ثيوگنيس من مگارا

لأشخاص آخرين اسمهم ثيوگنيس, انظر ثيوگنيس (توضيح).

كأس من تناگرا، بوئيوتيا، القرنخمسة ق.م. مشارك في حلقة دراسية يغني "O pedon kalliste"، وهومطلع قصيدة لثيوگنيس.

ثيوگنيس من مگارا (باليونانية قديمة: Θέογνις ὁ Μεγαρεύς, Théognis o Megareus؛ بالإنگليزية: Theognis of Megara؛ ازدهر في القرنستة ق.م.) كان شاعراً يونانياً قديماً. وأكثر من نصف ما وصلنا من الشعر elegiac من اليونان قبل الفترة السكندرية يوجد في ال 1,400 بيت المنسوبين إلى ثيوگنيس.

لم تكن مجارا أقل حباً للمضى من كورنثة، وكانت التجارة عماد ثروة الأولى كما كانت عماد ثروة الثانية؛ لكنها تختلف عنها في أنها كان لها شاعر عظيم تحيا تلك المدينة القديمة في شعره، كأن ما قام فيها من الثورات هي بعينها الثورات التي قامت في بلادنا. وكانت المدينة تقع عند مدخل البلوبونيز نفسه، وكان لها مرفأ على كلا الخليجين، ومن أجل هذا كان مسقطها يمكّنها من حتى تساوم الجيوش المغيرة على تلك البلاد، وتفرض المكوس على التجارة؛ وقد أضافت إلى هذه التجارة صناعة للنسيج مزدهرة يشتغل بها رجال ونساء كانوا يسمون بلغة تلك الأيام الصادقة عبيداً. وقد بلغت المدينة أوج ازدهارها في القرنين السابع والسادس حين كانت تنازع كورنثة تجارة البرزخ؛ وهذا هوالعهد الذي أنشأت فيه مستعمرات لها كانت بمثابة محطات تجارية انتشرت ما بين بيزنطة على البسفور حتى مجارا هبليا Megara Hyblaea في صقلية. وازدادت الثروة في المدينة زيادة مطردة؛ ولكنها تجمعت في أيدي طائفة قليلة برعت في جمعها، وبقيت جمهرة الشعب مكونة من أقنان معدمين بين أقلية موفورة الثراء، يستمعون إلى النادىة الذين يمنونهم يعيش أرخى وحياة أنعم من عيشهم وحياتهم. وفي عام 630 قرر ثياجينز Theagenes حتى يصبح طاغية فيها، فأخذ يتملق الفقراء ويندد بالأغنياء، ثم قاد جماهير الغوغاء الجياع إلى مراعي الأغنياء أصحاب الأنغام، وأفلح في حمل العامة على حتى يؤلفوا له حرساً خاصاً، فلما تألف ضاعف عدده، واستعان به على إسقاط الحكومة القائمة(97). وحكم ثياجينز مجارا نحوثلاثين عاماً حرر في أثنائها الأقنان، وأذل الأقوياء؛ وناصر الفنون، ولكن أغنياء المدينة أنزلوه عن العرش حوالي عام 600؛ ثم قامت ثورة ثالثة أعادت الدمقراطية الشعبية، وصادرت أملاك زعماء طبقة الأشراف، واستولت على بيوت الأغنياء، وألغت الديون، وأصدرت قراراً يحتم على أصحاب الأموال حتى يردوا إلى المدينين ما استولوا عليه من فوائد عن قروضهم(98).

وكان ثيوجنيس Theognis حياً خلال هذه الثورات كلها، وقد وصفها في قصائد مليئة حقداً تصلح لأن تكون وصفاً لحرب الطبقات عندنا في هذه الأيام. ويقول عن نفسه (وهومرجعنا الوحيد في هذا الموضوع) إنه من أبناء أسرة قديمة شريفة. وما من شك في أنه قد نشأ نشأة منعمة راضية، لأنه كان مرشداً، وفيلسوفاً، وعاشقاً لشاب يدعى سيرنس Cyrnus أصبح فيما بعد زعيم حزب الأشراف؛ وهويسدي سيرنس هذا كثيراً من النصح، ولا يطلب إليه في نظير هذا إلا حتى يحبه.وهويشكوالصد كما يشكوسائر المحبين، وأجمل ما بقي من قصائد قصيدة ذكر فيها سيرنس بأنه لن يخلد اسمه إلا شعر ثيوجنيز.

"

هاأنذا قد جعلت لك جناحين تطير بهما

فوق البحر والأرض اللذين لا آخر لهما؛

وسيتردد اسمك على ألسنة الكثيرين،

وستكون رفيقاً لهم في مآدبهم وفي مرحهم.

وسيأمرك الشبان الذين يحبونك حتى

تطربهم بالناي الفضي ذي الصوت الشجي؛

وإذا ما مضىت إلى أطباق الثرى المظلمة،

إلى مستقر الموتى الذي يبعث الأسى في القلوب،

فلن ينبتر اتصالك بالمجد والشرف

بل يفترض أن تجول في الآفاق اسماً مخلداً.

سيرنس، يتردد في بحار بلاد اليونان وسواحلها،

يعبر البحر المجدب من جزيرة إلى جزيرة

ولن تكون في حاجة إلى الخيل، بل يفترض أن تنطلق بخفة

تحملك ربات الشعر ذوات التاج البنفسجي

وسيولع بذكرك جميع من يولع بالغناء،

أجل، لقد جعلت لك جناحين، ولم أنل منك

في نظير هذا إلا السخرية التي تتلظى كالنار بين أضلعي.

وهوينذر سيرنس بأن مظالم الأشراف قد توقد نيران الثورة فيقول:

إن الليالي حبالى، وستلد عما قريب

من ينتقمون لهذا الفساد الطويل الأمد.

إن العامة ليظهرون حتى الآن بمظهر الاعتدال،

ولكن سادتهم فاسدون عمى العيون.

وحكم النفوس النبيلة، الباسلة العالية،

لم تعرض السلام والانسجام للخطر في يوم من الأيام.

أما التشامخ والغطرسة والانادىء الكاذب

واغتصاب العدالة والحق والقانون،

والعبث بها بالحيلة والطمع والكبرياء،

أما هذا كله فهوالطريق الذي سيؤدي بنا إلى الخراب.

وحذار حتى تحلم ياسيرنس

(وإن بدت لك الدولة هادئة غير مضطربة)

أن ستكون الدولة في مستقبلها متمتعة بالسلام والأمن؛

بل سيعقب هذا الهدوء الظاهر،

عاجلاً كان ذاك أوآجلاً، الدم المراق والنزاع . "

وشبت نار الثورة عملاً؛ وكان ثيوجنيز من بين من نفتهم الدمقراطية المنتصرة من البلاد، وصودرت أملاكه. فهجر زوجته وأطفاله في رعاية بعض أصدقائه، وأخذ ينتقل من دولة إلى دولة - من عوبية، إلى طيبة، إلى إسبارطة، إلى صقلية؛ وكان يجد فيها بادئ الأمر الطعام والحفاوة جزاء له على شعره، ثم حل به بعدئذ ما لم يتعوده من ضنك شديد. وأنطقه غيظه بتلك الأسئلة يوجهها إلى زيوس، وما أشبهها بالأسئلة التي يوجهها أيوب إلى يهوه: طوبى لك يا جوف يا ذا الحول والطول! إني أنظر إلى العالم وأنا مندهش غاية الدهشة، متحير من أساليبك فيه.. يا عجباً كيف من الممكن أن ينطبق عملك فيه على إدراكك للحق والباطل إذا كنت توزع نعمك على الصالح والطالح على حدٍ سواء،يا ترى؟ وإذن فكيف يعهد الناس كنه شرائعك أويدركون معناها؟(101).

ويصب جام غضبه على زعماء الدمقراطية، ويرجوزيوس الإله الذي تخفى على الناس طرائقه حتى ينعم عليه بشرب دمائهم(102). وهويشبه مجارا بسفينة استبدل بقائدها ملاحون عاجزون لا يعهدون قيمة النظام في العمل(103). وتلك على ما نفهم هي أول مرة يستخدم فيها هذا التشبيه. ويقول إذا بعض الناس أقدر من غيرهم بفطرتهم، وإن الأرستقراطية في صورة نظام لا بد منه؛ إلى غير ذلك نرى حتى الناس في ذلك العهد القديم قد تبينوا حتى الأغلبية لا تحكم قط. وهويستخدم لفظ الأخيار hoi agathoi بمعنى الأشراف، ولفظ الأشرار أوالأراذل أوالمنحطين hoi kokoi بمعنى السوقة. ويقول إذا هذه الفروق المتأصلة لا يمكن استئصالها؛ "وإن الرجل الشرير لا يمكن حتى يصبح صالحاً مهما علّمته"(105) - وقد يحدث جميع الذي يعنيه بقوله هذا أنه ما من تعليم يستطيع حتى يجعل السوقي أرستقراطياً؛ وهوككل المحافظين الخلَّص يحرص أشد الحرص على نقاء النسل، ويقول "إن ما في العالم من شرور ليس ناشئاً من شره الأخيار بل من سوء اختيارهم لأزقابلم ومن ضعف خصبهم"(106).

وهويدبر مع سيرنس ثورة جديدة مقاومة للثورة السابقة؛ ومن رأيه حتى الإنسان، وإن أقسم يمين الولاء للحكومة الجديدة، يجوز له حتى يغتال الحاكم المستبد الظالم؛ ويتعهد بأن يعمل مع رفاقه حتى ينتقموا لأنفسهم من أعدائهم أشد انتقام. لكنه بعد حتى قضى في النفي والعزلة كثيراً من السنين يرشوموظفاً من الموظفين ليمكنه من العودة إلى مجارا(107). ثم يشمئز نفسه من نفاقه هذا وينشد أبياتاً من الشعر يعبر فيها عن يأسه، وهي أبيات يكررها مئات من اليونان.

«

ليس في العالم نعمة

أحسن من ألا يولد الإنسان أولا يرى الشمس!

ويليها حتى يدركه الموت عاجلاً

ويدفن تحت أطباق الثرى. »

وتراه في آخر حياته في مجارا رجلاً طاعناً في السن مهشماً، وقد أخذ على نفسه ألا يخط شيئاً في السياسة ليضمن بذلك سلامته. ويجد سلواه في الخمر وفي زوجة صالحة(109)، ويحاول جهده حتى يتفهم أخيراً حتى جميع شيء طبيعي يمكن حتى يغتفر.

«

تفهم، يا سيرنس، تفهم حتى تكون هادئ العقل؛

ووفق بين مزاجك وبين الجنس البشري والطبيعة البشرية،

وخذ تلك الطبيعة كما تجدها،

فهي مزيج من العناصر فيه الطيب وفيه الخبيث -

هكذا خلقنا كلنا، وليس في الإمكان أبدع مما كان.

فخير الناس لا يخلون من النقص، ومن بقي منهم

حين يراد الانتفاع بهم لا يقلون عن خيارهم.

ولوحتى الأمر كان على عكس هذا

لما أمكن حتى تسير شئون العالم!. »