
• Bentham Index, a rich bibliographical resource
• Jeremy Bentham. Extensive collection of links to writings by and about Bentham.
• Jeremy Bentham, categorised links
• Jeremy Bentham's Life and Impact
• Benthamism - Catholic Encyclopedia article
• The Internet Encyclopedia of Philosophy has an extensive biographical reference of Bentham.
• Utilitarianism as Secondary Ethic A concise review of Utilitarianism, its proponents and critics.
• "Jeremy Bentham at the Edinburgh Festival Fringe 2007" A play-reading of the life and legacy of Jeremy Bentham.
• Introduction to the Principles of Morals and Legislation